Головна

А. Класична німецька філософія

  1.  II. Афіни: любов, вино і філософія
  2.  VII. ФІЛОСОФІЯ ЙОГИ
  3.  А. В. Піменов ЙОГА І ІНДІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
  4.  Адміністративна (класична) школа
  5.  Адміністративна (класична) школа Анрі Файоля.
  6.  АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ

наявність філософського знанняв марксизмі визначається тим, що філософія утворює вихідну основу будь-якого світогляду, будь-якої ідеології. Будучи вченням про загальні закони буття, вона, на відміну від конкретних видів знання, виробляє саме узагальнені уявлення людей про світ і своє місце в ньому, про ставлення їх до навколишньої дійсності і самих себе, а також обумовлені цими уявленнями ціннісні орієнтації, прагнення, принципи пізнання і діяльності. Філософська основа будь-якого світогляду, будь-якої ідеології в остаточному підсумку визначає весь їх характер, все їх особливості і риси, всю їх систему в цілому. Класична німецька філософія і дала необхідний вихідний матеріал для філософських висновків марксизму. До її найбільш видатним представникам відносятьсяГеорг Гегель (1770-1831) і Людвіг Фейєрбах (1804-1872).

Велике значення гегелівської філософії полягає в тому, що головне в ній, раціональне її зерно становлять діалектика і випливає з неї діалектичний метод мислення. Панували до них метафізика і метафізичний метод мислення, хоча і мали для свого часу відому цінність, згодом стали перешкодою в науці і практиці. Бо фактично вони розглядають явища природи, суспільства як спочатку незмінні, в стані нерухомості і відриві один від одного. Це неминуче веде до догматизації пізнання і поведінки, породжує тягу до оперування готовими, застиглими, придатними нібито на будь-які випадки життя висновками і формулами. Тим самим реальна картина спотворюється, бо насправді все в світі тече і змінюється, все знаходиться у вічному процесі виникнення і зникнення, все різними переходами пов'язане одне з одним.

Діалектика ж, діалектичний метод мислення, навпаки, відображають дійсність адекватно. Їх початкова точка зору є саме точка зору розвитку. Діалектика бере речі і уявні відображення речей в їх русі, виникненні, зникнення і взаємного зв'язку. Тому що підлягає пізнанню істина видається вже не у вигляді готових догматичних положень, які, раз вони відкриті, залишається тільки зазубрити. Вона тепер полягає в самому процесі пізнання, що піднімається з нижчих щаблів на більш високі, але ніколи не досягає такої точки, де можна було б знайти так звану абсолютну істину і споглядати її склавши руки. Аналогічним чином, йде справа і в практичній діяльності. Історія, як і пізнання, не може отримати закінчення в якомусь досконалому стані суспільства. Навпаки, все змінюють одне одного порядки являють собою лише скороминущі ступені нескінченного розвитку людства. Кожна ступінь для своїх умов необхідна, але вона позбавляється виправдання перед обличчям нових умов, поступово складаються в її надрах. Для діалектики немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного. І ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищого. Життя неухильно підтверджує, що в світі все в остаточному підсумку відбувається не метафізично, а діалектично.

Однак гегелівська філософія страждала істотним недоліком: Гегель був ідеаліст. Для нього первинним в природі і суспільстві були нематеріальні, нематеріальні початку - дух, свідомість, мислення, ідеї. А все речовий і матеріальне становило похідне від них, було вторинним. Звідси, за Гегелем, діалектика є не дійсне розвиток природи і суспільства, а відображення розвитку якогось Світового духу, якоїсь Абсолютної ідеї, що з'явилися нібито ще до виникнення реального світу і існуючих невідомо де. Формою вираження Світового духу, Абсолютної ідеї виступають породжувані людською свідомістю, мисленням поняття. Розвиток останніх тягне за собою і розвиток усієї дійсності. Таким чином, виходило, що свідомість, мислення людей через породжувані ними поняття визначають буття. Тим самим все було з ніг поставлено на голову, і реальна картина зовсім перекручувалися. Гегель, отже, відкрив діалектичний метод, але в той же час і містифікував його. Було потрібно містифікацію усунути.

Це сталося на базі філософії Фейєрбаха. На відміну від Гегеля, він був матеріаліст. Для нього вихідним, первинним в природі і суспільстві було речовий початок - матерія. А все нематеріальне (дух, свідомість, мислення, ідеї) було похідним від неї, вторинним. Звідси ідеалістичний висновок про те, що дійсність є лише інобуття Абсолютного духу, Абсолютної ідеї представлявся Фейєрбаху просто перекладом на мову філософії церковного вчення про створення світу богом. Насправді ж матерія ніким не створена, існує вічно, нематеріальні ж фактори від неї невіддільні. Матерія не є продукт духу, а, навпаки, дух є лише вищий продукт матерії. І, значить, не свідомість і мислення визначають собою буття, а буття визначає собою свідомість і мислення, служить джерелом виникнення різних ідей. Цей ключовий висновок філософії Фейєрбаха надав на становлення нового світогляду величезний вплив. Згодом Енгельс писав: «Натхнення було загальним: всі ми стали відразу фейербахіанцамі» [6]. Реальна картина світу постала в своєму справжньому вигляді.

Але і фейербаховскую філософія теж страждала істотним недоліком: їй не вистачало діалектики. Зайнятий боротьбою з ідеалізмом гегелівської філософії, Фейєрбах приділив мало уваги її раціонального зерна, поверхнево зрозумів і слабо використовував її діалектичний елемент. Критикуючи ідеалістичну діалектику з матеріалістичних позицій, він не зумів гідно оцінити величезну важливість діалектичного методу як такого. Тому фейербаховской філософії сильно властива метафизичность, невміння докладати діалектику до теорії відображення і процесу пізнання. Дана обставина завадило робити правильні висновки з найважливіших світоглядних і практичних питань.

Спираючись на позитивні придбання філософських систем Гегеля і Фейєрбаха, Маркс і Енгельс подолали їх недоліки. вони з'єднали діалектику першого і матеріалізм другого. Це дозволило, замість того щоб в дійсних речах бачити відображення людських понять, побачити в людських поняттях відображення дійсних речей. Отже, діалектика понять з чогось вищого і надприродного ставала лише відображенням діалектики реального світу. Таким чином, уявлення про діалектику були поставлені на ноги, тоді як раніше вони стояли на голові. У свою чергу матеріалізм втратив властиву йому раніше метафизичность і знайшла можливості розглядати речі в їх розвитку, взаємозв'язку і взаємозалежності. Тим самим діалектика стала повністю матеріалістичної, а матеріалізм став повністю діалектичним.

З'єднанням діалектики і матеріалізму Маркс і Енгельс створили абсолютно нову, раніше в цілісному вигляді ніколи не існувала систему поглядів - діалектичний матеріалізм. Поширивши його з вивчення явищ природи на вивчення явищ суспільного життя, людської історії, вони створили іншу аналогічну систему поглядів - історичний матеріалізм. Діалектичний та історичний матеріалізм утворюють філософське вченнямарксизму як його першу складову частину.



 Теоретичні джерела марксизму |  економія

 ВИТОКИ, ОБЛІК І ІСТОРИЧНІ ДОЛІ |  Світогляд, ідеологія комуністів |  марксизму |  В. Французький і англійський соціалізм |  Перетворення соціалізму з утопії в науку |  система поглядів |  Розвиток Леніним теорії марксизму |  діалектичний матеріалізм |  історичний матеріалізм |  відносини |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати