На головну

Примітки

  1.  Життя Бенвенуто Челліні ». Переклад, примітки і післямова М. Лозинського. М.-Л., 1931, стор. 42.
  2.  Культурна антропологія як культурологічна дисципліна 449 Примітки
  3.  область примітки
  4.  Правити] Примітки
  5.  Примітки
  6.  Примітки
  7.  Примітки
  1. книга "Матеріалізм і емпіріокритицизм. Критичні замітки про одну реакційної філософії" була написана В. І. Леніним в лютому - жовтні 1908 року в Женеві і Лондоні; видана в Москві в травні 1909 року видавництвом "Ланка". Рукопис книги і підготовчі матеріали до неї до цих пір не знайдені.

 Безпосереднім приводом до написання книги послужили вийшли в 1908 році книги російських махістів і особливо збірник статей В. Базарова, А. Богданова, А. В. Луначарського, Я. А. Бермана, О. І. Гельфонда, П. С. Юшкевича і С . А. Суворова під назвою "Нариси з філософії марксизму", в якому піддавався ревізії діалектичний матеріалізм. "Тепер вийшли" Нариси філософії марксизму ", - писав В. І. Ленін А. М. Горькому 12 (25) лютого 1908, - Я прочитав всі статті крім суворовської (її читаю), і з кожною статтею прямо шаленів від обурення. ні, це не марксизм! і лізуть наші емпіріокрітікі, емпіріомоністи і емпіріосімволісти в болото "(Поли. собр. соч., том 47, стор. 142-143). Ленін припускав тоді ж виступити з низкою статей або з особливою брошурою проти неоюмістскіх і необеркліанскіх ревізіоністів, про що йдеться в його роботі "Марксизм і ревізіонізм", написаної в другій половині березня - початку квітня 1908 року (див. Поли. Собр. Соч., том 17, стор. 20).

Одночасно з величезною роботою, пов'язаною з виданням "Пролетария" та іншими партійними справами, Ленін посилено займався філософією: "читаю цілими днями распроклятих махістів", - писав він Горькому в квітні 1908 роки (Полі. Собр. Соч., Том 47, стор . 154). Робота над книгою "Матеріалізм і емпіріокритицизм" йшла швидко. 30 червня (13 липня) 1908 В. І. Ленін повідомляв сестрі: "Попрацював я багато над махістами і думаю, що все їх (і" емпіріомонізм "теж) невимовні вульгарності розібрав" (Полн., Зібр. Соч., Тому 55 , стор. 252). В кінці вересня робота в основному була закінчена. Тоді ж Ленін дав прочитати рукопис В. Ф. Горіну (Галкіну). Вереснем датована і передмову книги. Через місяць, 14 (27) жовтня, В. І. Ленін писав А. І. Ульянової-Єлізарової, що рукопис книги готова, і просив прислати адресу для її пересилки. Ганна Іллівна повідомила Леніну адресу близького знайомого, лікаря В. А. Левицького, який жив в Подольську, де Ленін познайомився з ним в 1900 році, перед від'їздом за кордон. Рукопис книги (близько 400 сторінок) була отримана адресатом в цілості, про що сестра повідомила Леніну 9 (22) листопада 1908 року. "Додавання до §1-му глави IV. З якого боку підходив Н. Г. Чернишевський до критики кантіанства?" і примітка про книгу Еріха Бехера "Філософські передумови точного природознавства" були написані Леніним після закінчення роботи над рукописом. Відправляючи "Додавання" сестрі, Ленін підкреслював, що вважає "вкрай важливим протиставити махістами Чернишевського" (там же, стор. 281).

Книга "Матеріалізм і емпіріокритицизм" - результат величезної творчої науково-дослідної роботи, виконаної її автором за дев'ять місяців. З листа Леніна Горькому від 12 (25) лютого 1908 року відомо, що порівняно велика філософська робота була написана ним ще в 1906 році, коли він знайомився з III книгою "емпіріомонізм" А. Богданова. Прочитавши її. Ленін написав Богданову тоді "листа з філософії в розмірі трьох зошитів ... і подумував було надрукувати під заголовком:" Нотатки рядового марксиста про філософію ", але не зібрався» (Полн. Собр. Соч., Том 47, стор. 142). У лютому 1908 Ленін відправив у Петербург лист, в якому просив розшукати свою філософську рукопис. Чи була вона їм отримана чи ні - невідомо. "Мене знову потягнуло до" Нотатки рядового марксиста про філософію ", - повідомляв він Горькому, - і я їх почав писати" (там же, стор. 143).

Над книгою "Матеріалізм і емпіріокритицизм" В. І. Ленін працював в основному в женевських бібліотеках. Бажаючи детально ознайомитися із сучасною філософської і природничо літературою, він виїжджав в травні 1908 року в Лондон, де близько місяця працював у бібліотеці Британського музею. У ленінському творі використано понад 200 книг і статей різних авторів. Ленін заново перечитав багато творів К. Маркса і Ф. Енгельса, роботи Г. В. Плеханова. При написанні книги він користувався оригінальними працями англійських, французьких, німецьких авторів; більшість джерел, наведених в книзі "Матеріалізм і емпіріокритицизм", відноситься до кінця XIX - початку XX століття; але є посилання і на більш ранні твори, наприклад на книгу Г. Е. Шульце, видання 1792, роботу І. Г. Фіхте - 1801 року та інші. Поряд з багатотомними творами Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейєрбаха, І. Г. Фіхте, Н. Г. Чернишевського, в книзі згадується і цитується велика кількість окремих статей, опублікованих в різних журналах. Працюючи над книгою, Ленін прочитав всі головні твори основоположників емпіріокритицизм - Е. Маха і Р. Авенаріус, з окремими роботами яких він ознайомився ще в 1904 році. У книзі наведені висловлювання інших авторів про філософію Маха і Авенаріус, використана новітня для того періоду література з природознавства. Зберігся примірник книги І. Діцген "Kleinere philosophische Schriften. Eine Auswahl" ( "Дрібні філософські роботи. Вибране") з позначками В. І. Леніна (див. Повна. Зібр. Соч., Тому 29, стор. 365-454), які показують, яку значну роботу проводив Володимир Ілліч при вивченні кожного джерела.

У грудні 1908 Ленін переїхав з Женеви в Париж в зв'язку з перенесенням туди видання газети "Пролетар". У Парижі Ленін працював до квітня 1909 роки над коректурою своєї книги.

З листування Володимира Ілліча з рідними за 1908-1909 роки видно, що видання книги "Матеріалізм і емпіріокритицизм" здійснювалося в Росії з великими труднощами. Одні видавництва після революції 1905 року були закриті царським урядом, інші самі припинили роботу в умовах реакції. ім'я

Леніна, як самого послідовного, революційного марксиста, було відомо цензурі, тому для видання його філософської книги в умовах поліцейських переслідувань знайти видавця було важко. Висловлюючи занепокоєння за долю книги, Ленін писав сестрі 14 (27) жовтня 1908 року: "Май на увазі, що я тепер не женуся за гонораром, тобто згоден піти і на поступки (які завгодно) і на відстрочку платежу до отримання доходу від книги, - одним словом, видавцеві ніяких ризиків не буде. Щодо цензури теж піду на Усе поступки, бо в загальному у мене безумовно все легально, і хіба окремі вирази незручні "(Поли. собр. соч., тому 55, стор. 256). У приписці до листа містилося прохання укласти договір на будь-яких умовах, якщо буде найменша можливість.

З проханням допомогти у виданні книги Ленін звертався до В. Д. Бонч-Вруевічу, який працював у видавництві "Життя і знання", організованому в 1907 році. Однак видати "Матеріалізм і емпіріокритицизм" тут було досить важко, з огляду на незміцнілого тоді положення видавництва. Не підтримав через фінансову скруту видання ленінської книги і П. Г. Дауге, що видав кілька книг філософського змісту, в тому числі російський переклад листів К. Маркса до Л. Кугельману, під редакцією і з передмовою Леніна, роботи І. Діцген і інші . Книга В. І. Леніна була прийнята приватним видавництвом Л. Крумбюгелем "Ланка". Сприяв цьому І. І. Скворцов-Степанов, який прийняв активну участь у виданні ленінської книги. В. І. Ленін, мало сподівався при сформованих умовах на швидкий вихід своєї книги, дав згоду на її видання у видавництві "Ланка" і в наступних листах сестрі просив посилати йому коректурні листи, щоб вносити виправлення, доповнення, попередити пропуски і помилки. Ленін просив Анну Іллівну швидше укласти формальний договір і квапити видання. "Якщо можна, то в договір треба б внести негайне видання "(там же, стор. 262). У цьому ж листі Ленін радив сестрі укласти договір на його ім'я, щоб уникнути залучення її до відповідальності за законами про пресу. Договір все ж був укладений на ім'я А. І. Ульянової-Єлізарової і нею підписаний.

У неопублікованих спогадах Л. Крумбюгелем, до якого Інститут марксизму-ленінізму при ЦК КПРС звертався в 1926, 1930, а потім в грудні 1940 року, не сказано нічого певного про долю ленінської рукописи. У них йдеться про те, що книжковий магазин і видавництво "Ланка" часто відвідували відомі професори, популярні письменники. Книга Леніна друкувалася в друкарні А. С. Суворіна. Зміни в рукопис, за словами видавця, майже не вносилися. Оскільки Ленін надав право самому видавцеві вирішувати питання, під яким ім'ям випустити книгу у світ, Крумбюгелем з трьох відомих йому на той час псевдонімів Володимира Ілліча: Ленін, Тулін і Ільїн - зупинився на останньому. Свій вибір він пояснював тим, що під двома першими псевдонімами книга могла б не побачити світло. Одна зі статей Туліна була вже знищена цензурою ( "Економічний зміст народництва і критика його в книзі р Струве"). Ільїн же був найбільш відомим ім'ям на книжковому ринку і найбільш зручним для обходу цензури. Під цим ім'ям були видані збірники "Аграрне питання", "За 12 років" і двічі - книга "Розвиток капіталізму в Росії".

У своїх спогадах Крумбюгелем відзначає також наполегливість А. І. Ульянової-Єлізарової, яка відстоювала все, що стосувалося книги "Матеріалізм і емпіріокритицизм", особливо її швидке друкування. Як відомо, Ленін, з усією різкістю розкритикував в книзі "винищувачів" марксизму, просив сестру не пом'якшувати формулювань і насилу погоджувався на деякі зміни з цензурних міркувань. Про характер поступок В. І. Леніна в зв'язку з цензурою можна судити з його листів А. І. Ульянової-Єлізарової. У листі від 6 (19) грудня 1908 Ленін підкреслюючи: "На пом'якшення по відношенню до Базарову і Богданову згоден; по відношенню до Юшкевич і Валентинову - не варто пом'якшувати. Щодо "фидеизма" та ін. погоджуюся лише по вимушеним, тобто при ультимативному вимозі видавця "(там же, стор. 264). У листі від 24 лютого (9 березня) 1909 Ленін просить не пом'якшувати виразів проти Богданова і попівщини Луначарського, тому що відносини з ними" порвані зовсім ", В листі від 8 (21) березня він просив не викидати в параграфі про критику кантіанства порівняння махістів з Пуришкевичем.

В. І. Ленін надзвичайно ретельно перечитував листи коректури, про що переконливо свідчать додавалися до листів сестрі списки помилок і виправлень, прислухався до зауважень Анни Іллівни, яка вела коректуру, і квапив її з виданням книги. У листі до неї від 24 лютого (9 березня) Ленін дякував Скворцова-Степанова за згоду допомогти у веденні коректури і пісая: "Всього важливіше мені швидкий вихід книги" (там же, стор. 278). Про те ж він писав 28 березня (8 квітня): ".. Для мене з а р е з, якщо книгу відтягнуть до 2-ї половини квітня "(там же, стор. 290).

Книга В. І. Леніна "Матеріалізм і емпіріокритицизм" вийшла в світ лише в травні 1909 року в кількості 2000 примірників, її виданням автор залишився задоволений.

4 (17) травня 1909 В. І. Ленін послав примірник книги "Матеріалізм і емпіріокритицизм" Розі Люксембург і просив відзначити її вихід в журналі "Die Neue Zeit", що і було зроблено (див. "Die Neue Zeit", 1. Band, №2, 8 жовтня 1909 року, стор. 64). Книга була подарована також І. І. Скворцову-Степанову, В. Ф. Горіну (Галкіну).

Книга Леніна "Матеріалізм і емпіріокритицизм" була зустрінута в багнети такими реакційними буржуазними філософами, як Булгаков, Ільїн та інші, що опублікували в ряді журналів та газет рецензія негативного характеру. Єдиним фронтом з ними проти книги Леніна виступили і ревізіоністи на чолі з Богдановим.

По іншому поставилися до книги Леніна його союзники в боротьбі проти махістского ревізії марксизму. У червні 1909 року В. В. Злодійським писав на сторінках газети "Одеське Обозрение", що "критика Леніним махизма ... представляє особливу цінність для Росії, де ціла серія рр. Богданових, Базарових, Юшкевич, Берману і К °, що пішли від історичного матеріалізму, вносить хаос в уми читачів, даючи під виглядом марксизму "щось неймовірно плутане, плутане і реакційний", і, виступаючи нібито проти Плеханова, по суті, виступає проти Маркса і Енгельса ". Про книгу "Матеріалізм і емпіріокритицизм" високо відгукувалися і інші видатні діячі партії.

Позитивну оцінку книзі В. І. Леніна дав, за свідченням В. Ф. Горіна (Галкіна), Г. В. Плеханов: "Бельтов про неї добре відгукнувся, хоча він в ній здорово зачеплений" (Центральний партійний архів Інституту марксизму-ленінізму при ЦК КПРС). Книга Леніна сприяла значному поширенню в партійних масах філософських ідей марксизму і допомагала партійному активу і передовим робочим опановувати діалектичним та історичним матеріалізмом.

Після Жовтневої соціалістичної революції книга Леніна була вперше перевидана в 1920 році тиражем 30 тисяч примірників. У передмові до цього видання, яке крім окремих виправлень тексту не відрізнялося від попереднього, Ленін зазначив, що він не мав можливості ознайомитися з останніми творами Богданова, тому в кінці книги була вміщена стаття В. І. Невського, спрямована проти реакційних поглядів Богданова і дає критичний огляд його писань.

Книга В. І. Леніна "Матеріалізм і емпіріокритицизм" набула масового поширення в СРСР і за кордоном. В СРСР з 1917 по 1969 рік вона була видана загальним тиражем, що перевищує 5 мільйонів екземплярів. За кордоном це класичний твір В. І. Леніна видано більш ніж на 20 мовах.

  1. В. І. Ленін у листі А. І. Ульянової-Єлізарової від 26 жовтня (8 листопада) 1908 року писав: "... якби цензурні міркування виявилися дуже суворі, можна було б замінити всюди слово "поповщина" словом "фідеїзм" з поясненням в примітці ( "фідеїзм є вчення, що ставить віру на місце знання або взагалі відводить певне значення вірі"). Це на випадок - для пояснення характеру поступок, на які я піду »(Полн. собр. соч., тому 55, стор. 259). В іншому листі сестрі Ленін пропонував замінити слово" поповщина "словом" шаманство ", на що та відповіла:" "Шаманство" вже запізнилося. Та хіба воно краще? "(Там же, стор. 264). З тексту книги" Матеріалізм і емпіріокритицизм "видно, що стояло спочатку в ленінської рукописи слово" поповщина "було замінено словом" фідеїзм ", хоча в деяких місцях воно залишилося без виправлення . Примітка, запропоноване Леніним, було дано в першому виданні книги і збереглося в наступних виданнях.
  2. Ленін має на увазі так зване "богобудівництво", вороже марксизму релігійно-філософське течія, яка виникла в період реакції серед частини партійних інтелігентів, що відійшли від марксизму після поразки революції 1905-1907 років. "Богостроітелямі" (А. В. Луначарський, В. Базаров та інші) проповідували створення нової, "соціалістичної" релігії, намагаючись примирити марксизм з релігією. До них у свій час примикав і А. М. Горький.

Нарада розширеної редакції "Пролетария" (1909) засудило "богобудівництво" і в особливій резолюції заявило, що більшовицька фракція нічого спільного не має "з подібним збоченням наукового соціалізму". Реакційна суть "богобудівництва" розкрита Леніним в роботі "Матеріалізм і емпіріокритицизм" і в листах Горькому за лютий - квітень 1908 і листопад - грудень 1913 року.

  1. В. І. Ленін, очевидно, має на увазі коментар Ф. Мерінга до статей К. Маркса і Ф. Енгельса з "Neue Rheinische Zeitung" ( "Нова Рейнська Газета") і "Neue Rheinische Zeitung. Politisch-okonomische Revue" ( "Нова Рейнська Газета. Політико-економічний огляд") (див. збірник "К. Маркс і Ф. Енгельс в епоху німецької революції (1848-1850 рр.)", 1926, стор. 3-86, 287-289, 293 -307, 511-512). Коментуючи в 1902 році (тобто більш ніж через 50 років) статті Маркса і Енгельса, Меринг відзначає ті положення, які зазнали краху в ході історичного розвитку, зокрема питання про долі слов'янських народів, що входили до складу Австрійської імперії, і питання про темпах розвитку революції.

"У загальному і цілому" Нова Рейнська Газета ", - пише Меринг, - завжди стояла на стороні великих культурних народів, інтереси яких вона більш дбайливо охороняла, ніж інтереси малих народностей. В революційні роки такий погляд мав всі підстави: якщо чехи, хорвати і інші південнослов'янські народності дали себе використати в якості знарядь габсбурзької контрреволюції, то не було ніякого виправдання для їх зради революції. При всьому тому, однак, завдяки цьому суб'єктивно зрозумілому пристрасті, об'єктивна правильність історичного вироку Маркса і Енгельса піддалася деякого обмеження; в даний час так огульно , як "Нова Рейнська Газета", ніхто не судитиме про майбуття південнослов'янських народностей "(там же, стор. 77). Маркс і Енгельс оцінювали значення того чи іншого національного руху в залежності від тієї ролі, яку воно відігравало в розвитку європейської революції; тому, як вказував Ленін, в епоху революції 1848-1849 років поділ націй на "реакційні" і "революційно-демократичні", засудження перших і підтримка друге було єдино правильною позицією (див. Повна. зібр. соч., том 27, стор. 260). У статтях "Нової Рейнської Газети" з національного питання, автором яких, як це з'ясувалося пізніше, був Енгельс, висловлювався погляд, ніби входили до складу Австрії слов'янські народи вже не здатні грати прогресивну роль в ході подальшого історичного розвитку і засуджені на загибель як самостійні народи ; в цих статтях давалося одностороннє зображення процесу скорення ряду слов'янських народів німцями як процесу прогресивного, пов'язаного з поширенням культури і цивілізації. Ці погляди випливали з помилкових уявлень про роль малих народів в історичному процесі і були пов'язані з тим, що досвід національних рухів малих народів був ще порівняно невеликий, а марксистська розробка національного питання перебувала в початковій стадії.

Торкаючись питання про темпи розвитку революції, Меринг пише: "... Маркс уявляв собі темп історичного розвитку, яке він правильно пізнав в його рушійні сили, більш швидким, ніж це виявилося на ділі ..." ( "К. Маркс і Ф. Енгельс в епоху німецької революції (1848-1850 рр.) ", стор. 83). В іншому місці він вказує на вже зазначені раніше Енгельсом марні сподівання повстання паризького пролетаріату в лютому і настання торгового кризи в квітні 1850 року. Про подібні "помилки" Маркса і Енгельса Ленін писав: "Так, багато помилялися і часто помилялися Маркс і Енгельс у визначенні близькості революції, в надії на перемогу революції (наприклад, в 1848 р в Німеччині), у вірі в близькість німецької" республіки "... вони помилялися в 1871 році, коли робили те, щоб" підняти південь Франції, для чого вони ... жертвували і ризикували всім, що було в силах людини ... Але такі помилки гігантів революційної думки, що піднімали і підняли пролетаріат всього світу над рівнем дрібних, буденних, копійчаних завдань, - в тисячу разів благородніше, величніше і історично цінніше, правдивіше, ніж вульгарна мудрість казенного лібералізму ... »(Полн. собр. соч., том 15, стор. 249).

  1. Стаття В. І. Невського "Діалектичний матеріалізм і філософія мертвою реакції" була надрукована в 1920 році у вигляді додатку до другого видання книги "Матеріалізм і емпіріокритицизм", а також в XIII томі другого і третього видань Творів В. І. Леніна.
  2. Ідею "пролетарської культури" А. Богданов висунув ще в 1949 році, розуміючи під цим необхідність вироблення пролетаріатом "власної" культури, яка протиставлялася культурі минулого, і в першу чергу - "власної" філософії, під виглядом якої подавалася ідеалістична філософія самого Богданова. Ідею "пролетарської культури" Богданов і його прихильники проводили в організованих ними школах для робітників на о. Капрі (1909) і в м.Болоньї (1910-1911). Формально метою шкіл було просвітництво приїжджали з Росії робочих, фактично вони грали роль фракційного антибільшовицького центру; їх ідейно-політичний напрям означало "... розрив з марксизмом і підпорядкування пролетаріату буржуазної ідеології і політиці» (Полн. собр. соч., тому 19, стор. 312-313).

Після Жовтневої соціалістичної революції Богданов і його однодумці обрали полем своєї діяльності так звані пролетарські культурно-просвітницькі організації (Пролеткульт). Виниклий ще у вересні 1917 року як незалежна самодіяльна робоча організація, Пролеткульт, керівництво яким зосередилося в руках Богданова і його прихильників, продовжував і після революції відстоювати свою "незалежність", тим самим протиставляючи себе пролетарській державі. Завдяки цьому в Пролеткульт проникли і стали чинити вирішальний вплив буржуазні інтелігенти. Головний ідеолог Пролеткульту Богданов і його однодумці, отримавши зручну трибуну, стали активно пропагувати антимарксистські погляди, фактично заперечували значення культурного спадку минулого, прагнули у відриві від життя "лабораторним шляхом" створити культуру пролетаріату, який вони протиставляли іншим трудящим і перш за все - селянству. Визнаючи на словах марксизм, Богданов на ділі проповідував суб'єктивно-ідеалістичну, махістского філософію.

В. І. Ленін вів послідовну боротьбу проти сепаратизму н сектантства Пролеткульта, проти антимарксистских поглядів його ідеологів. У роботі "Про пролетарської культури" Ленін писав: "Марксизм завоював собі своє всесвітньо-історичне значення як ідеології революційного пролетаріату тим, що марксизм аж ніяк не відкинув найцінніших завоювань буржуазної епохи, а, навпаки, засвоїв і переробив все, що було цінного в більше ніж двотисячолітньої розвитку людської думки і культури. Тільки подальша робота на цій основі і в цьому ж напрямку, одухотворяє практичним досвідом диктатури пролетаріату, як останньої боротьби його проти будь-якої експлуатації, може бути визнана розвитком дійсно пролетарської культури "(Полн. собр. соч., тому 41, стр. 337). У 1920 році ЦК партії ухвалив спеціальну постанову про підпорядкування діяльності Пролеткульту Наркомпросу. Починаючи з 20-х років організації Пролеткульта занепадають; в 1932 році Пролеткульт припиняє своє існування.

  1. позитивізм як філософський напрямок виник у Франції в 30-х роках XIX століття як реакція на французьку матеріалізм і атеїзм XVIII століття. Його засновник Огюст Конт ототожнював позитивізм з науковим мисленням, основне завдання якого - опис і спрощення зв'язків даних досвіду. Конт виступав проти теології, але разом з тим доводив необхідність "нової релігії"; він оголошував "метафізикою" будь-яку теорію, що визнає існування і пізнаваність об'єктивної реальності, намагався довести, що позитивізм варто "вище" як матеріалізму, так і ідеалізму. Маючи на увазі цю характерну рису позитивізму, Ленін писав: "... це - жалюгідна кашка, зневажена партія середини в філософії, плутають з кожного окремого питання матеріалістичне і ідеалістичне напрямок "(дане видання, стор. 332). Широке поширення позитивізм отримав в Англії, де найбільшими його представниками були Джон Стюарт Мілль і Герберт Спенсер. У роботах Мілля яскраво проявився емпіризм позитивістської філософії , її відмова від філософського тлумачення дійсності. Спенсер для обґрунтування позитивізму привернув великий природничо-науковий матеріал, а під впливом дарвінізму він вважав вищим законам всього існуючого еволюцію, але розумів її метафізично, заперечував можливість якісних стрибків в природі і суспільстві, бачив універсальну мету еволюції у встановленні загального " рівноваги сил ". У соціології Спенсер захищав реакційну, що виправдовує соціальну нерівність" органічну теорію суспільства ", згідно з якою кожна громадська група - за аналогією з органами живого тіла - виконує строго певну функцію. Засновані на абстрактних формулах" прогресу "," суспільства взагалі "і т.п. соціологічні погляди Спенсера ворожі наукової теорія суспільного розвитку.

У початковий період свого розвитку позитивізм був ідеологією ліберальної буржуазії, давав можливість пристосувати до її класовим інтересам розвиток наукового пізнання; в другій половині XIX століття він отримав досить широке поширення в Європі і Америці, став однією з форм ідеологічної боротьби буржуазії проти пролетаріату і його філософії.

Подальший розвиток позитивізму пов'язане з появою емпіріокритицизм Маха і Авенаріус. На відміну від перших позитивістів, махісти були більш відвертими суб'єктивними ідеалістами беркліанского спрямування; тих і інших об'єднувала ворожість матеріалізму, прагнення протиставити йому "вільну від метафізики" (читай: від матеріалізму) філософію "чистого досвіду". Ленін розкрив близькість позитивізму до теології, показав, що "суть справи полягає в докорінній розбіжності матеріалізму з усім широким плином позитивізму, всередині якого знаходяться і О. Конт, і Р. Спенсер, і Михайлівський, і ряд неокантианцев, і Мах з Авенаріусом "(там же, стор. 201).

Новим етапом у розвитку позитивізму з'явився неопозитивизм, що виник в 20-х роках XX століття. Неопозитивісти оголошують основне питання філософії "псевдопитанням", а завдання філософської науки зводять до логічного аналізу мови, В даний час неопозитивизм є одним з найбільш поширених напрямів у філософії імперіалістичної буржуазії.

  1. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 283-284.
  2. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 изд .. т. 22. стр. 304.
  3. неокантіанство - Реакційний напрямок в буржуазній філософії, проповідує суб'єктивний ідеалізм під гаслом відродження філософії Канта; виникло в середині дев'ятнадцятого століття в Німеччині, де в цей час зріс інтерес до кантіанству. У 1865 році вийшла книга О. Лібмана "Кант і епігони", кожна глава якої закінчувалася закликом повернутися "назад до Канта". Лібман висунув завдання виправити "головну помилку" Канта - визнання існування "речей в собі". Відродженню кантіанства сприяли роботи К. Фішера і Е. Целлера; одним з ранніх представників неокантіанства був Ф. А. Ланге, який намагався використовувати фізіологію для обґрунтування агностицизму.

Пізніше в неокантианстве утворилися дві основні школи: Марбурзька (Г. Коген, П. Наторп і ін.) І Фрейбургскан, або Баденськая (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт та ін.). Перша доводила ідеалізм, спекулюючи на успіхи природознавства, особливо на проникненні математичних методів в фізику; друга протиставляла природознавства громадські науки, доводячи, що історичні явища строго індивідуальні і не підкоряються будь-якої закономірності. Основне питання філософії обидві школи підміняли питанням про логічних підставах науки. Критикуючи Канта "справа", неокантіанців оголошували "річ в собі" "граничним поняттям", до якого прагне пізнання. Заперечуючи об'єктивне існування матеріального світу, вони вважали предметом пізнання не закономірності природи і суспільства, а лише явища свідомості. На відміну від агностицизму натуралістів, агностицизм неокантианцев був не «сором'язливим матеріалізмом", а різновидом ідеалізму, стверджував безсилля науки в справі пізнання і зміни дійсності. Неокантіанців відкрито виступали проти марксизму, протиставляючи йому "етичний соціалізм". У відповідності зі своєю теорією пізнання вони оголошували соціалізм "етичним ідеалом" людського співжиття, до якого людство прагне, але досягти який воно не в змозі. Ця "теорія" неокантіанців була підхоплена ревізіоністами на чолі з Е. Бернштейном, які висунули гасло "рух - все, кінцева мета - ніщо". Неокантіанство було однією з філософських основ II Інтернаціоналу. У Росії спроби "поєднання" неокантіанства з марксизмом робили "легальні марксисти". Проти неокантианской ревізії марксизму виступали Г. В. Плеханов, П. Лафарг, Ф. Мерінг. В. І. Ленін розкрив реакційну сутність неокантіанства і показав його зв'язок з іншими напрямками буржуазної філософії (іманентний, махізмом, прагматизмом і т.п.).

В даний час представники неокантіанства групуються навколо журналу, який видається в Західній Німеччині (Кельн) журналу "Kantstudien" ( "Кантианско Дослідження").

  1. "Die Neue Zeit" ( "Новий Час") - теоретичний журнал Німецької соціал-демократичної партії; виходив в Штутгарті з 1883 по 1923 рік. До жовтня 1917 року редагувався К. Каутським, потім - Г. кунів. В "Die Neue Zeit" були вперше опубліковані деякі твори К. Маркса і Ф. Енгельса: "Критика Готської програми" К. Маркса, "До критики проекту соціал-демократичної програми 1891 року" Ф. Енгельса і ін. Енгельс постійно допомагав своїми порадами редакції журналу і нерідко критикував її за допускавшиеся в журналі відступу від марксизму. В "Die Neue Zeit" співпрацювали видатні діячі німецького і міжнародного робочого руху кінця XIX - початку XX століття: А. Бебель, В. Лібкнехт, Р. Люксембург, Ф. Мерінг, К. Цеткін, П. Лафарг, Г. В. Плеханов та інші. З другої половини 90-х років, після смерті Енгельса, в журналі стали систематично друкуватися статті ревізіоністів, в тому числі серія статей Е. Бернштейна "Проблеми соціалізму", що відкрила похід ревізіоністів проти марксизму. У роки першої світової війни журнал займав центристську позицію, підтримуючи фактично соціал-шовіністів.
  2. енциклопедисти - Група французьких просвітителів XVI1J століття - філософів, дослідників природи, публіцистів, які об'єдналися для видання "Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers" (1751-1780) ( "Енциклопедія, або Тлумачний словник наук, мистецтв і ремесел"). Її організатором і керівником був Дені Дідро, його найближчим помічником - Жан Лерон Даламбер. Активну участь у виданні "Енциклопедії" брали Поль Анрі Гольбах, Гельвецій, Вольтер, в перших томах співпрацював Жан Жак Руссо. "Енциклопедія" об'єднала широке коло фахівців у різних областях знання, авторами статей були натуралісти Бюффон і Добантоп, економісти Тюрго і Кене, інженер Буланже, лікар Бартез, лісничий Леруа, поет і філософ Сен-Ламбер та ін. Велику роль у виданні "Енциклопедії" зіграв її фактичний секретар Л. де Жокур. Співробітники "Енциклопедії" дотримувалися різних поглядів як в науці, так і в політиці; проте їх об'єднувало негативне ставлення до феодалізму і сваволі церкви, ненависть до середньовічної схоластики. Провідну роль серед енциклопедистів грали матеріалісти, активно виступали проти ідеалістичної філософії. Енциклопедисти були ідеологами революційної буржуазії, вони зіграли вирішальну роль в ідейній підготовці буржуазної революції кінця XVIII століття під Франція. "Французькі матеріалісти, - писав Енгельс, - аж ніяк не обмежувалися у своїй критиці областю релігії: вони критикували кожну наукову традицію, кожне політичне установа свого часу. Щоб довести загальну застосовність своєї теорії, вони обрали найкоротший шлях: вони сміливо застосували її до всіх об'єктів знання в тому гігантському праці, від якого вони отримали своє ім'я, в "Енциклопедії". Таким чином, в тій чи іншій формі, - як відкритий матеріалізм або як деїзм, - матеріалізм став світоглядом всієї освіченої молоді у Франції "(К. Маркс і Ф . Енгельс. Твори, 2 вид., т. 22, стор. 311).
  3. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 20. стр. 21, 33-34.
  4. "Revue Neo-Scolastique" ( "Неосхоластіческое Обозрение") - богословсько-філософський журнал, заснований католицьким філософським товариством в Лувене (Бельгія); виходив з 1894 по 1909 рік під редакцією кардинала Мерсьє. В даний час видається під назвою "Revue Philosophique de Louvain" ( "Філософський Огляд Лувена").
  5. "Der Kampf" ( "Боротьба") - щомісячний журнал, орган австрійської соціал-демократії; виходив у Відні з 1907 по 1934 рік; займав опортуністичну, центристську позицію, прикриваючи її лівими фразами. Редакторами журналу були О. Бауер, А. Браун, К. Реннер, Ф. Адлер і інші.
  6. "The International Socialist Review" ( "Міжнародне Соціалістичне Обозрение") - американський щомісячний журнал ревизионистского спрямування; видавався в Чикаго з 1900 по 1918 рік.
  7. "Vierteljahrsschrift fur wissenschaftliche Philosophie " ( "Трехмесячнік Наукової Філософії") - журнал емпіріокрітіков (махістів); видавався в Лейпцигу з 1876 по 1916 рік (з 1902 року під назвою "Vierteljahrssehrift fur wissenschaftliche Philosophie und Soziologie" ( "Трехмесячнік Наукової Філософії і Соціології")). Журнал заснований Р. Авенаріус, по 1896 рік виходив під його редакцією; після 1896 року видавався за сприяння Е. Маха. Співробітниками журналу були В. Вундт, А. Риль, В. Шуппе і інші.
  8. спінозізм - Система поглядів голландського філософа-матеріаліста XVII століття Бенедикта Спінози, згідно з якою всі речі суть прояви (модуси) єдиної, універсальної субстанції, яка є причиною самої себе і тотожної з "богом, або природою". Сутність субстанції виражається в незліченних якостях - атрибутах, найважливіші з яких - протяжність і мислення. Формою зв'язку окремих явищ природи один з одним Спіноза вважаючи причинність, розуміючи її як безпосередню взаємодію тіл, першопричина яких - субстанція. Дії всіх модусів субстанції, у тому числі і людини, строго необхідні: уявлення про випадковість виникає лише внаслідок незнання сукупності всіх діючих причин. Оскільки мислення - один з атрибутів загальної субстанції, остільки зв'язок і порядок ідей принципово ті ж, що порядок і зв'язок речей і можливості пізнання людиною світу безмежні. З тієї ж причини з трьох видів пізнання - чуттєвого, розумового і розумно-інтуїтивного - найбільш достовірний останній, при якому "річ сприймається єдино через її сутність або через пізнання її найближчої причини" (Б. Спіноза. Вибрані твори, т. I, М ., 1957, стор. 325). Цей спосіб дозволяє людині пізнати і свої власні пристрасті і стати їх паном; свобода людини полягає в пізнанні необхідності природи і пристрастей своєї душі.

Спінозізм був однією з форм не тільки матеріалізму, але n атеїзму, оскільки він відмовлявся від уявлень про Бога як про надприродне істоту, що створив світ і керуючого їм. Разом з тим, ототожнюючи бога і природу, він робив поступку богослов'я. Це відступ, так само як і механічний характер матеріалізму Спінози, було обумовлено, з одного боку, рівнем знань тієї епохи, з іншого - обмеженістю прогресивного характеру молодої голландської буржуазії, чиї інтереси виражала філософія Спінози. Надалі навколо філософської спадщини великого голландського мислителя розгорнулася гостра ідейна боротьба, яка триває і в наші дні. Ідеалістична філософія, спекулюючи на історично неминучою обмеженості поглядів Спінози, спотворює матеріалістичну сутність спінозізма, з'явився важливим етапом в розвитку матеріалістичного світогляду.

  1. "Philosophische Studien" ( "Філософські Дослідження") - журнал ідеалістичного спрямування, присвячений переважно питанням психології; видавався В. Вундтом в Лейпцигу з 1881 по 1903 рік; з 1905 року виходив під назвою "Psychologische Studien" ( "Психологічні Дослідження").
  2. Ф. Енгельс. "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" (див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 371).
  3. "Mind" ( "Думка") - журнал ідеалістичного напрямку, присвячений питанням філософії і психології; видається з 1876 року в Лондоні, в даний час - в Единбурзі; першим редактором журналу був професор К. Робертсон.
  4. Як видно з листа Леніна А. І. Ульянової-Єлізарової від 6 (19) грудня 1908, первісне вираження в рукописи "Луначарський навіть" прімисліть "собі боженьку" було пом'якшено через цензурні умови. У зв'язку з цим Ленін писав: "прімисліть боженьку - доведеться замінити:" "прімисліть" собі ... ну, скажімо м'яко, релігійні поняття "або в цьому роді" (Полн. Собр. Соч., Тому 55, стор. 265).
  5. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 20, стор. 34.
  6. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 285-286, 276.
  7. Ленін має на увазі літературний образ, даний І. С. Тургенєвим у вірші в прозі "Житейське правило".
  8. "Archiv fur systematische Philosophie" ( "Архів Систематичної філософії") - журнал ідеалістичного напрямку; видавався в Берліні з 1895 по 1931 рік; був другим самостійним відділом журналу "Archiv fur Philosophie" ( "Архів Філософії") (див. примітку 86). Першим редактором журналу був П. Наторп. З 1925 року журнал почав виходити під назвою "Archiv fur systematische Philosophie und Soziologie" ( "Архів Систематичної Філософії і Соціології").
  9. "Kantstudien" ( "Кантианско Дослідження") - німецький філософський журнал ідеалістичного напрямку; орган неокантианцев, заснований Г. Файхінгер; виходив з перервами з 1897 по 1944 рік (Гамбург-Берлін-Кельн). У 1954 році журнал відновив своє видання. У журналі велике місце займають статті, присвячені коментування філософії Канта. Поряд з неокантианцами в ньому беруть участь і представники інших ідеалістичних напрямків.
  10. "Nature" ( "Природа") - щотижневий ілюстрований природничо-науковий журнал; видається в Лондоні з 1869 року.
  11. При підготовці до друку першого видання книги "Матеріалізм і емпіріокритицизм" слова "більш чесного літературного супротивника "були замінені А. І. Ульянової-Єлізарової словами "більш принципового літературного супротивника ". Ленін заперечував проти цього виправлення і 27 лютого (12 березня) 1909 року писав сестрі: "Будь ласка, не пом'якшує н і ч о г о з місць проти Богданова, Луначарського і К °. Неможливо пом'якшувати. Ти викинула, що Чернов "чесніший" противник, ніж вони, і це дуже шкода. Відтінок вийшов не той. Відповідності у всьому характері моїх звинувачень ні. Весь цвях в тому, що наші махісти нечесні, підло-боягузливі вороги марксизму в філософії »(Полн. собр. соч., тому 55, стор. 280).
  12. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 284.
  13. Ленін має на увазі літературний образ з роману І. С. Тургенєва "Дим", тип лжевчення, начотчика. Характеристика його дана в роботі В. І. Леніна "Аграрне питання і" критики Маркса "" (див. Повна. Зібр. Соч., Том 5, стор. 147).
  14. Див. Ф. Енгельс. "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" (К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 284).
  15. Повідомлення про штучне отриманні алізарину - органічного барвника, до тих пір здобувався з зрілих коренів фарбувальної марени, - було зроблено 11 січня 1869 року німецькими хіміками К. Гребе і К. Ліберманом на зборах Німецького хімічного товариства. Вихідним продуктом для синтезу алізарину послужив антрацен - речовина, що міститься в кам'яновугільному дьогті і виділяється з нього при температурі 270 ° -400 ° С.
  16. К. Маркс. "Тези про Фейєрбаха" (див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 3, стор. 1-2).
  17. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 22, стор. 303.
  18. Ф. Енгельс. "Введення до англійського видання" роботи "Розвиток соціалізму від утопії до науки" (див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 22, стор. 304).
  19. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 20. стр. 43.
  20. У Центральному партійному архіві Інституту марксизму-ленінізму при ЦК КПРС зберігається примірник книги І. Діцген "Kleinere philosophische Schriften. Eine Auswahl". Stuttgart, Dietz, 1903 ( "Дрібні філософські роботи. Вибране". Штутгарт, Дітц, 1903) з позначками В. І. Леніна (див. Повна. Зібр. Соч., Тому 29, стор. 365-454). До книги входять 7 статей, опублікованих в 1870-1878 роках в газетах "Volksstaat" ( "Робоча Держава") і "Vorwarts" ( "Вперед"), а також вийшла в 1887 році окремою брошурою робота "Streifzuge eines Sozialisten in das Gebiet der Erkenntnistheorie "(" Екскурси соціаліста в область теорії пізнання ").

Значна частина ленінських позначок зроблена під час роботи над книгою "Матеріалізм і емпіріокритицизм". Позначки представляють собою отчерківапія і зауваження, зроблені в тексті і на полях книги; в ряді випадків Ленін відзначає правильні думки Діцген буквою "?", а відступи від діалектичного матеріалізму - буквою "?". Своїми позначками Ленін виділяє дану Діцгеном характеристику партійності філософії, відносини філософії та природознавства, предмета філософії, основних філософських категорій, питання про пізнаваність світу, оцінку Канта, Гегеля, Фейєрбаха, ставлення до К. Маркса і Ф. Енгельса, войовничий атеїзм Йосипа Діцген. Поряд з цим Ленін відзначає плутанину Діцген в філософських категоріях, його спробу "розширити" поняття матерія, включивши в нього "все явища дійсності, отже, і нашу здатність пізнавати" і т.п.

  1. католицизм - Один з основних напрямків в християнській релігії, що відрізняється тлумаченням деяких догматів віровчення і організацією церкви, яка будується за принципом суворої централізації та ієрархії; центром її є держава Ватикан, а главою - римський єпископ - тато. У католицизмі "організований людський досвід" періоду ранніх ступенів розвитку суспільства, тобто віра в надприродні сили. Цей "досвід" приспособлялся католицькою церквою спочатку до умов феодального суспільства, а потім - капіталістичного. У феодальному суспільстві католицизм був найважливішим засобом ідеологічного поневолення трудящих, що освячувала феодальних експлуатацію; католицька церква жорстоко переслідувала визвольні рухи народних мас, які виступали - в силу історичних умов - у формі релігійних єресей. У міру розвитку капіталістичних відносин в Західній Європі католицизм в ряді країн втратив своє панівне становище, позиції католицької церкви і папства були сильно підірвані. Але з перемогою буржуазії католицизм пов'язав свою долю з капіталізмом, став активно боротися проти соціалістичного руху, завоював міцні позиції і отримав підтримку реакційної буржуазії, в тому числі і некатолицького. У феодальному суспільстві католицька церква була найбільшим феодалом, в буржуазному - вона стала найбільшим капіталістом.

Католицизм завжди виступав як непримиренний ворог науки: в середні віки католицька церква переслідувала вчення Миколи Коперника, засудила Галілео Галілея, спалила на вогнищі Джордано Бруно і багатьох інших передових мислителів. У наш час офіційна філософія католицизму - неотомізм відроджує середньовічну схоластику, пристосовуючи її для захисту капіталізму, намагається "примирити" найважливіші відкриття природознавства з релігійними догматами, відстоюючи при цьому першість релігії. Науковому матеріалістичного світогляду католицизм протиставляє цілу систему релігійних поглядів на природу і суспільство.

В капіталістичних країнах існує широка є масових католицьких організацій та політичних партій, за допомогою яких католицька церква, Ватикан впливають на громадське життя, приділяючи особливу увагу пропаганді релігії серед робітників з метою відволікання їх від класової боротьби. Космополітична за своєю суттю, тісно пов'язана з імперіалістичною буржуазією католицька церква в капіталістичних країнах є однією з реакційних організацій сучасності; її центр - Ватикан активно співпрацював з фашизмом, проголосив одним із основних завдань католицької церкви боротьбу проти комунізму.

  1. Див. Ф. Енгельс. "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" (К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 284).
  2. скептицизм - Напрямок в ідеалістичній філософії, проповідує сумнів в можливості пізнання об'єктивної реальності. В історії філософії скептицизм грав різну роль в залежності від того, інтереси якого класу він висловлював. Як особлива філософська школа скептицизм виник в епоху кризи рабовласницького суспільства в Стародавній Греції в IV-III століттях до н.е .; його родоначальником був Піррон, найбільш відомими представниками - Енезідем і Секст Емпірика. Прихильники античного скептицизму з сенсуалистических передумов робили агностические висновки. Абсолютизуючи суб'єктивність відчуттів, скептики закликали утримуватися від будь-яких певних суджень про речі, вважали, що людина не може вийти за межі своїх відчуттів і визначити, яке з них істинно. Відмова від пізнання, вчили вони, веде до байдужого відношення до речей, звільнення від сумнівів і досягненню безтурботного стану душі ( "атараксії"). Античний скептицизм був спрямований проти матеріалістичної лінії в розвитку філософії.

В епоху Відродження французькі філософи Мішель Монтень, П'єр Шаррон і П'єр Бейль використовували скептицизм для боротьби проти середньовічної схоластики і церкви. Останній, за словами Маркса, "зруйнував метафізику за допомогою скептицизму, підготувавши тим самим грунт для засвоєння матеріалізму і філософії здорового глузду у Франції. Він сповістив поява атеїстичного суспільства ... " (К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 2, стор. 141). Блез Паскаль, навпаки, спрямовує скептицизм проти раціонального пізнання, приходить до заснованої на почутті захисту християнської релігії.

У XVIII столітті скептицизм відроджується в агностицизмі Давида Юма і Іммануїла Канта, спробу модернізації античного скептицизму робить Готліб Ернст Шульце (Енезідем). У відрізнивши від античного, новий скептицизм зовсім виразно заявляє про неможливість наукового пізнання. Аргументацію скептицизму використовували махісти, неокантіанців і інші ідеалістичні філософські школи середини XIX - початку XX століть. В. І. Ленін назвав модний буржуазний скептицизм "мертвої і мертвої схоластикою", вказавши, що його класовий сенс виражається в "розпачі в можливості науково розбирати даний, відмову від науки, прагненні наплювати на всякі узагальнення, сховатися від всяких" законів "історичного розвитку ... »(Полн. собр. соч., тому 25, стор. 44). У сучасній буржуазної філософії скептицизм служить цілям боротьби проти послідовного діалектико-матеріалістичного світогляду.

  1. епікуреїзм - Вчення давньогрецького філософа-матеріаліста IV-III століть до н.е. Епікура і його послідовників. Метою філософії епікуреїзм вважав щастя людини, позбавлення його від страждань, досягнення їм блаженства. Філософія, вчив він, покликана подолати перешкоди, що лежать на шляху до щастя: страх перед смертю, викликаний незнанням законів природи і викликає, в свою чергу, віру в надприродні, божественні сили.

Свою філософію Епікур поділяв на фізику, каноніка (вчення про пізнання) і етику. Вихідний пункт фізики - визнання матеріальної єдності світу, "буття речей поза свідомості людини та незалежно від нього "(В. І. Ленін. Повне. зібр. соч., тому 29, стор. 265). У природі, вчив Епікур, існують лише атоми і порожнеча, в якій вони завдяки своїй вазі рухаються зверху вниз. Падаючи з рівною швидкістю, атоми відхиляються від прямолінійного руху, стикаються, зчіплюються один з одним, даючи початок утворенню речей. у своїй докторській дисертації "Різниця між натурфілософією Демокріта і натурфілософією Епікура" К. Маркс показує роль, яку відіграє відхилення атомів у вченні Епікура, і вказує на зв'язок фізики з центральним поняттям епікурейської етики - поняттям індивідуальної свободи (див. К. Маркс і Ф. Енгельс. з ранніх творів, 1956, стор. 39-46). Епікур визнавав об'єктивність якостей речей, вважав всесвіт нескінченною, розумів, що вона керується природними, а не божественними законами. Він заперечував безсмертя і нематеріальність душі, вважаючи, що вона являє собою "найтонше тіло, розсіяне по всьому організму". Вчення про матеріальність душі тісно пов'язане з атеїзмом Епікура, який заперечував втручання богів у справи природи і людини.

В теорії пізнання Епікур сенсуаліст. Він вважав, що від речей виходять найтонші образи, які через органи почуттів проникають в душу людини. На основі чуттєвого сприйняття душі, в якій пам'ять зберігає лише загальні риси образів, формуються поняття про речі. Критерієм істини Епікур вважав самі чуттєві сприйняття, а джерело помилок бачив у випадковості окремих відчуттів або в поспішному освіту суджень. Епікур матеріалістично, хоча і в дуже наївною формі, пояснив основні моменти процесу пізнання.

В основі епікурейської етики лежить вчення про насолоду, в якому вона бачить природну мету всіх живих істот; вищою насолодою для людини Епікур вважав дружбу і знання, завдяки яким досягаються незворушність духу ( "атараксія") і індивідуальна свобода, незалежність як від впливів зовнішнього світу, так і від власних пристрастей. Виходячи зі своєї індивідуалістичної етики, Епікур дивився на суспільство як на сукупність окремих індивідів, кожен з яких прагне до насолоди, а все разом домовляються не завдавати один одному зла.

Епікуреїзм набув широкого поширення у Стародавній Греції, його пропагандистом в Стародавньому Римі був філософ-матеріаліст Тит Лукрецій Кар. Однак послідовники епікуреїзму з вищих верств рабовласницького суспільства згодом вульгаризували вчення Епікура, зводячи його до проповіді чуттєвих насолод. Християнська церква нападала на епікуреїзм, ототожнюючи його з розпустою. Епікуреїзм більше інших філософських вчень давнини піддавався нападкам з боку ідеалістів, які перекручували вчення великого давньогрецького матеріаліста.

У наводиться Леніним визначенні сенсуалізму Франк правильно вважає епікуреїзм його різновидом, однак він неправомірно відрізняє епікуреїзм від об'єктивного, матеріалістичного сенсуалізму. Конспектуючи "Лекції з історії філософії" Гегеля, який також не зрозумів і перекрутив вчення Епікура, Ленін показав, що гедонізм є однією з форм давньогрецькогоматеріалізму (Полн. Собр. Соч., Тому 29, стор. 263-271).

  1. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 20, стор. 86, 87-88.
  2. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., М 20, стр. 92.
  3. Див. Лист К. Маркса Л. Кугельману від 5 грудня 1868 роки (К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 32, стор. 482).
  4. В. І. Ленін має на увазі роботи К. Маркса "Тези про Фейєрбаха" (1845) і Ф. Енгельса "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" (1888) і "Введення до англійського видання" (1892) роботи "Розвиток соціалізму від утопії до науки "(див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., т. 3, стор. 1-4; т. 21 стор. 269-317; т. 22, стор. 294-320 ).
  5. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 3, стор. 1-2; т. 21, стор. 283-284; т. 22, стор. 304.
  6. "Revue de Philosophie" ( "Філософське Обозрение") - французький ідеалістичний журнал; заснований Е. Пейобом; виходив в Парижі з 1900 по 1939 рік.
  7. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 20, стор. 20, 22, 34-35.
  8. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 302, 304.
  9. "Annalen der Naturphilosophie" ( "Аннали Натурфілософії") - журнал позитивістського напрямку; видавався В. Оствальдом в Лейпцигу з 1901 по 1921 рік. У числі співробітників журналу були Е. Мах, П. Фолькман і інші.
  10. Див. Ф. Енгельс. "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" (К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 382-384).
  11. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 20, стор. 143.
  12. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 20, стор. 51.
  13. "Natural Science" ( "Природознавство") - щомісячний журнал оглядового характеру; видавався в Лондоні з 1892 по 1899 рік.
  14. "The Philosophical Review" ( "Філософське Обозрение") - американський журнал ідеалістичного напрямку, заснований Я. Г. Шурману; виходить з 1892 року.
  15. У першому виданні книги замість слів "викликають не посмішку, а відразу" було надруковано: "викликають не тільки посмішку". Після перегляду коректури Ленін запропонував А. І. Ульянової-Єлізарової виправити це місце або вказати в помилках. Поправка Леніна була надрукована в "Переліку найважливіших помилок", доданому до першого видання книги.
  16. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 20, стор. 116.
  17. "Суб'єктивний метод в соціології" - Антинауковий ідеалістичний підхід до історичного процесу, який заперечує об'єктивні закономірності суспільного розвитку, зводить їх до довільної діяльності "видатних особистостей". У 30-40-ті роки XIX століття прихильниками суб'єктивної школи в соціології були младогегельянців В. Бауер, Д. Штраус, М. Штірнера та інші, які оголосили народ "некритической масою", яка сліпо слідує за "критично мислячими особистостями". К. Маркс і Ф. Енгельс в «Святому сімействі", "Німецькій ідеології" та інших роботах піддали глибокої і всебічної критиці погляди младогегельянців. У Росії представниками суб'єктивного методу в соціології виступили в другій половині XIX століття ліберальні народники (П. Л. Лавров, Н. К. Михайлівський і інші), які заперечували об'єктивний характер законів розвитку суспільства і зводили історію до діяльності окремих героїв, "видатних особистостей". Суб'єктивістів "міркували саме так, - писав В. І. Ленін в 1894 році, - що внаслідок величезної складності соціальних явищ і різноманітності їх не можна вивчати ці явища, які не відокремивши важливі від неважливих, і для такого виділення, потрібно визначити точку зору" критично мислячої "і "морально розвиненою" особистості "(Полн. собр. соч., том 1, стор. 429). Суб'єктивний метод широко використовується реакційної буржуазної філософією, соціологією та історією для фальсифікації закономірностей суспільного розвитку, для боротьби проти марксистсько-ленінської теорії.

Розкривши повну неспроможність суб'єктивно-ідеалістичного напрямку в соціології, марксизм-ленінізм створив справді наукове цілісне вчення про розвиток людського суспільства, про вирішальну роль народних мас в історії і значення діяльності окремої особистості.

  1. кадети - Члени конституційно-демократичної партії, провідної партії ліберально-монархічної буржуазії в Росії. Партія кадетів була створена в жовтні 1905 року; до складу її входили представники буржуазії, земські діячі з поміщиків і буржуазні інтелігенти. Видатними діячами кадетів були П. Н. Мілюков, С. А. Муромцев, В. А. Маклаков, А. І. Шингарев, П. Б. Струве, Ф. І. Родичев і ін. Для обману трудящих мас кадети привласнили собі фальшиве назва "партія народної свободи", насправді вони не йшли далі вимоги конституційної монархії. Своєю головною метою кадети вважали боротьбу з революційним рухом і прагнули поділити владу з царем і поміщиками-кріпосниками. У роки першої світової війни кадети активно підтримували загарбницьку зовнішню політику царського уряду. В період Лютневої буржуазно-демократичної революції вони намагалися врятувати монархію. Займаючи керівну посаду в буржуазному Тимчасовому уряді, кадети проводили антинародну, контрреволюційну політику, вигідну американо-англо-французьким імперіалістам. Після перемоги Жовтневої соціалістичної революції кадети виступали непримиренними ворогами Радянської влади, брали активну участь у всіх збройних контрреволюційних виступах і походах інтервентів. Перебуваючи після розгрому інтервентів і білогвардійців в еміграції, кадети не припиняли своєї антирадянської контрреволюційної діяльності.
  2. Мається на увазі опортуністична течія, що склалося всередині Німецької соціал-демократичної партії в другій половині 70-х років XIX століття. Головними ідеологами цієї течії були К. Хехберг, Е. Бернштейн, К. А. Шрамм, що знаходилися під впливом дюрінгіанства. Бернштейн і Л. Фірек - поряд з І. Мостом і ін. - Активно сприяли поширенню еклектичних поглядів Е. Дюрінга в рядах німецької соціал-демократії. Хехберг, "укупі", за висловом К. Маркса, в партію завдяки своїм грошам, закликав зробити соціалізм "загальнолюдським" рухом, заснованим на "почутті справедливості" як пригноблених, так і представників "вищих класів". З ініціативи Фірека в Берліні був створений "Мавританський клуб", в якому панувало дюрінгіанство і який ставив собі за мету залучати "освічених осіб" до "соціалізму", домагатися класового співробітництва робітників з буржуазією. Після введення в Німеччині виняткового закону проти соціалістів (1878) керівники "Мавританського клубу", переїхавши до Цюріха, продовжували свої спроби залучення буржуазії на сторону "соціалізму".

Опортуністичний, антимарксистськими характер групи Хехберг яскраво проявився в питанні про створення в Цюріху центрального органу Німецької соціал-демократичної партії. Хехберг і його однодумці вважали, що газета не повинна проводити революційну політику партії, що їй слід обмежитися абстрактної проповіддю соціалістичних ідеалів. Партійне керівництво - А. Бебель, В. Лібкнехт і ін. - Недооцінило опортуністичну небезпека, по суті, довіривши цюрихській групі видання газети.

У липні 1879 року в редагованому Хехберг журналі "Jahrbuch fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik" ( "Щорічник Соціальної Науки та соціальної політики") була опублікована стаття "Ретроспективний огляд соціалістичного руху в Німеччині", в якій засуджувалася революційна тактика партії. Автори статті - Хехберг, Шрамм і Бернштейн - звинувачували партію в тому, що вона спровокувала винятковий закон своїми нападками на буржуазію, закликали до союзу з буржуазією і підпорядкування їй, вважаючи, що робітничий клас не в змозі добитися свого звільнення власними силами. Ці опортуністичні, реформістські погляди викликали різкий протест з боку К. Маркса і Ф. Енгельса, справедливо побачили в них зрада партії і виступили в жовтні 1879 року зі знаменитим "Циркулярним листом" (див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 изд., т. 34, стор. 316-322). "" Скажена "атака Маркса, - писав В. І. Ленін, даючи характеристику боротьби основоположників марксизму проти опортунізму, - привела до того, що опортуністи відступили і ... знітилися. У листі від 19 листопада 1879 року Маркс сповіщає, що Хехберг з редакційної комісії видалили, а від його ідей відреклися всі впливові ватажки партії, Бебель, Лібкнехт, Бракке і т.д. »(Полн. собр. соч., том 15, стор. 237).

Згодом Хехберг і Шрамм відійшли від робочого руху. Бернштейн ж, тимчасово відмовившись від проповіді опортунізму, став одним з лідерів німецької соціал-демократії. Однак теоретична плутанина і опортуністична позиція, зайнята Бернштейном в кінці 70-х років, виявилися не випадковими: після смерті Ф. Енгельса він відкрито виступив з ревізією марксизму, висунувши опортуністичний гасло "рух - все, кінцева мета - ніщо", що з'явився подальшим розвитком основних положень статті 1879 року.

  1. "Le Socialiste" ( "Соціаліст") - щотижнева газета; виходила з 1885 року як теоретичний орган Французької робітничої партії, з 1902 року була органом Соціалістичної партії Франції, а з 1905 - Французької соціалістичної партії. У газеті друкувалися уривки з робіт К. Маркса і Ф. Енгельса, публікувалися статті і листи видатних діячів французького і міжнародного робочого руху кінця XIX - початку XX століття: П. Лафарга, В. Лібкнехта, К. Цеткін, Г. В. Плеханова і інших; видання газети було припинено в 1915 році.
  2. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 288.
  3. В. І. Ленін має на увазі роботи Ф. Енгельса "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" (1888) і "Введення до англійського видання" (1892) роботи "Розвиток соціалізму від утопії до науки" (див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., т. 21, стор. 284; т. 22, стор. 302-306).
  4. Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 21, стор. 291.
  5. Див. Ф. Енгельс. "Введення до англійського видання" роботи "Розвиток соціалізму від утопії до науки" (К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, 2 вид., Т. 22, стор. 302).
  6. "Zeitschrift fur immanente Philosophie" ( "Журнал іманентно Філософії") - німецький реакційний журнал; видавався в Берліні з 1895 по 1900 рік, під редакцією М. Р. Кауфмана, за участю В. Шуппе і Р. Шуберта-Зольдерна.
  7. "L'Annee Philosophique" ( "Філософський Щорічник") - орган французьких "неокрітіцістов" - виходив в Парижі з 1890 по 1913 рік під редакцією Ф. Пільона.
  8. Ленін має на увазі неправдиву заяву голови Ради міністрів П. А. Столипіна, який заперечував існування при поштових установах "чорних кабінетів", що займалися перлюстрації листів підозрілих для царського уряду осіб.
  9. "Revue philosophique de la France et de l'etranger" ( "Огляд Французької і Іноземної Філософії") - журнал; заснований в Парижі в 1876 році французьким психологом Т. Рибо.
  10. буддизм (По імені свого легендарного засновника Гаутами Будди, "Просвітленого") - одна з найбільш поширених - поряд з християнством і ісламом - релігій сучасності. Виник в Індії в VI столітті до н.е. в період появи ранніх державних утворень і був демократичним вченням в порівнянні з панівною релігією брахманізму: поділу суспільства на касти буддизм протиставляв ідею рівності людей, але рівності лише в сенсі однакових для всіх можливостей досягнення "порятунку". Ранній буддизм уникав відповідати на "метафізичні" питання про природу світу, про відмінність душі від тіла і т.п., приділяючи головну увагу етичним проблемам. Сутністю людського життя буддизм вважає страждання, обумовлене чуттєвими потягами і незнанням істини, а свою мету бачить в позбавленні людини від страждань, в просвітління, досягненні вищої мудрості і вічного блаженства ( "нірвани"). Шлях, що веде до "нірвані", - моральне самовдосконалення, відокремлення від зовнішнього світу, непротивлення злу насильством і т.п. Раннього буддизму була властива стихійна діалектика, уявлення про світ як сукупності процесів. Універсальним законом всесвіту буддизм вважає закон причинно-наслідкового зв'язку, який він, проте, інтерпретує в релігійному плані. Згідно буддизму, стан, в якому народжується людина, обумовлено його поведінкою в минулих народженнях, хороші і погані вчинки людини впливають на наступні покоління. Це вплив передається через якісь духовні в матеріальні елементи ( "дхарми"), з комбінацій яких нібито складаються всі речі. Згодом переважне розвиток отримали такі боку буддизму, як агностицизм, песимізм, відмова від

     ВІРА І НАУКА 6 сторінка |  додаток

     КРИЗА СУЧАСНОЇ ФІЗИКИ |  Чи мислимо РУХ БЕЗ МАТЕРИИ? |  ДВА НАПРЯМКИ В СУЧАСНІЙ ФІЗИКИ І АНГЛІЙСЬКА спіритуалізмом |  ЕКСКУРСІЇ НІМЕЦЬКИХ ЕМПІРІОКРІТІКОВ В ОБЛАСТЬ ГРОМАДСЬКИХ НАУК |  ЯК БОГДАНОВ виправляти і "РОЗВИВАЄ" МАРКСА |  ВІРА І НАУКА 1 сторінка |  ВІРА І НАУКА 2 сторінка |  ВІРА І НАУКА 3 сторінка |  ВІРА І НАУКА 4 сторінка |  ВІРА І НАУКА 5 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати