На головну

Модуль 6. Філософська антропологія

  1.  I. Модуль 5. Заняття 9.
  2.  I. МОДУЛЬ 7. Заняття 14.
  3.  II. Модуль 5. Заняття 10.
  4.  антропологія
  5.  АНТРОПОЛОГИЯ А. Кребер - ЦІЛІСНА ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ
  6.  антропологія Геракліта
  7.  Антропологія як джерело і західна паралель культурології

1. Основні стратегії осмислення природи людини в класичній і постклассической філософії.

2. Розробка інтегральної концепції людини у філософській антропології.

3. Діяльність, соціалізація, освіту, комунікація як особистісні хактерістікі людини. Соціокультурні модуси і екзистенційні феномени буття людини.

4. Багатомірність і системна природа свідомості.

1. Основні стратегії осмислення природи людини в класичній і постклассической філософії.

Філософська антропологія - це філософське вчення про людину. Проблема людини - одна з основних у філософії і культурі. Приватні прояви і властивості людини вивчають природничі та гуманітарні науки (біологія, медицина, психологія, соціологія та ін.). Наука досліджує людини предметно, з певної сторін, часто страждаючи редукционизмом, однобокістю. Філософія ж завжди прагнула до осягнення його особливої ??цілісності, чудово розуміючи, що проста сума знань приватних наук про людину не дає шуканої суті, і тому завжди намагалася виробити власні кошти пізнання людини і з їх допомогою виявити його місце в світі. Філософську програму осягнення людини сформулював ще Сократ: "Пізнай самого себе і ти пізнаєш Всесвіт". І. Кант, свого часу, прийшов до висновку, що в філософії існує всього чотири питання, на які вона покликана відповісти: Що я можу знати? Що я маю робити? На що я можу сподіватися? Що таке людина? І зводяться всі ці питання по їх суті до одного: що таке людина?

Філософський підхід до людини передбачає з'ясування його сутності, історичної детермінації форм його активності, історичних форм його буття. У філософії людина одночасно виявляється і об'єктом, і суб'єктом, предворяя процес наукової творчості.

Відповідно акцентів на природно-тілесних, індивідуально-психологічних або соціокультурних аспектах розуміння людини, можна говорити про виділення наступних основних стратегій його інтерпретації у філософії: натуралізаторской, екзистенційно-персоналістський, раціоналістичної и соціологізаторской. Необхідно відзначити, що дані стратегії в філософії існують лише як тенденції, в той час як в творчості окремих мислителів можуть бути переплетені елементи різних підходів до проблеми.

згідно натуралізаторской концепції людина розуміється як елемент природи, підлеглий її законам і не має в своїх характеристиках нічого понад те, що було б неможливо в інших природних утвореннях. Людина тут розглядається за аналогією з тваринами і сам є не більше ніж тваринам. Разом з тим оцінка стану людини в природі в рамках натуралізаторского підходу може значно варіюватися. Якщо для його класичних версій (Мандевіль, Ламетрі, Дідро та ін.) властиво розуміння людини як вінця природи, її найбільш досконалого і царственого початку, то, починаючи з Ф. Ніцше, Природний статус людини радикально переосмислюється. В рамках «філософії життя», «філософської антропології», фрейдизму людина - це не відбулося тварина, «ще не определившееся тварина», аж ніяк не вінець, але, навпаки, глухий кут природного розвитку. Він не стільки продовжує, скільки спотворює і спотворює здорові природні тенденції, а його сила вкорінена в початкової природної слабкості і неповноцінності.

Як своєрідний рух на захист людини стало розвиток в ХХ ст. філософії екзистенціалізму. Екзистенційно-персоналістський парадигма аналізу людини (Августин, Н. Бердяєв, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю та ін.) розуміє його як особливе початок в світі, що не зводиться до будь-яким зовнішнім законам і якостям, але зрозуміле лише виходячи з його індивідуального досвіду і долі. Протестуючи проти можливості нав'язування людині загальних стандартів і цінностей, незалежно від їх природного або соціального характеру, теоретик екзистенціалізму Ж.-П. Сартр писав, що у людини немає «природи». Його існування в світі - це завжди унікальний досвід свободи, за допомогою якої людина творить як зовнішній світ, так і самого себе.

Екзистенціалізм сьогодні виступає як одна з найбільш яскравих і переконливих версій філософії людини. Разом з тим ідея унікальності людини аж ніяк не нова. Витоки її сягають християнської філософії, вперше в історії проголосила принцип персоналізму, який пов'язаний тут з обґрунтуванням значущості внутрішнього духовного досвіду і індивідуальної відповідальності душі за здійснений нею вільний вибір. Цінність окремої особистості в християнському персонализме обумовлюється її безпосередній соотнесенностью з Абсолютною Особистістю, Богом, «образом і подобою» якого вона виступає. Божественне тим самим стає підставою для піднесення людського.

Якщо екзистенціалізм і персоналізм акцентують людини в унікальності його особистісного досвіду, то раціоналістична і соціологізаторскім моделі роблять спробу визначити сутність людини через виділення в ньому фундаментальних, типологічно загальних характеристик. для раціоналістичної концепції (Платон, Арістотель, Декарт, Кант, Гегель та ін.) сутнісної особливістю людини стає наявність у нього розуму, свідомості. На відміну від тварин людина здатна осягати глибинні зв'язки і закони зовнішньої дійсності, планувати відповідно до отриманими знаннями свої дії, орієнтуватися не тільки на наявну ситуацію, а й на сферу належного. Розум - це те початок, за допомогою якого найбільш радикально долається природно-природне в людині.

кредо соціологізаторской моделі найбільш ємко висловив К. Маркс, Сказавши, що «сутність людини є сукупність усіх суспільних відносин». При цьому марно говорити про раз і назавжди заданої природі людини. Людська природа формується суспільством і змінюється разом зі зміною історичної ситуації. Історицизм марксистського підходу до людини сьогодні доповнюється Структуралістський методами дослідження, орієнтованими на розгляд людини як елемента тих чи інших соціальних структур. Людина тут розуміється як похідна функція від обумовлюють його досвід соціальних, політичних і семантичних чинників. Практично позбавлений можливості індивідуального «Я» і свободи, людина в структуралізму і постструктуралізмі заданий лише як точка перетину різних дискурсивних практик культури і суспільства.

Тим самим кожний з обговорених підходів акцентує лише один можливий зріз людського буття, часто приносячи в жертву теоретичної несуперечності багатовимірність особистості. Реальна істина про людину, судячи з усього, має реконструюватися, виходячи з необхідної додатковості цих підходів, оскільки людина - це одночасно природне, соціальне і індивідуально-творчий початок.

В античності людина розуміється як образ космосу. Людське і природне ототожнюються. Людина складається з душі і тіла.

У християнстві людина розглядається як образ Бога. У нього є безсмертна душа і смертне тіло. Потрібно дбати про спасіння душі.

У культурі Відродження людина - автономне істота представляє собою єдність душі і тіла.

Філософія Нового часу бачить в людині перш за все його духовну сутність. Специфіка людини в розумі, мисленні. Головна риса діяльності людини - пізнання. Він належить як світу природи, де панує природна необхідність, так і світу свободи.

У XIX-XX століттях існує велика кількість підходів до розуміння людини. Виникає особлива філософська дисципліна - філософська антропологія, що займається проблематикою людини, яка прагне на основі даних приватних наук, філософії і релігії створити цілісне вчення про людину.

 



 Цінності сучасної цивілізації |  Основні концепції антропогенезу.

 Модуль 4. Філософія і національна самосвідомість. Філософська думка в Білорусі. |  Етапи розвитку філософської думки Білорусі. |  Соціально-філософські та гуманістичні ідеї (Ф. Скаріна, С. Полоцький, К. Лищінскій). |  Онтологія - філософія буття. |  Просторово тимчасова організація буття. |  Основні принципи, закони і категорії |  Поняття метафізики. Вчення про буття |  Рух, простір і час - атрибутивні властивості буття |  Основні принципи, закони і категорії |  Штучне середовище проживання |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати