Головна

Доктринальна трактування процесу виникнення держави в різних політико-правових навчаннях

  1.  Amp; 13. Спорідненість як найважливіша підстава виникнення сімейних правовідносин. Теорія соціального спорідненості.
  2.  Amp; 38. Підстава виникнення прав і обов'язків батьків і дітей. Встановлення походження дитини, народженої в шлюбі.
  3.  I. Герундій в різних функціях
  4.  I. Інфінітив в різних функціях
  5.  II. 1. Системний підхід до побудови виховного процесу
  6.  II. Зміни, що зазнають особистістю в міру розвитку процесу
  7.  III. - Теоретики держави

Загадка виникнення держави належить до одвічних проблем теорії держави і права, так як її дозвіл наштовхується на безліч ідеологічних і конкретно-практичних труднощів.

По-перше, момент зародження державності відділений від наших днів товщею століть, а в окремих народів навіть тисячоліть (як у древніх єгиптян, шумерів, аккадцев, індійців і т. Д.).

По-друге, будь-яка теоретична конструкція походження держави схильна до суб'єктивно-історичним спотворенням, що виникають під впливом панівних в конкретному суспільстві ідей і світоглядних установок.

По-третє, жодна офіційна доктрина, яка розкриває природу становлення державності у окремо взятого народу, не може бути позбавлена ??політико-правового замовлення, правлячого в країні соціального шару.

Тому, цілком очевидно, що вчення про генезис держави не тільки завжди буде переглядатися мислителями різних історичних епох і держав, але і ніколи не набуде незаперечного аксіоматичного значення, як таблиця множення в математиці.

Виходячи з вище сказаного, знання про виникнення держави доцільно досліджувати крізь призму доктринальної еволюції ідеалістичних уявлень про першопричини державної влади на Землі.

так, теологічна теорія (Одна з найдавніших, відомих людству), базується на тому, що держава є творіння рук божих.

Ще жителі Давнього Єгипту вважали, що боги створили державність квітучого Нілу. У «Мемфісу богословському трактаті» - творінні жерців Птаха - говориться: «Умиротворився Птах, створивши всі речі і божественні слова. Він породив богів, створив міста, заснував номи, помістив богів в їх святилища, заснував жертвопринесення, заснував храми, створив їх тіла заради умиротворення їх сердець »[213].

За свідченням древніх шумерів, державність, т. Е. Царствена на землю принесли з небес боги і опустили його в місто Ереду. (З уфологічекой точки зору це могли бути і представники позаземних цивілізацій) [214].

На думку, А. Августина (354 - 430 рр. Н. Е.), - Представника ранньої патристики в християнстві, - Бог створив державу як знаряддя для покарання грішників, тому немає влади ні від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога.

Засновник томизма, визнаного в 1879 році єдино вірним вченням Римської Католицької Церкви - Фома Аквінський (1226 - 1274 рр. Н. Е.), Вважав, що держава, ведене володарем, призначене Богом, для порятунку душ людських, які шукають дорогу до Царства Небесного.

Православний богослов Іоанн Златоуст зазначає, що існування влади - все це справа Божої премудрості і тому треба «підносити велику благодать Бога і за те, що є царі, і за те, що є судді» [215].

У Сурі 2 Корану під назвою «Корова» теж згадується про створення публічної влади, так у вірші 28 говориться: «І ось сказав Господь твій ангелам:« Я встановлю на землі намісника »».

Всі вище перераховані теологічні концепції виникнення держави засновані на вірі і спростувати їх з точки зору науки ще нікому не вдалося, бо поки ніхто не довів наявність Бога (Богів) або Його (Їх) небуття. Разом з тим, за логікою цієї теорії Бог повинен був створити світ досконалим і справедливим. Але питань тут більше ніж відповідей. Адже, якщо Бог створив світ, то хто створив Бога? І, якщо Бог створив світ досконалим, то чому в християнстві існує есхатологічний проблема.

З точки зору представників патріархальної теорії Платона (428 -348 рр. До н. Е.), Аристотеля (384 - 322 рр. До н. Е.), Філмера (1588 - 1653 рр. Н. Е.) І ін., Процес державотворення пішов за батьківським типу, т. е. по шляху розростання кровнородственной сім'ї, в якій батько ставав царем (патріархом) всього народу.

прихильники договірна теоріяГ. Гроцій (1583 - 1645 рр.), Т. Гоббс (1588 - 1679 рр.), Дж. Локк (1632 - 1704 рр.), Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778 рр.)та ін. вважають, що держава є продуктом суспільного договору.

Так, по Т. Гоббсом люди відмовилися від суверенної волі кожного на користь політичної влади з однією єдиною метою, щоб не знищити один одного, бо за своєю природою людина істота егоїстична, нещадне, що прагне до наживи і самозадоволення. Тому в природному стані немає цивілізації, а панує «стан війни всіх проти всіх».

У дещо іншому ключі про суспільний договір писав Дж. Локк, для якого сутність людини полягала в розумності і бажанні спілкуватися. Таким чином, усвідомлюючи загальну вигоду спільного підпорядкування єдиного початку, люди уклали союз між собою і утворили уряди, покликані вести народи до процвітання і процвітання.

Д. Дідро, погоджуючись з Дж. Локком відзначав: «Люди швидко здогадалися, що якщо вони будуть продовжувати користуватися своєю свободою, своєю незалежністю і нестримно віддаватися своїм пристрастям, то становище кожної окремої людини стане більш нещасливим, ніж, якби він жив окремо; вони усвідомили, що кожній людині потрібно поступитися частиною своєї природної незалежності і скоритися волі, яка представляла б собою волю всього суспільства і була б, так би мовити, загальним центром і пунктом єднання всіх воль і всіх сил »[216].

Автор іригаційної теоріїК. Віттфогель, стверджує, що на створення держава в Давньому Єгипті (дельта Нілу) і Передньої Азії (межиріччі Тигру і Євфрату) вплинула необхідність перманентного будівництва зрошувальних систем, які вимагали, ієрархічно систематизованого, централізованого управління, охорони та справляння податків.

апологети теорії завоювання і насильства К. Каутський (1854 - 1938 рр.) І Л. Гумплович (1838 - 1909 рр.) Вважають, що держава виникає в результаті завоювання одного племені (народу) іншим. Зокрема, вони вказують, що в своєму розвитку держава проходить наступні фази:

1) підкорення одного народу іншим;

2) виникнення каст (класів);

3) поступове пом'якшення їх нерівності;

4) заміна військового панування пануванням права;

5) походження держави, де всі люди мають права і обов'язки;

6) об'єднання людей в однорідний народ;

7) народження і розвиток почуття патріотизму, і освіту нації.

«Плем'я переможців, - пише К. Каутський, - підпорядковує собі плем'я переможених, привласнює собі і всю їхню землю і потім примушує переможене плем'я систематично працювати на переможців, платити їм данину чи податі. При будь-якому разі такого завоювання виникає розподіл на класи, не внаслідок розподілу громади на різні підрозділи, але внаслідок з'єднання в одну двох громад, з яких одна робиться пануючим, інша пригнобленим і експлуатованим класом, примусовий ж апарат, який створюють переможці для управління переможеними, перетворюється в державу »[217].

расова теоріяЖ. П. Гобино (1816 - 1882 рр.) Ґрунтується на постулаті про те, що людські раси аж ніяк не рівні і розділяються в фізичному, психологічному, розумовому і інших відносинах на вищі і нижчі. Вищі раси покликані панувати над нижчими, тому держава є знаряддям підкорення і управління більш культурних народів менш цивілізованими.

Присвятивши своє життя дослідженню розвитку первісного суспільства, К. Леві-Стросс обґрунтував ідею про те, що особливості відтворення людини, а саме введення заборони інцесту, т. Е. Кровозмішення, стало вихідним соціальним фактором у виділенні людини зі світу природи, що призвів надалі до виникненню держави, як механізму, який наглядає за статевим відбором людей. Ця концепція в науці отримала назву инцестного (статевий) теорією.

Досить екзотичну доктрину виникнення держави в Стародавній Греції обгрунтував Ортега-І.-Гасет (1883-1955 рр.), Який назвав її спортивної теорією.На його думку, народження держави в архаїчної Елладі було прямо пов'язане з організацією Олімпійських ігор і фізичних вправ, для проведення яких був потрібний постійно діючий спеціалізований апарат управління.

засновник патрімоніальной теоріїГаллер (1768 - 1854 рр.) Вважає, що держава походить з поземельної власності на землю першого титульного власника, який встановив свою владу над справжньою і водою в рамках певної території.

ідеологи класової (матеріалістичної) теорії виникнення держави К. Маркс (1818 - 1883 рр.) і Ф. Енгельс (1820 - 1895 рр.) пояснюють становлення державності, перш за все, соціально-економічними причинами:

а) поділом праці (на землеробство, скотарство, ремесло і торгівлю),

б) поступове становлення приватної власності,

в) розвиток засобів виробництва,

г) поява надлишків продуктів харчування необхідних для виживання,

д) розшарування суспільства на антагоністичні класи: багатих і бідних.

З точки зору, матеріалістичного підходу, держава з'являється як апарату насильства для підтримки економічного і політичного панування одного класу над іншими.

Найтиповіший спосіб виникнення держави, на думку Ф. Енгельса, можна простежити в стародавніх Афінах, які прийшли до рабовласницької демократії під впливом внутрішніх соціально-економічних конфліктів.

Так, до початку VI століття до н. е. в Афінах склалася революційна ситуація. Більшість співгромадян виявилося в борговій кабалі, неминуче веде до рабство. Земля і значна частина багатства зосередилася в руках незначної групи олігархів, які розуміли що незадоволений демос може не тільки знищити їх политческих панування, а й знищити фізично.

Для вирішення гострих соціальних протиріч в 594 р. До н.е. е. архонтом з надзвичайними повноваженнями був обраний Солон. Цей політичний діяч здійснив цілий ряд реформ, які дозволили не тільки досягти класовий компроміс, але і створити фактично Афінську державність.

По-перше, він оголосив «Сисахфию» (від грец. Струшування тягаря) - повне скасування всіх існуючих боргових зобов'язань.

По-друге, Солон легалізував свободу заповітів, в тому числі і на землю.

По-третє, легендарний реформатор заборонив растовщічество і продаж афінян в рабство за борги. Крім того, при ньому держава взяла на себе обов'язок викупити раніше проданих в рабство співгромадян.

По-четверте, населення Афін Солон розділив на чотири розряду:

- пентакосіомедімов (пятісотмерніков), які володіють майном вартістю 500 і більше Медім зерна (1 Медім дорівнював 52 літрам зерна, за які давали одну драхму);

- Вершників, які володіють майном вартістю від 300 до 500 Медім зерна;

- Зевгитов, які володіють майном від 200 до 300 Медім зерна,

 механізм держави |  Фетів, які володіють майном вартістю менше 200 Медім зерна.


 Методологія теорії держави і права |  Закон єдності і боротьби протилежностей (наприклад, правомірного і протиправної поведінки). |  Канон смисловий адекватності розуміння або смислового відповідності позиції інтерпретатора з імпульсами, що виходять від інтерпретується об'єкта [82]. |  Вихід вирішеною проблеми на практику шляхом визначення етапів дії [86]. |  Екологічний стан довкілля. |  Місце теорії держави і права в системі наукового знання взагалі, гуманітарних наук зокрема і юриспруденції особливо. |  Функції теорії держави і права |  Сучасне вчення про державу та її ознаках |  Співвідношення категорій «свобода» і «держава». |  Функції держави. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати