Головна

Деякі категоріальні міркування: благородні істини і серединний шлях.

  1.  II. Деякі механізми нейросігнального взаємодії між особинами і популяціями палеоантропов
  2.  II. Деякі загальні поняття ендокринології
  3.  III. Деякі моменти роботи в Excel
  4.  IV. деякі висновки
  5. " Чи не настане кінець світу до тих пір поки деякі племена з моєї умми не приєднається до мушрікам, і поки деякі племена з моєї умми не стануть поклонятися ідолам ".
  6. " Вони кажуть слова істини і читають Коран, але виходять з ісламу; і ніщо з ісламу не пристає до них ".
  7.  VI. Деякі дані і припущення про сигнальному впливі палеоантропів на диких тварин

Пропонований Шак'ямуні шлях осягнення істини називається «серединним шляхом». Історично це визначення має своє пояснення: цей шлях дійсно лежить посередині між крайнощами ведійської релігії з її культами, обрядами і жертвопринесеннями, з одного боку, і аскетами - відлюдниками стародавньої Індії, катували в пошуках істини свою плоть, з іншого боку. З одного боку, принц Сідарта ще в юності зрозумів, що такі категорії, як добро і зло, любов і ненависть, совість і непорядність, втрачають свою конкретність і стають відносними.

Як відомо, після крайньої аскези (коли він довго голодував і мало не помер з цієї причини), Гаутама, ще до пробудження і становлення Буддою, заснував принцип серединної.

Він в текстах виражається як певна система, вільна від крайнощів потурання самому собі і самокатування. Після крайней аскези голодування Гаутама дійшов висновку, що істинний шлях "не може бути досягнутий тим, хто втратив свою силу". "Є дві крайності, яким той, хто відправився в шлях, не повинен слідувати, - з одного боку, звична прихильність до пристрастей і задоволень, одержуваних від чуттєвих речей, і, з іншого боку, звична прихильність до самознищення, яке болісно, ??неблагородно і марно. Є серединний шлях, відкритий Татхагата, - шлях, що відкриває очі і наділяє розумом, що веде до миру, до прозріння вищої мудрості, до нірвани. Це справді благородна вісімковій шлях. Це означає: правильні погляди, правильні прагнення, правильна мова, правильна поведінка , правильний спосіб життя, правильне прагнення, правильна спрямованість думки і правильна зосередженість ".

Якщо розширити наше розуміння серединного шляху за межі аскези, емоційної залученості і пристрасті, то цей принцип ми можемо визначити шлях, вільний від двох крайностей - нігілізму і сталості, або крайнощі неіснування і крайності існування.

Буддизм як філософія дотримується серединність, а небуддійскіе школи впадають або в крайність нігілізму, або в крайність сталості. Деякі школи стверджують, що існує постійний творець, що створив цей світ. Тим самим вони впадають в крайність сталості, тому що згідно з буддійським вченням немає жодного явища, яке було б постійним. Всі явища змінюються щомиті. Навіть на рівні нижчих буддійських філософських шкіл ніхто не може визнати щось постійним.

Таким чином, всі школи, які визнають постійного творця, постійний абсолют, непорушність істини, існування філософії вічного або незмінність характеру і темпераменту, впадають в крайність сталості.

Все нігілістичні навчання, які стверджують, що нічого не існує, що явища можуть виникати без будь-яких причин, самі по собі, що для виникнення будь-якого результату не обов'язково потрібні якісь причини, впадають в крайність нігілізму.

Буддизм, в філософському, психологічному, Психотехнічна відносинах це шлях, вільний від впадання в обидві крайнощі, нігілізму і сталості.

Серединний шлях означає не тільки перебування за межами крайнощів сталості та нігілізму, а й спрямованість цього шляху на стан, яка була поза сансари, поза цим зовнішнього світу, на досягнення нірвани.

Серединний шлях володіє якістю свідомості, зверненого всередину. Людина це окремий світ в собі, себе породжує і себе ж знищує або рятує.

Серединний шлях - це - ти і тільки ти - свідомість, доля, доля, страждання, пристрасть і звільнення.

У цьому сенсі воно тотально відмінно від шляху Его-свідомості європейця, та й в сучасному світі будь-якого НЕ-буддиста, свідомість яких, направлено зовні, на мирське існування, на зовнішню експансію - на славу, гроші, секс, володіння матеріальними речами, влада і ін.

Принцип серединності шляху свідчить, що так і тільки так можна досягти нірвани і зупинити колесо карми.

Неможливо практикувати психоаналіз або психосинтез або навіть ісихазм, щоб подолати сансару, так як вони не знаходяться за межами нігілізму і сталості.

У всіх сучасних психологічних, філософських, педагогічних, психотерапевтичних і теологічних системах йдеться про існування "я", до того ж про багатьох "я", великих, маленьких, унікальних, посередніх, матеріальних, соціальних, тілесних, ментальних та ін. В буддизмі ніякого «я " не існує.

Культура сучасна персонооріентірованная і раз вона такою є, ми в буддійському сенсі навіть говорити не можемо про шляхи. Говорити ми можемо, але це не буде знанням, що не буде розумінням справжнього стану справ. Поки є «я», немає шляху.

В буддизмі немає Бога, в усіх інших релігіях і способах філософствування йдеться про присутність Бога. В буддизмі говориться, що ніхто не створював цей світ, крім нас самих, в інших релігіях говориться, що світ створений постійним творцем. Всі інтелектуальні європейські спекуляції говорять про вічну душу, буддизм це заперечує.

Без осягнення відсутності "я", Бога, творця, душі, без культивування погляду на відсутність цих постоянств, відповідно до буддизму, неможливо усунути осквернення. Чи не усунувши осквернення, неможливо досягти нірвани, досягти остаточного результату.

Таким чином, всі найвишуканіші концепції особистісного розвитку і трансформації, освячені іменами Фрейда, Юнга, Адлера, Ассаджиоли, Перлза, Грофа, Роджера, не мають жодного сенсу.

Нічого не відбувається в світі, тільки примноження абсурду і ускладнення нікчемність, тому що ніхто не розуміє справжнього сенсу серединності шляху.

поняття «Благородний» ще більш поглиблює цю ситуацію. Адже в буддизмі чотири істини і вісімковій шлях «благого походження», дхарма Будди це древній шлях, вічна дхарма, що спирається на поважну традицію філософії упанішади і психотехнічну культуру великих йогів - шраманов.

З іншого боку, вони благородні так само, як рідкісні благородні люди, благородні метали, благородні камені.

Справа не в тому, що ми ці тексти не можемо прочитати або запам'ятати напам'ять. У текстовому відношенні вони настільки малі, що їх можна вивчити як «Отче наш».

Але якщо ми навіть тисячу разів прочитаємо і напишемо на дошці як мантру, будемо співати ці тексти або читати як проповіді іншим слухають - це нічого не змінить.

Істини і шлях шляхетні тому, що саме розуміння цих текстів надзвичайна рідкість.

Розуміти - значить змінитися.

Розуміти - значить повністю трансформувати погляд на світ.

Розуміти - значить прокинутися і дивитися на людей, живої та неживої світ очима Будди.

Якщо цього немає, то, значить, немає і розуміння.

Я пишу цей текст в пансіонаті «Червоний Холм». За вікном ніч пізньої осені, повний мороку, мокрого снігу і сірості.

Зрозуміти благородну істину, це як зараз вийти на вулицю і на мокрому асфальті знайти діамант у 500 каратів.

Це важко, неможливо, або майже неможливо.

Так само важко зрозуміти істину і шлях в буддизмі.

Чи не тому що ти або я дурні.

Тому, що прокинутися важко і покинути обжиту барліг, яка буденним життям називається, з дружиною, з дітьми, комфортною квартирою, пончиками на ніч і швидкісний машиною.

Психологічний зміст чотирьох благородних істин

Сутність буддизму, як ми вже зазначали вище, викладається в так званих чотирьох благородних істинах, відкритих і сформульованих Буддою у своїй першій проповіді.



 Другий кошик. Сутта-питака |  Перша істина - «існує страждання».

 У. Джеймс, 1903р. |  Вступ |  Історія Бога-Будди. |  Біографія досконалого вчителя. |  Вчений Будда. Людина, яка шукає істину. |  Первоистоки. |  Але завжди велике «Ось воно якого», насправді не є такими. |  Дуккха. |  Друга істина про причину страждання (дуккха-самудайо арья-саччам): страждання має причину |  Можна припинити страждання ». |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати