Головна

Уроки з йоги Патанджалі 9 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Пам'ятайте також, що істинний шлях йоги неминуче єдиний. Численні школи йоги не можуть наказати нічого, крім цього єдиного шляху йоги, якщо звичайно це школи наукові. Весь Всесвіт, яке включає і вас, спустилося через еволюцію, слідуючи лише однієї послідовності. І ваш зворотний шлях повинен включати в себе теж одну послідовність, якщо ви хочете дізнатися джерело своєї усвідомленості і знайти просвітлення. Якщо ви взагалі захочете заснувати нову школу, ви можете заснувати новий центр, нову обитель, нове вогнище діяльності, але не нову йогу. Будь-яка філософія, складена заради новизни, буде відмирати, і вам доведеться слідувати все тим же стародавніми джерелами. Всі ці різні системи і філософії існують для вас, лише поки ви не вступили на єдиний шлях, істинний Шлях. Якщо ви хочете слідувати шляху йоги, то не повинні нехтувати своїм обов'язком. Розповідають, що у одного господаря пральні були собака і осел. Коли в його будинок поліз злодій, собака залишилася байдужою і не стала гавкати. 'Чому ти не гавкаєш?' - Запитав осел. 'Мій господар не любить мене, і у мене немає ніякого бажання виконувати для нього свої обов'язки ". Осел сказав: 'я вірний слуга і виконаю твій борг', і голосно заревів. Господар прокинувся, але не здогадався про те, що прийшов злодій, оскільки це собака повинна була підняти тривогу, а не осел. Він вирішив, що осел просто заважає йому спати, і гарненько побив його. Тому кожен учень йоги повинен думати про свій власний борг і не шукати недоліків у роботі інших. Якщо після того, як я піду з кухні, ви виявите, що там щось не так, то не ваша справа вказувати на це або нарікати. Якщо ви можете, то тихо виправте положення. Таке повинно бути ставлення учня йоги до суспільства. Виконання роботи, яка вам надана, виробляє очищення вашого провідника, і це єдина процедура, якої ви можете вилікувати свої комплекси. Виконання свого обов'язку на фізичному плані - ось єдина річ, яка виправить кожного. Якщо в світі і існує який-небудь інший метод, то він може очистити що завгодно, але не психологічні комплекси. Якщо ви в порядку боргу берете на себе роботу, якої нехтують інші, і не скаржитеся, тоді ваші провідники готові для практики йоги. Коли ви робите щось корисне для світу, то це робиться не для його користі, а для вашої ж користі, для самоочищення. Адже користь миру може бути від будь-якого, а не тільки від вас. Всякий, хто зайнятий у будь-якої хорошої роботи, отримає користь, очищаючись. Якщо не ви візьметеся за неї, хтось зробить її ще краще. Якщо ж ви за неї візьметеся, користь буде вам. Ось один аспект, на який вивчає йогу повинен звернути увагу.

Інший важливий момент полягає в знанні науки трьох гун і їх вкладу в освіту різних поєднань, відомих нам під назвою темпераментів. Інертність, рухливість і рівновагу - це три якості, утворені основною природою світобудови, і вони керують в ньому всім. Ці три якості природа наділила вищою владою управляти всім у всесвіті, з матеріального плану до вищого духовного, за яким слід вже те, що ми називаємо дев'ятої природою. Крім дев'ятої (світла душі) і десятої природи (Господа Всесвіту) всі інші плани існування знаходяться під контролем цих трьох якостей. Причина цього в тому, що істотами, які очолюють побудова матерії, вивільнення енергії і утворення того, що ми називаємо розумом, тобто основи існування індивідуальностей, є деви, відпрацьовують ці три якості. Тому ці три якості змішуються в нескінченній кількості співвідношень, даючи різні темпераменти, правлячі живими істотами. Кожен з нас наділений темпераментом, який є арифметичною результуючої поєднання цих трьох якостей. Вони обумовлюють п'ять почуттів і розум, а також захищають індивідуумів, наділяючи кожного з них власним характернимповедінкою. Непорушність поведінки, заданого темпераментом, щоб із вами, поки ви не досягнете осяяння самадхи. Тоді вам буде дозволено жити за межами умов, що задаються цими трьома якостями. Але навіть тоді вони продовжать утворювати тканини вашого тіла і проводити життєві функції, оскільки ваші провідники повинні продовжувати служити вам, доки не настане час їх відкинути. Вам потрібно знати призначення і обмеження цих трьох якостей, щоб ви могли навчитися жити поза ними, в той же час з ними співпрацюючи. Поки існує реакція розуму і почуттів на оточення, є і вираз темпераментного поведінки. Серед цих трьох гун не може бути ніякого рівноваги, поки ви живете в не-я. Якщо переважає інертність, ви живете в летаргії і не хочете робити нічого з того, що вам слід робити. Імпульси природи зроблять речі примусовими, вам доведеться жити в неволі і ваша робота в цьому світі стане для вас обов'язковою. До кожного кроку ви будете понуждаемо, і будете жити в рабстві. Ви будете в'язнем в клітці, замість того, щоб стати господарем провідників. Коли переважаючим фактором вашого темпераменту буде динамізм, вам доведеться жити божевільним життям, і направляти вас буде ваша цікава природа. На кожному кроці ви будете в щось залучатися, а потім намагатися звідти виплутатися. Вам знову доведеться для цього щось робити, і так ви будете вплутуватися все більше і більше. Ці два стани, інертності і рухливості, перемежовуються протягом перевтілень, поки ви не відчуєте щось на кшталт стрибка з рабства обумовленості. Тоді до вас на допомогу прийде Третя якість. Ця рівновага, і ви в будь-якій ситуації почнете відчувати для своєї поведінки золоту середину. Подібним чином три гуни діють на ваш розум, змушуючи вас зробити стрибок. Після того ж, як ви зробите стрибок з рабства-я в усвідомленість Я, ці три якості стануть вашими провідниками і помічниками. Коли ви ще в не-я, функція цих якостей зводиться лише до того, щоб створювати спонукання шляхом підтримки нерівності темпераменту завдяки нерівним їх пропорціям. Вони весь час будуть змушувати вас відчувати біль і намагатися стати щасливим. А щасливі ви можете бути лише з вищим Я. Ці спонукання змусять вас випробувати нещастя світу, так що ви будете намагатися шукати розради. Методом проб і помилок ви будете шукати помилкові розради і знаходити їх марними. Ми намагаємося знайти розраду в сім'ї, друзів, гроші, предмети розкоші тощо, але оскільки розради ці помилкові, розум на них не зупиняється, а намагається скакати з одного на інше. Якщо я виявляю, що у вас вдома є телевізор, то відчуваю ревниву заздрість і теж купую телевізор, але розум вже переходить на щось інше, наприклад, на автомобіль, так як у вас є автомобіль. Так розум пробує кожну розраду і відкидає його, приступаючи до наступного. Це і є доказ того, що це хибні розради. Ми проходимо через страждання і відчуваємо пари протилежностей (щастя і нещастя, і т. П.). Коли погода холодна, ми жадаємо чогось теплого. Коли вона занадто спекотна, ми жадаємо чогось холодного. Спонукання інертності і рухливості створюють для нас необхідність пошуку рівноваги. Страждання - це досвід нижчого я, який служить уроком для того, щоб зробити стрибок до вищого Я. Як тільки ви зробите стрибок через рівновагу в своє справжнє Я, потреба в трьох гунах буде вичерпана. Суттєво (рівновага) - це позитивний полюс в вас, і він відкриває ворота до істинного Я. Тоді ці три вчителі (раджас, тамас і саттва) можуть відправитися в який-небудь інший інститут і давати уроки нового студента. А для вас їх призначення виконано. Тому вони більше не мають вплив на вас, коли ви в самадхи. До сих пір свідомість існувало в вас як точка, але тепер воно стає навколишнім вас кр'угом. Тепер це тіло світла, в якому кожна точка є центром. Ви будете кулею світла свідомості, центр якого скрізь, а периферія - ніде. Ось на що вказує Патанджали серед інших переваг (вибхути) стану самадхи. Три гуни продовжать працювати у співпраці з девамі, які будують ваше тіло. Гуни будуватимуть протоплазму, вести функції життєдіяльності і підтримувати функції тіла процесами окислення і метаболізму - вони будуть допомагати вам на фізичному і життєвому планах, не втручаючись в вашу розумову діяльність і вищі функції. Інертність називається тамасом, рухливість - раджасом, а рівновага - саттвой. Суттєво є якість, що відкриває ворота до вашого справжнього Я. Вам потрібно знати це, щоб застосовувати свої самадхи і Сам'яма (одночасне існування) і жити життям йога. Ось те, що додає XVIII глава Бхагавад-гіти.

Третій і найважливіший момент, який слід знати, відноситься до звички. Раніше ви були обумовлені трьома якостями, і ваші звички задавалися поєднанням цих трьох гун. Нерівне, унікальне їх поєднання робило вашу індивідуальну природу відмінною від будь-якої з мільйонів інших природ цієї Землі. Їх багато, як видів рослин і як піщинок на цій Землі. Кожен є поєднання трьох якостей. Навіть кожна рослина відрізняється від будь-якого іншого того ж виду. Якщо ви принесете три посудини з сіллю в одному, цукром в іншому і лимонним соком в третьому, то можете приготувати тисячі сумішей, які дадуть відрізняються смаки. Точно так само і у кожного з нас на плані не-я є смак, що відрізняється від смаків інших. Сила звички змушує вас любити свій смак. Коли ж ви зробите стрибок в своє справжнє буття, тоді обумовленість звички перестане для вас існувати, оскільки вища природа в кожному з нас є універсальне поєднання. Це можна назвати універсальною природою, яку стародавні назвали мулапракріті, і це те ж саме, що дев'ята природа науки йоги. Ви досягнете її поступово. Спочатку ви відійдете від індивідуальних звичок до людських, потім до біологічних, а потім - до планетарних звичкам цієї Землі. Потім ви будете жити в звичаї або статуті Сонячної Системи, де все планетні статути є взаємодоповнюючими частинами одного архетипу. Від звичок нашої Сонячної Системи ви перейдете до статуту космосу. Ось що образно називається 'пронизати куля Сонця і вирватися з нього'. Цей космічний статут осяє ваше існування, коли ви продовжуєте жити йогичеськой життям. Тоді природа цієї кулі простору виконує у вас роль вашої власної природи з її звичками і поведінкою. Що ж є природа Космосу? Творчість. Тому і ваша природа - творити (а не відтворювати). Будучи наділені творчою природою, ви будете проявляти лише творчі здібності. Ви будете ставати по суті позитивними в усьому. Негативних рис, таким як сумнів, підозрілість, ревнощі, печаль, ненависть і страх, місця в вас не буде. Вони - лише антитези чеснот. Чесноти існують в істинну природу, тоді як ці їх протилежності турбували вас, лише поки ви жили в не-я.

У кожному просторовому кулі існують мільйони і мільйони сонячних систем. Вони безперервно приходять і йдуть, зберігаючи загальну кількість існуючих сонячних систем постійним. Подивіться, як в плоді баньяна міститься тисяча насіння, кожне з яких містить в собі потенційну дерево. Космос або куля простору подібний до такого плоду з мільйонами сонячних систем, його насіння. І таких просторових куль, існуючих скупченнями, в нашій Всесвіті не менше, ніж плодів на баньянових дереві. А в безмежному космічному просторі таких дерев може бути стільки, скільки буде завгодно садівнику. Тепер подумайте про величину і впорядкованості світобудови і про своє становище в ньому. Речі існують для вас у темряві, поки ви не проллєте на них світло самадхи і одночасного існування. Темрява не існує сама по собі, оскільки це темрява лише для ваших очей. Сама ж по собі вона - світло. Те, що ми називаємо темрявою, є чиста суб'єктність. Коли ж ви фокусируете своє осяяння, вона стає для вас явленої, об'єктної, щоб ще раз бути усвідомленою в вашій суб'єктності. Темрява називається в писаннях 'Матір'ю Світу', Адіті. Якщо ви розміняєте Стофунтовая банкноту, у вас буде багато папірців меншої вартості. Аналогічно і темрява безперервно розмінюється на багато існування, які живуть в своєму власному світі. Те, що ми називаємо спектром - це різнобарвна пачка банкнот меншого достоїнства. Білий же світло більш високої гідності, а самого найвищого ґатунку - темрява. Банкноти меншої вартості існують одне для одного, тоді як вища гідність існує лише для себе, і це як раз те, що ми називаємо суб'єктність в найчистішому сенсі. Продовжуючи жити йогичеськой життям, ви навчитеся жити з банкнотою найвищої з існуючих номіналів. Ось що називається у Патанджали 'осіненому Космічної Природою' (Дхарма-Мегха), коли він говорить про пишноті йогичеськой життя. Ви будете жити подібно абсолютно безбарвному склу, яке осяє глибока синява космічної природи. Ваша поведінка стане космічним поведінкою.

Інший цікавий момент, який дає Патанджали, кажучи про вашому йогічна перетворенні, це тяжіння вашої свідомості. Поки ви в не-я, ваше тіло, розум і почуття разом з їх реакціями притягують до себе ваше Я. Інертність і рухливість допомагають їм притягувати вашу свідомість і тримати його прив'язаним до цього вантажу, так що ви не можете нехтувати своїм тілом, розумом і почуттями. Коли ви починаєте спроби досягти рівноваги (саттви), ви немов піднімаєтеся по коромисла терезів, на якому встановлена ??чаша, що містить вантаж вашого тіла, розуму і почуттів. Перебуваючи в саттві, ви піднімаєтеся вгору по цій штанзі до точки опори. Чим ближче ви до неї підбирається, тим сильніше ваша боротьба, і тим більше потрібні зусилля для підйому. Максимум зусиль потрібно, коли ви лише за крок від мети і вже ставите ногу на точку спокою. І тоді відбуваються зміна полярності. Всі сили, які тягнули вас вниз, звернуться на вашу сторону, і інша чаша вагів почне опускатися. Тепер діє притягання до іншої сторони. Всі сили, що досі пов'язували і не пускали вас, допоможуть вам ковзати до істинного буття, осяяння щоб у вас перебувало Я. На пізніх стадіях практики йоги рішуче все, кожен випадок, виявляється сприяє вашому просуванню. В результаті ви притягне до стану самадхи і будете безпечно прийняті в просвітлення одночасного буття. Це те, що Патанджалі називає 'тяжінням до Абсолютній Єдності' (Кайвалья прагхбхара). Всі попередні асоціації вашої розумової субстанції на кожному кроці вашому житті будуть притягувати вас до розпізнавання. Ось що відбувається, коли ви ведете йогичеськую життя вже довгий час. Раніше вантаж був у вас на спині і тягнув вас до тіла, розуму і почуттів. Тепер він попереду вас і тягне вас по дорозі у напрямку до мети. До досягнення точки рівноваги властивості фізичного тіла виявлялися для вас тягарем. Вони виробляли хвороба, сонливість і небажання. Тепер, коли ви пройшли цю точку, вони штовхають вас вперед. Навіть коли після досягнення певного віку тіло вже непридатне, воно штовхає вас вийти з тіла легко і приємно. Це частина зцілення. Смерть служить цілителем, адже і раніше вона вітала ви мали десять тисяч разів. Люди, які не пройшли дисципліну йоги, не знають, як співпрацювати з природою, залишаючи тіло. Вони не знають, як довіритися їй, і дуже хочуть жити все в тому ж тілі, яке вже досягло стадії фекальної маси. Виділення - позив природи, якому не слід опиратися. Ви можете більше дізнатися про це, прочитавши главу 'Мистецтво вмирання' в книзі 'Езотеричне цілительство'. Ніде більше в англомовній літературі ви не знайдете такого наукового трактату про смерть. Багато авторів, намагаючись описати життя після смерті, виклали натомість уявні історії. А 'Езотеричне цілительство' - це жива книга, яка краще 'Книги мертвих'.

Останнє, що слід до цього додати - це знання про 'соціально-економічному трикутнику'. Це дуже важлива частина мудрості, і стародавні писання дають нам уроки про це з усією серйозністю. Знання цього трикутника дозволяє вам знайти своє місце в суспільстві і жити духовним життям, незважаючи на навколишні вас соціальні та економічні умови. Без знання цього неможливо вести духовне життя, в той же час забезпечуючи свої мирські потреби. Три точки цього трикутника вказують 1) вашу роботу в суспільстві, 2) ваше винагороду і 3) ваше зручність. Вони називаються відповідно дхарма, артха і кама. Один із шляхів побудови цього трикутника полягає в тому, щоб почати з роботи, а закінчити особистим зручністю, яке буде кульмінацією. 1) Ви виконуєте свій обов'язок; 2) ви отримуєте свою винагороду; і 3) ви купуєте те, що потрібно для вашої зручності. Мета життя тут - ваш комфорт, і такий метод, де кульмінацією є комфорт, називається камоттара. Він виявляється руйнівним для індивідуума, для суспільства і для нації. Кожен працює заради винагороди і прагне до зручності. Кожен намагається вкласти мінімум зусиль, даючи мінімально можливий вихід, а з цього виходу прагне отримати максимальну вигоду. Поступово кількість цього виходу в суспільстві знижується і нація бідніє. Згодом все починають відчувати результати цього в формі нестачі їжі, житла та одягу. Повільно і поступово свобода кожного обмежується всіма іншими, і причину цього виявляється нелегко простежити. Націю осягає хвороба, діагноз якої важко поставити, і яка пожирає індивідуумів. Ніхто не винен, але це не виправдання. Всі знаходяться в невіданні щодо причини, і тому приносяться один одним в жертву в ім'я 'суспільства' (яке є фантом і міф). Істина ж полягає в існуванні індивідуумів, але вона прихована уявним існуванням диявола, іменованого 'суспільством'. Кожен починає дбати лише про себе, ненавидячи і підозрюючи інших. У такому житті взаємна регулювання задавати тон не може. Тон задає вбивча конкуренція. Поступово людське суспільство надмірно індустріалізуються поза всяких потреб, прагнучи за міражем бажання. Людині доводиться виробляти предмети розкоші і продавати їх під виглядом корисних продуктів. Боязнь і брак впевненості змушує його знищувати собі подібних. Люди розбиваються на багато маленьких групки, які піднімають один на одного зброю. І слід ланцюгова реакція цивільних, національних, міжнародних і світових воєн. Результатом стає масове самогубство. Писання свідчать, що людство цієї Землі переживало подібні речі багато разів. Боязнь і постійний дискомфорт змушують людей шукати розради в сексі, вини і наркотики. Страх змушує їх скучиваться все більше і більше, утворюючи великі індустріальні міста, що призводить до знищення лісів, забруднення води, повітря і їжі, і неможливості жити на природі, в природному довкіллі. Писання засуджують такий спосіб життя, іменований камоттарой, при якому трикутник будується описаним чином, і повідомляють про шкідливих наслідки цього, розповідаючи історії південь (епох), які циклічно повторюються.

Інший спосіб побудови цього трикутника полягає в тому, щоб почати зі своєї власної роботи і в ній же знайти мета. Ви виконуєте роботу, щоб отримати винагороду. Ви отримуєте винагороду, щоб забезпечити власні потреби і своє зручність. Ви забезпечуєте свої потреби в їжі, житлі і одязі так, щоб це робило для вас можливим виконувати свою роботу для суспільства. Не зупиняйтеся на комфорті, як на самоціль. Ваш внесок у суспільство, то, що ви даєте людям - ось що повинно бути метою. Виміряйте свої досягнення вашої віддачею, а не тим, в якій мірі ви пересичені комфортом. Зручності прийдуть, сходячись до вас, подібно 'багатьом річках, що впадають в море', якщо говорити мовою Бхагавад-гіти. Поки ваша віддача зростає, будуть рости і поліпшуватися і ваші зручності, звичайно, якщо це віддача продуктивна. Кожен повинен вносити якийсь корисний внесок на матеріальному плані. Недостатньо виробляти думки, як філософи, виробляти ворожнечу, як політики, шукати причини безсоння, або проводити студентів в університеті, як машини на фабриці. Продукт інтелекту і емоцій марний без виробництва їжі, житла та одягу на матеріальному плані. Як би не була наукова ваша віддача, вона може виявитися марною і навіть тяжкої для суспільства, якщо не заповнена плоттю і кров'ю трьох основних потреб. За всіма центрам земної кулі поширилося безліч паперової роботи під назвою освіти, політики та економіки. Все це призводить до того, що приємні мрії, повні грошей і добробуту, тільки зникають з поля зору. Пам'ятайте, що саме величина вашої продуктивної віддачі визначає ті зручності, які ви отримуєте без всяких зусиль. Лише учень йоги може зрозуміти різницю в додатку цього трикутника, і тільки він здатний вибрати другий вид його додатки, що робить упор на роботу, а не на зручності. А якщо ваша мета - саме робота, зручності у вас завжди будуть. Якщо ж метою будуть зручності, результатом буде руйнування. Це другий додаток трикутника називається 'трикутником з Акцентація боргу' і трикутником, який веде до закону (дхармоттара). Писання, іменовані пурану і ітіхаси, наказують правителю всякої країни за допомогою своїх адміністративних здібностей направляти народ в трикутник, який веде до закону. Йогу слід знати це і докладати свої самадхи і Сам'яма до цього трикутника, ведучи йогичеськую життя. Він якраз та людина, яка може розуміти речі в вірною і безособової перспективі, а тому йому пропонується спонукати людей, як і правителів, до дхармоттаре і випромінювати через свої провідники свідомість Господа, працюючи згідно йогичеськой життя. Соціалізм, комунізм, матеріалізм або спіритуалізм - все приречене на невдачу і буде вести до руйнування, якщо проводиться людьми, що живуть в не-я. Не будучи повноцінним йогом, не можна досягти успіху з будь-якої з цих ідеологій. Але з будь-якої з них можна принести людству рішення, якщо їх застосує до суспільства адепт, який володіє самадхи і Сам'яма. Припустимо, коли я бідний, я починаю свою кар'єру як соціаліст. Поступово я здобуваю досить важливості і прагнення до благу, щоб стати політичним лідером. Ви легко можете уявити, як я себе поведу. Я займу будівлю, схожу на палац, заведу кілька автомобілів і буду фрахтовать літаки, запевняючи, що все мені це необхідно, щоб служити бідним і розподіляти серед них багатство, відбираючи його у багатьох. Я опинюся неприємний для людей, вони вважатимуть мене прищем на тілі суспільства, впорскують в уми отрута під виглядом гасел. Все це наслідок того, що я почав свою кар'єру в соціалізмі, живучи в не-я. Ми не хочемо наслідків, а хочемо послідовності, а це можливо лише з людьми, які влилися в просвітлення перебуває в них Ішвари-свідомості, яке не допускає ні страху, ні обману, ні заздрості. Послідовність природна, а ось побічні наслідки - це щось обумовлене - то, до чого доводить злий геній індивідуума, що живе в не-я. Послідовність ми бачимо в циклі пір року і пишності земної фауни і флори - все це природа. А то, що ми накликає нашими перевагами, припущеннями і опором - це лише серія наслідків, провідних людини геть від природи і заганяють його в власну шкаралупу, яку йому коли-небудь судилося підірвати. Вісімнадцять менших санскритських писань (Пуран) і два б'ольшіх писання (Махабхарата і Бхагавата) дають нам вчення про ці трикутниках і йогічна способі життя. Ви знаєте, що Бхагавад-Гіта - лише частина великого писання, Махабхарати. Ні писання, в яке не входило б обговорення теорій соціально-економічного трикутника. Обговоривши все що стосується цього трикутника, вони говорять про його геометричному центрі, який називається 'четвертим шляхом'. Це ні що інше, як набуття рівноваги існування в суспільстві шляхом знаходження його у власному житті. Слово 'звільнення' використовується як екзотерична заміна 'четвертого шляху' - рівноваги. Багато адепти йоги вказували, що концепція звільнення помилкова, і вони його не бажають. 'Мені все одно, куди ти помістиш мене, о Господи, на небеса, на землю або в пекло. Я не хочу принижуватися, випрошуючи звільнення. Для мене досить, щоб ти давав мені пам'ятати про твоїй присутності в кожному і в усьому ', - говорить Куласекхара, правитель южноиндийского держави VIII ст. Ідея звільнення повинна бути індивідуальною і особистісної, і в ньому немає потреби йогу. Йог іноді користується нею, маючи на увазі звільнення від самообусловленности і обумовленості не-Я. Звільнення не існує як істина, але що істинно, так це трикутник дхарми, що включає працю, винагороду і зручності, що дозволяють продовжувати роботу на безособовому рівні. Робота на безособовому рівні називається жертвою (яджну), що зовсім не має на увазі жертвоприношення тварин. Тварина існування людини потрібно підняти в буття світу душі. У Бхагавад-гіти йдеться про яджну і пояснюється, як природа працює безособово. Той, хто бажає вести життя йога повинен спостерігати роботу пір року, кругообіг води, проростання насіння і роботу Господа в якості насіннєвої природи в усьому, знову і знову проростає, щоб підтримати. Ось і все про науку про соціально-економічному трикутнику, про який я маю намір написати окрему книгу. Це кульмінація йогичеськой життя і мета практики йоги. Зрештою йога знаходить своє здійснення в індивідуума, які усвідомлюють синтез осяяння самадхи і Сам'яма в процесі управління державою, країною або нацією. Ось до чого веде нас Бхагавад-Гіта під ім'ям 'царственої йоги' (раджа-відьі або раджа-йоги), або йоги, що стала державним культом, і в цьому - секрет успіху багатьох правителів сивої давнини (раджагухьям), і я думаю, що тепер вам це ясно.

На цей рік у мене все. Дякуємо за увагу.

Переклад K. Z.

 Уроки з йоги Патанджалі 8 сторінка |  Розділ 1. ПРАВОВІ ТА організаційні ПИТАННЯ


 Уроки з йоги Патанджалі 1 сторінка |  Уроки з йоги Патанджалі 2 сторінка |  Уроки з йоги Патанджалі 3 сторінка |  Уроки з йоги Патанджалі 4 сторінка |  Уроки з йоги Патанджалі 5 сторінка |  Уроки з йоги Патанджалі 6 сторінка |  Уроки з йоги Патанджалі 7 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати