Головна

Становлення філософії в культурах стародавнього Сходу.

  1.  Amp; 38. Підстава виникнення прав і обов'язків батьків і дітей. Встановлення походження дитини, народженої в шлюбі.
  2.  Amp; 39. Добровільне встановлення батьківства дитини, народженої поза шлюбом.
  3.  Amp; 41. Встановлення батьківства і материнства при застосуванні штучних методів репродукції людини.
  4.  Amp; 42. Встановлення факту батьківства і факту визнання батьківства.
  5.  Distributed Password Recovery - високошвидкісне відновлення паролів
  6.  II. відновлення ідеї
  7.  III. Тибетської школи буддійської філософії

Філософія стародавніх цивілізацій в сукупності різних філософських шкіл, навчань і концепцій має ряд загальних типологічних рис. Перш за все, вони обумовлені генезисом філософії в умовах панування релігійно-міфологічного світогляду. Міф мав істотний вплив на зміст і характер філософствування, тому стародавньої філософії були притаманні властивості образно-символічного і художньо-поетичного сприйняття дійсності.

Загальні риси проявилися також в змістовної специфіки її проблемного поля. Вся стародавня філософія космоцентрічного. Походження космосу, його пристрій, пошук єдиного підстави - такі ті питання, які спочатку хвилювали перших філософських мислителів. Цілісність і гармонійність світобудови пояснювалися наявністю єдиного світопорядку, розумного ладу речей. В процесі раціоналізації міфологічних уявлень була сформована ідея загального закону, правила, якому підпорядковано все у Всесвіті. При цьому як в демократичних Афінах, так і в деспотичних царства стародавнього Китаю і Індії поняття закону спочатку трактувалося в категоріях моральних і політичних.

На відміну від релігійно-міфологічних навчань, які зберігаються в конфесійно замкнутому культурному просторі, філософські концепції розвивалися в процесі відкритої ідейної полеміки між представниками різних інтелектуальних еліт. Філософія прагнула до раціонального аналізу різних світоглядних установок і життєвих позицій соціальних суб'єктів. При цьому філософська рефлексія дозволяла виявити приховані передумови мислення, основоположні мотиви протиборчих політичних сил, визначити значимість соціальних функцій різних суспільних груп. Практичні завдання древньої філософії були пов'язані з розробкою уявлень про природу і призначення людини, цілі і сенс його життя, з побудовою ідеальних моделей справедливого держави, раціональним обґрунтуванням моральних імперативів та соціально-правових норм. Завдяки здатності філософського мислення експлікувати віяло протиріч соціального життя, філософія стародавніх цивілізацій стала формою раціонального самосвідомості культури, джерелом її духовного розвитку.

2.1. Специфіка філософської традиції древньої Індії

Зародження філософської думки в давньоіндійської культури сягає початку VIII ст. до н. е. і пов'язане з найдавнішим пам'ятником індійської міфології - Ведами. Веди (букв. -знання) представляють собою збірники гімнів, молитов, заклинань, присвячених божествам давньоіндійської міфології, які уособлюють сили природи. У процесі роздумів над головним збірником Вед - Рігведи - склалися перші філософські тексти - Упанішади (Букв. - «Сидіти біля ніг учителя»), в яких образи міфічних божеств вже грали роль раціональних філософських понять. Більшість давньоіндійських мислителів черпали з Упанішад основні філософські ідеї, бачили в них вищий авторитет, одкровення божественної мудрості (шрути).

Освіта перших філософських шкіл відноситься до VI - II ст. до н. е. У цей історичний період склалося шість ортодоксальних філософських вчень (даршан), склали раціональне ядро ??ідеології брахманізму: веданта, ньяя, вайшешика, міманса, санкхья, йога. Цьому напрямку активно протистояли неортодоксальні школи: буддизм, джайнізм, локаята, аджівіка. Вони не визнавали авторитет Вед, виступали проти інтелектуальної гегемонії жрецтва в давньоіндійської культури.

традиціоналізмбув специфічною особливістю індійського філософствування. Філософське пізнання мислилося як триєдність ступенів сходження до істини: освоєння Вед; їх раціонально-філософське осмислення в сутрах; інтуїтивне прозріння істини за допомогою інтелектуального зосередження і медитації.

Іншою специфічною рисою давньоіндійської філософії є ??її глибинний зв'язок з релігією. Багато дослідників вважають за можливе говорити про єдиному релігійно-філософському комплексі в духовній культурі Індії. Одні і ті ж тексти в рамках індійської традиції можна розглядати і як філософські, і як релігійні. Специфіка давньоіндійської філософської традиції визначалася також її ціннісно-світоглядними підставами. Вони отримали відображення в основнихідеях і положеннях давньоіндійської філософії.

У розвитку індійської філософської традиції можна виділити два комплексу ідей, які висловлюються різними системами категорій. Ортодоксальні філософські школи (Астіка) Розробили такі категорії, як Брахман, Атман, самсара, карма, мокша. Неортодоксальні школи (настіка) Вели постійні дискусії з ведантой, спираючись на систему категорій, розроблену буддизмом. Серед найважливіших понять буддійської філософії слід назвати категорію порожнечі (Шуньяти), поняття дхарма, сансара, нірвана.

Для філософії брахманізму характерна ідея безособового і абсолютного духовного начала - Брахмана. Весь матеріально-чуттєвий космос давньоіндійські мислителі розглядали як його самоздійснення в просторі і часі. Особливе значення мав принцип тотожності Брахмана і Атмана. Тіло розумілося як зовнішня оболонка душі, що є індивідуалізованим, субстанціальним втіленням Брахмана. Людині належить зосереджено міркувати про свою справжню природу, про внутрішній тотожність Атмана і Брахмана. У міру відмови від турботи про зовнішній, матеріальному існуванні душа перестає бути пов'язаною кармою і отримує можливість відновити єдність з Абсолютом. Вчення про звільнення (мокша) Становить кульмінацію філософських концепцій брахманізму.

Основним опонентом веданти був буддизм. В основі філософії буддизму можна виявити наступні принципові положення. По-перше, немає Брахмана як духовної субстанції, сутність світу пустотні (вчення про шуньяти). По-друге, немає безсмертної душі, тотожною Абсолюту (вчення про несубстанціальності особистісного начала). Індивід представляє тимчасовий стан, що виникає внаслідок констеляції найдрібніших першоелементів буття (дхарм). По-третє, видимий світ - ілюзія затьмареного незнанням свідомості, що виникає внаслідок безперервного обертання дхарм (Вчення про ежемгновенно змінності всього сущого). Своїми діями індивід включається в потік буття і стає частиною причинно-наслідкових залежностей, ніж прирікає себе на постійне страждання (вчення про сансаре). По-четверте, слід пам'ятати, що існує шлях, що веде до заспокоєння дхарм і досягненню спокою в безмежній світової порожнечі (вчення про нірвані).

Оригінальні ідеї давньоіндійських мислителів були сприйняті і продовжені іншими народами Сходу, вплинули на хід філософського розвитку античного світу і європейських країн, продовжують виявляти потужний вплив на духовне життя сучасної західної цивілізації.

2.2. Особливості філософської думки стародавнього Китаю

Зародження філософських уявлень відноситься до епохи Західного Чжоу (XII - VIII ст. До н. Е.), Коли відбувалося бурхливий розвиток писемності і складалися знамениті літературні пам'ятники старокитайської культури: «Шу цзин» (Книга історії), «Ши цзин» (Книга пісень); «І цзин» (Книга змін), з яких в подальшому черпали свої ідеї філософські мислителі Стародавнього Китаю (протофілософскій період). У цю епоху склався знаменитий культ предків і поклоніння Небу - загальної долі, закону природи і принципу порядку в Піднебесній.

Перші філософські вчення виникли в епоху Східного Чжоу (VIII - VI ст. До н. Е.). це натурфилософский період, Коли оформляється найважливіша ідея старокитайської філософії - ідея змін, І складається вчення про інь и ян. Послідовність змін, їх ритмічність і спрямованість, пояснювалася взаємоперетворення протилежних начал інь і ян, кругообігом життєвої енергії ци. У цей період з'явилося вчення про Дао і Великому Межі - Тайцзи.

Період, коли оформилися філософські школи в Стародавньому Китаї, називають золотим століттям китайської філософії. Це сталося в епоху Чжаньго, або «Воюючих царств» (VI - III ст. До н. Е.). Незважаючи на те, що філософських шкіл існувало понад сто, виділяють шість найважливіших: конфуціанство, даосизм, моизм, легізм, натурфилософскую школу «інь - ян» і школу імен.

період кризи класичної старокитайської філософії пов'язаний з правлінням деспотичний імперії Цинь (221 - 207 рр. до н. е.), під час якої було встановлено цензура і духовне життя країни поставлена ??під тотальний контроль держави. Тоді були фізично знищені багато філософів, спалені їх рукописи і трактати. Роль офіційної ідеології в цей час виконував легизм.

Відродження старокитайської філософії припадає на період правління династії Хань (206 р. До н.е.. - 220 р. Н.е..), Коли було здійснено синтез найважливіших філософських вчень і розроблена неоконфуціанской ідеологія. Вона визначила традиційний характер розвитку Китаю на протязі двох тисячоліть.

Специфіка старокитайської цивілізації визначила особливості китайської філософської традиції. Перш за все, її не можна розглядати без урахування специфіки ієрогліфічного письма. У китайській мові значення слова особливо сильно залежить від контексту. За допомогою китайського письма зручно висловлювати комплекс ідей, але зате набагато складніше вибудовувати ланцюжки дедуктивних висновків і логічних доказів. Ієрогліфічне письмо визначила афористичний стиль філософських текстів, образність, метафоричність мови.

Для всієї китайської філософії характерна відданість традиціям. Накопичена в минулому мудрість береться за основу, а авторські новації мають сенс і цінність тільки в тому випадку, якщо вони претендують на більш чітке і адекватне прочитання традиції. Протягом всієї історії Китаю філософія розвивалася в рамках однієї і тієї ж системи ідей і категорій. Серед них особливе значення мали: категорія Дао, чи, інь і ян, ци, у син, поняття змін (і), гуманність (жень), принцип не-діяння (у вей) і ідея «благородного чоловіка» (цзюнь-цзи) з характерним для нього набором чеснот.

Для старокитайської філософії був характерний світський раціоналізм. Китайці поклонялися Неба як надлічностние принципом світового порядку, загальної потреби, долю. Замість віри в священне божество стародавні китайці шанували встановлений Небом порядок і стежили за дотриманням ритуалу. Вся міць філософського раціоналізму в Китаї була спрямована на прояснення норм і правил повсякденного існування, моральне виховання людей, гармонізацію господарського та політичного життя, розробку ефективних методів управління державою. Ці проблеми були центральними для таких філософських шкіл, як конфуціанство і легізм.

Філософи Стародавнього Китаю прагнули до практичної реалізації власних концепцій, зокрема, до ідеологічного впливу на державну владу і систему виховання китайського суспільства. Багато з них в той чи інший період життя ставали радниками імператора або питомої князя (вана), отримували посаду сановника в бюрократичному апараті древнекитайского держави. В результаті ціннісні орієнтації китайського філософа часто збігалися зі статусними орієнтаціями державного чиновника, що, в свою чергу, підтримувало і зміцнювало консервативний характер філософствування в Китаї.

Завдяки неоконфуціанской синтезу різні ідеї і положення філософських шкіл Китаю були гармонізовані між собою за принципом взаємодоповнюваності. В результаті склалася стійка філософська традиція, яка проіснувала в відносно незмінному вигляді аж до початку XX ст.

3. Космоцентризм античного філософського мислення.

Більше 2 тисячоліть тому (VII-VI ст до н. Е.) В найбільш розвинених цивілізаціях давнини: Індії, Китаї та Греції - виникає філософія. Її становлення тісно пов'язане з розвитком культури суспільства того часу, змінами в економіці, політиці, соціально-моральної сфері. Вони зажадали раціонального, осмисленого освоєння дійсності Філософія, що має змістом світоглядні проблеми міфології та релігії, виробляє категоріальні структури загальної теоретичної рефлексії навколишнього світу природи і самої людини в світі. Передумовами філософського мислення в Греції виступили особливості міфопоетичного і ранненаучного розуміння і трансляції культури: логосним, термінологічним і інтелігібельності. Вони створили можливість, на відміну від давньосхідної аксиологически-медитативної традиції, формуватися західної філософії в більш теоретичному вигляді. Особливістю історичного розвитку філософії є ??оновлення свого світоглядного змісту в численних історичних типах.

антична філософія - Один з перших філософських типів мислення, який лежить в основі європейської культури, в тому числі і науково-технічної. У стародавній філософії формулювалися практично всі основні філософські проблеми.

Існує кілька периодизаций розвитку античної філософії. Найбільш поширеним є виділення 3-х етапів, періодів філософії:

* Рання, досократической,

* Класична,

* Пізня.

Досократиков також називають натурфілософами (фізиками), тому що ця філософія спрямована на теоретичне пояснення єдності світу - космосу. Традиційне мислення греків, хоча і міфологічне переважно, пояснює природу як цілісну і упорядковану. перші філософи мілетської школи поставили питання про першооснову або архе/ ARCHE /єдності і цілісності природи. Єдина і впорядкована першоосновою природа отримує визначення космосу. Фалес стверджував як архе воду, Аксімен - повітря. Космос був і вищою цінністю. На відміну від кінцевого, множинного існування речей і людини, космос є вічна, безсмертна сутність, вища реальність. Як же здійснюється вічність космосу, які причини цього, що підлягає теоретичному, а не міфологічного пояснення? Кожна річ виникає і зникає, а космос - вічний.

Ця проблема безлічі речей і єдності космосу отримала рішення в стихійної діалектики Геракліта, філософії буття елейскої школи, атомістиці Демокрита.

за Гераклітові, Архе Космосу є вічний вогонь, він являє собою мінливе-стійку сутність, закон, Логос світу, людини і його призначення осягати Логос. Логос мислиться (теоретично пояснюється) через гармонію і боротьбу протилежностей (життя - смерть, війна - мир, неволя - свобода).

Елеєць Парменід є автором теорії буття. На відміну від Геракліта, пояснення космосу елейцев полягає в Єдиному, незмінне, нерухоме та істинно мислимому бутті. Філософське мислення тут скоріше метафізичне, ніж діалектичне. Мінливість і множинність буття не допускається.

Демокріт заперечує елейцев, який стверджував, що буття єдине. Він допускає множинність існування архе космосу у вигляді атомів. Атоми - далі не ділені частки, вони є причина всіх речей, умовою ж їх руху є порожнеча (небуття).

Зробимо основні висновки:

4. Космоцентризм натурфілософів виражається в пошуках субстанції, архепервопрічіни, як правило матеріальної основи упорядкованого світу - космосу. Космос - це дійсна реальність і вища цінність.

5. Натурфілософи породили кілька способів філософського мислення: діалектику, метафізику; поставили проблему самого мислення як істинного розуму - Нуса. Філософія для них - прагнення до істини, пошуки істини Космосу.

6. Досократики найуспішніше пояснювали природні явища, проте соціальний, духовний світ людини не досліджувався.

Період ранньої, "фізичної" філософії завершується духовною діяльністю Сократа. Питання натурфілософів про природу і останньої суті речей Сократ переніс на людину. Чи не людини визначають Космосом, а навпаки, людина визначає космос. Сутність людини в його душі, здатності мислити, пізнавати, дотримуватися мораль і творити добро. Отже, завдання філософії і людини - турбота про душу, виховання мудрості, справедливості, поміркованості. Якщо душа і розум відрізняються від матеріальних речей, то що ж таке онтологія душі? У відомому вченні про метод-діалозі, Сократ запропонував три варіанти існування душі - незнання, іронія і народження істини.

учень Сократа Платон продовжив онтологію і логіку душі. Серцевиною платонівської філософії є ??обгрунтування метафізики, концепція ідей. Платон як би повертає філософії космоцентризм, тільки не натурфилософский, а метафізичний: Платон відкриває реальність надприродного, сверхфізіческого буття.

ідея- Це сенс, то єдине, що становить сутність множинних речей. У всіх своїх численних творах - діалогах Платон наводить різні приклади Ідей: краса, добро, справедливість та ін. Ідеї є справжнім буттям, вони джерело всього існуючого, джерело добра. Це вічний і безцінний мир. Природні, чуттєві, емпіричні речі є тінями ідей, а самі ідеї можна осягати тільки розумом, а не почуттями.

Космос Платона складний, дворівневий: хаотично-стихійний матеріальний світ і метафізичний світ ідей. Об'єднує ці світи творець Деміург через свою доброту. Пізнання світу здійснюється не маевтикой душі, як у Сократа, а пригадування. Це процес пригадування ідей, народжених з душею (її безсмертної частиною), рух від ідеї і навпаки. Пізнання веде до сенсу - добра. До нього також веде любов, пробудження душевної (платонічної) сутності. Платонівська концепція Ідей реалізується в навчанні про суспільство в працях "Держава" і "Закони". Відповідно до жадає, хороброї і розумною душею встановлюється жорстка стратифікація суспільства - ієрархія ремісників, стражників і керівників. Кожному стану відповідає своя міра мужності, мудрості і мислення. А найвищою цінністю безумовно є справедливість. Вона є гармонія цих заходів. Соціальна утопія Платона була першою спробою аналізу системності суспільства, тотожності душі людини і держави.

Аристотель, Найбільш відомий учень Платона, вніс величезний внесок в розвиток філософії і її систематизацію власним вченням про філософію як науку про причини і порядках буття. Аристотель створив логіку - науку про закони мислення. Природний світ він пояснював як сукупність окремих речей, яким властива сутність. Розкрити суть речей - це завдання наук. Цьому служить вчення про чотири причини: матерія, форма, дія і мета. Кожна річ - єдність матерії (субстрату) і форми. Матерія - можливість буття, форма - її реалізація. Значить, форма є сутність предмета, яка виражається поняттям. Форма мінлива. Її динаміка висловлює рухливу стихію буття. З міді, наприклад, можна зробити багато різних речей, але мідь залишається міддю. Однак форми піднімаються сходами досконалості. Чим вище форма, тим нижче значення матерії. Чистий вища форма - це вічний двигун, Бог.

Вчення про буття вплинуло на розвиток наукових досліджень, на строгість філософського мислення і культуру європейської цивілізації.

Зробимо основні висновки:

4. Класична антична філософія у творчості Сократа, Платона і Аристотеля досягла високого інтелектуалізму.

5. Філософія звернула свій погляд на людину і суспільство.

6. Навчання Платона про ідеї і Аристотеля про рівні буття формують філософську традицію мислення - метафізику. У Платона метафізика ідей, у Аристотеля - ідей і емпіричних речей.

 Соціально-історичні та культурні передумови виникнення філософії. |  Філософія в середньовічній культурі


 Світогляд, його структура та функції |  Типи світогляду. Універсалії культури і мову філософії |  Предмет філософії, її структура і функції |  Порівняльний аналіз філософії, мистецтва і науки |  Культурні передумови її виникнення |  Філасофская думка старажитнага Ўсходу |  Філософія Сократа, Платона і Аристотеля |  Основні риси філософії Середньовіччя |  Філософія епохи Відродження |  Філософія і наука в новоєвропейської культурі. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати