На головну

II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ

  1.  Don: (амер.) Глава сім'ї. Див. Boss.
  2.  I. ГЛАВА Про самадхи
  3.  I. ГЛАВА хлопця строфи
  4.  II. ГЛАВА Про СЕРЙОЗНОСТІ
  5.  III. ГЛАВА Про ДУМКИ
  6.  III. Глава про думки

[5] У першому розділі викладалася йога для тих, хто від народження має досить зосередженим розумом (самахіта-Чітта). Тепер починається опис йоги для тих, чий розум менш зосереджений (вьюттхіта-Чітта).

1. Тапас, свадхьяя і Ішвара-пранідхана складають крия-йогу.

"Крия-йога" означає "йога дії", "практична йога". Тапас (подвижництво) очищає розум і усуває перешкоди на шляху досягнення вищої мети - звільнення, без нього неможливо досконалість в йозі (див. II, 32). Свадхьяя - начитування мантр ( "ОМ" та інших) і регулярне читання і вивчення текстів, викладають природу і засоби звільнення (мокша-шастра). Ишвара-пранідхана посвята всіх своїх дій "вищому гуру", тобто, Ішваре, з зреченням (саньяса) від їх результатів (див. I, 23-30). Тапас відноситься переважно до тіла, свадхьяя до мови, Ішвара-пранідхана - до розуму.

2. Крия-йога відбувається з метою реалізації самадхи і ослаблення кльош.

Ослаблення кльош, тобто зведення їх до тонкого (пратану) рівнем прояву - один з етапів їх усунення (див. II, 11).

3. кльош - це незнання, "его", пристрасть, ненависть і страх смерті.

Кльоші (букв, "недуги", "муки") - це п'ять видів духовного невігластва, або помилки (1, 8). Коли вони знаходяться в дії, вони підсилюють "влада гун", приводять в рух потік причин і наслідків, сприяють "дозріванню карми" (карма-віпака) [6].

4. Незнання - грунт інших кльош: сплячих, тонких, тимчасово пригнічених і повністю проявлених.

Незнання (авидья) - джерело, або основа інших кльош, вони - її модифікації. Кльоші існують зазвичай в чотирьох формах, або станах. Вони можуть бути "дрімають" (латентними) і проявитися тільки за певних умов, подібно до насіння, проростають під впливом тепла і вологи. Вони можуть бути "тонкими", тобто, ослабленими - завдяки крия-йоги (II, 1). Якщо пристрасть витісняє ненависть, то ненависть присутня в прихованому стані, але не знищена - це приклад пригніченою кльоші. Відкритий гнів, страх - приклади повністю проявлених кльош. В результаті духовної практики може виникнути і п'ятий стан, в якому кльоші, подібно "підсмаженим насінням", стають повністю бездіяльними, нездатними до прояву.

5. Незнання - принимание невічні, нечистого, страждання, не-атмана за вічне, чисте, насолода, атман.

Вважати, що навколишній нас світ: земля, зірки, місяць і т. Д. - Вічні, а божества (деви) безсмертні, є незнання. Чи не є чистим тіло через умови свого походження, через постійні виділень і необхідності регулярного очищення. Ось поетичний приклад прийняття нечистого за чисте: "Ця дівчина приваблива, немов молодий місяць. Її тіло - немов з меду і нектару. Її очі, подібні до пелюсток блакитного лотоса, грайливими поглядами збуджують життя в навколишніх. Вона ніби породжена місяцем". Точно також можна прийняти хибне за добру, безглузде і марне за значуще (артха). І також невірно вважати, що зовнішні об'єкти: речі, худобу і т. Д., Тіло або розум (який є лише інструмент пуруши) - мають самостійним "я" (атман). У зв'язку з цим Панчашікха сказав: "Ті, які вважають частиною свого" я "неживі і одухотворені об'єкти, радіють їх примноження і сумують за їх втрати - все вони в омані". Про прийняття страждання за насолоду см. II, 15. Таким чином, незнання має чотири аспекти; воно грунт, з якої з'являються інші кльоші і "вмістилище карми" (Кармаш).

6. "Его" - помилкове ототожнення здатності зору з зрящім.

Зрящий, або неотносітельное свідомість (Дрік-шакті), це пуруша. "Здатність зору" (даршана-шакті) - це буддхи. "Его" (асміта - букв .: "єсмь-ність", "самість", "яйность") - ілюзорне прийняття "інструменту пізнання" (буддхи) за самого пізнає, за необумовлене свідомість (пор. III, 35).

7. Пристрасть - потяг до приємного.

Пристрасть (paгa) - це жага насолод або коштів їх отримання, жадання, тяга до того, що приємно. Ця жага виникає в результаті воскресіння спогадів про колишніх задоволеннях.

8. Ненависть - відраза до неприємного.

Ненависть (двеша) - реакція, протилежна пристрасті; антипатія або гнів щодо того, що викликає (або може викликати) страждання. Ця кльошу обумовлена ??досвідом колишніх страждань.

9. Вроджена і глибока прихильність до життя, притаманна не тільки невігласи, але навіть мудрому, проявляється як страх смерті.

Будь-яка істота прагне вічного існування: "так не припиниться моє життя, Нехай я знайду жити!" Таке бажання свідчить про те, що в минулому був пережитий болісний досвід смерті, про те, що були колишні існування. Природжений, "інстинктивний" страх смерті також наслідок невідання, він обумовлений тим, що тіло і розум приймаються за щось абсолютне (пор. IV, 10).

10. Ці тонкі кльоші слід знищити протидією (перти-прасава).

Ці п'ять кльош стають подібними підсмаженим насінням, які не здатні до проростання, і зникають разом з розумом (Чітта), який, виконавши своє призначення, стає бездіяльним (пор. IV, 34).

11. Дхіана усуває ці видозміни.

Грубі модифікації кльош, зведені крия-йогою до тонким (II, 1-2), можуть бути усунені певного роду медитацією (прасамкхьяна дх'яна). Подібно до того, як грубий бруд усувається з одягу досить легко, але з великими труднощами видаляються залишилися плями, так і грубі прояви кльош - лише перешкоди, в той час як тонкі - набагато сильніше. Можна виділити три стадії усунення кльош: їх "потоншення" за допомогою крия-йоги; їх зведення до недіючому станом завдяки дхьяне і сампраджнята-самадхи і абсолютне усунення при "розчиненні розуму", тобто завдяки асампраджнята-самадхи. Остання стадія веде до звільнення (кайвалья).

12. "Вмістилище карми" має своїм коренем кльоші і реалізується в видимому і невидимих ??существованиях.

Дії, вчинені під впливом кльош (як і всі інші), залишають у психіці "сліди" - самскари, які, відповідно до закону карми, приносять плоди в цьому житті або в "невидимої", тобто у майбутній.

13. Поки існує цей корінь, воно втілюється у вигляді форми існування, його тривалості і досвіду.

"Воно" - тобто "Вмістилище карми" (Кармаш). Життєвий статус (людина, тварина і т. Д.), Тривалість життя і характер досвіду страждань-і-насолод (бхога) обумовлені "вмістилищем карми", яке приносить ці три види плодів, якщо не усунуто кльоші.

14. Вони мають результатами задоволення або біль через чесноти чи вади.

"Вони", тобто форма існування, тривалість життя і досвід. Доброчесне поведінка (пунья) має результатом задоволення (сукха), хибне - страждання. Але для йогіна болісно навіть і те, в чому зазвичай бачать насолоду і щастя. Чому так - пояснюється в наступному афоризмі:

15. Для того, хто володіє розрізняючим знанням, все - лише страждання, внаслідок страждання, що викликається мінливістю, болем, самскари і внаслідок взаємної суперечливості функцій гун [7].

Переживання задоволення пов'язане з живими (дружина, сім'я) або неживими (будинок, речі) об'єктами, обумовлено пристрасної прихильністю і має результатом її зміцнення прихильності (рага). Завдяки прихильності формується "вмістилище карми". Точно також об'єкти, які заподіюють страждання, викликають ненависть (двеша) і осліплення (моху). Таким чином, в результаті ненависті і засліплення також формується "вмістилище карми". Насолода неможливо без заподіяння шкоди іншим істотам. Тому насолода чуттєвими об'єктами формує "тілесне вмістилище карми", засноване на заподіянні шкоди іншим. Внаслідок цього насолоду зовнішніми об'єктами називається незнанням (авидья). Коли за допомогою задоволення спраги контакту з зовнішніми об'єктами індрії заспокоюються і тимчасово не відчувають потягу до своїх об'єктів - це радість і задоволення, в той час як збудженість індрій через відсутність задоволення є страждання. За допомогою повторного досвіду насолод індрій не можуть знайти безпристрасності, навпаки: повторні насолоди збільшують пристрасну прихильність і потім породжують ще більшу незадоволеність. Ось чому насолода, потурання чуттєвості не може бути засобом досягнення неприв'язаності, справжнього щастя. Той, хто ставить за мету задоволення зовнішнім, тоне в глибокій трясовині страждання і подібний до тієї людини, яка, злякавшись скорпіона, настає на змію. Такий характер страждання, пов'язаного з мінливістю (парінама), з перетворенням насолоди в страждання. Далі, кожен відчуває біль, мука, коли він пов'язаний з живими або неживими об'єктами, до яких він відчуває ненависть або огиду. Коли люди шукають задоволень за допомогою тіла, розуму або мови, вони вважають за краще одне і нехтують іншим, що веде до накопичення чесноти й вади (дхарма - адхарма), таким чином утворюється "вмістилище карми" (внаслідок жадібності і невігластва) і згодом воно приносить свої плоди . Насолода приємним і переживання відрази створюють відповідні самскари, вони накопичуються, утворюючи "вмістилище карми", і, таким чином, виникає "потік страждання". Але це страждання відчуває йогін (а не звичайні люди), бо його психіка чутлива, немов очне яблуко. Звичайні ж люди, засліплені незнанням, чіпляються за "я" і "моє" і страждають в результаті власних діянь. Вони перероджуються знову і знову, схильні до страждань, які виникають від зовнішніх і внутрішніх причин. Йогин, проте, бачачи, що і інші захоплені потоком страждання, знаходить притулок в правильному знанні (самьяг-даршана) заради знищення всякого страждання. Страждання виникає також в результаті того, що психіка (Чітта) є прояв гун. Гуни постійно "борються між собою", породжуючи безперервні хвилювання і зміни. Розум тому також знаходиться в постійних змінах і відчуває різні стани, які характеризуються задоволенням, стражданням або осліпленням (моху). Неможливо постійно відчувати тільки задоволення, бо гуни невіддільні одна від одної, і в прояві однієї присутні прояви інших. Це викликає незадоволеність і страждання. Незнання, або духовне невігластво (авидья), - корінна причина страждання. Воно усувається правильним знанням. Подібно до того, як трактати з медицини повинні мати чотири розділи, які присвячені: хвороби, її причини, здоров'ю (станом відсутності хвороби), способу лікування; так і вчення про звільнення також має чотири теми, а саме: самсара, її причина (Хету), звільнення (мокша) і шлях, що веде до звільнення. При цьому самсара - це "те, що підлягає усуненню", це "усувається" (Хея); його причина (Хея-Хету) - здається з'єднання пуруши і пракріті; повне усунення (ніврітті) цього з'єднання є "припинення" (хана) і правильне знання (самьяг-даршана) - засіб "припинення" (хана-упая). Однак пурушу не можна розглядати як те, що виникає або зникає. У першому випадку йому приписувалася б причина його виникнення, у другому - разрушімость (невічні). Коли відкинуто те й інше, залишається вчення про вічну незмінність (шашвата-вада) - це і є правильне знання (самьяг-даршана).

16. Усунення підлягає ще не виникло страждання.

Минуле страждання вже випробувано. Справжнє випробовується в даний момент і саме в цей момент не може бути усунуто. Тільки ще не виникло, тобто майбутнє страждання може бути припинено.

17. Причина того, що підлягає усуненню, з'єднання зрящіе зі зримим.

"Зрящіе" - це пуруша. Зриме - об'єкти, що відображаються в буддхи. Пуруша пов'язаний зі зримим допомогою буддхи. Це з'єднання (самйога) і є причина страждання, причина того, що слід усунути.

18. Зриме має природу світла, руху і інертності, складається з "елементів" і індрій і має призначенням набуття досвіду і звільнення.

Світло, рух і інертність - основні характеристики трьох гун. Гуни існують у формі "елементів" ( "земля", "вода" і т. Д.) І індрій. Страждання і насолоди, умовою виникнення яких є поєднання зрящіе зі зримим, є досвід (бхога), службовець мети осягнення істинної природи пуруши, тобто для звільнення. Таким чином, існують два види знання осягнення "зримого", тобто, об'єктів (вішая) і осягнення пуруши, який за своєю природою не може бути об'єктом. Осягнення пуруши тотожне звільненню. Може виникнути питання: чому "досвід" і "звільнення", будучи створенням буддхи і відносяться лише до нього, приписуються пуруше, який не має відношення ні до пов'язаності, ні до звільнення? Як перемогу або поразку, які в дійсності беруть або зазнають воїни, приписують їх полководцю, так зв'язаність і звільнення, що мають відношення лише до буддхи, приписують пуруше.

19. Вишеш, авішеша, линга-Матра і алінга "ступені" гун.

Афоризм складається зі спеціальних термінів. Вишеш (особливе, диференційоване) - це п'ять "елементів" (бхута), десять індрій і манас, як інтегратор діяльності індрій. Авішеша (недиференційований) - п'ять танматри ( "потенцій" елементів) і "его" (див. 1, 45; II, 6). Танматри і "его" (асміта) - це модифікація Махата, або буддхи, тобто стадії прояви гун, званої "линга-Матра" (букв .: "тільки знак"); це перша модифікація пракрити при її еволюції. При інволюції пракрити "линга-Матра", або махат, "розчиняється" (абсорбується) в прадхане, або пракріті, яка називається "алінга", тобто "Непроявлене", позбавлене ознак, ноуменальний. У цьому непроявленому стані пракрити не піддається визначенню за допомогою термінів "існуюче або неіснуюче, реальне або нереальне" (сат-асат).

20. зрящіе є тільки зір, але хоча він і абсолютно чистий, їм видимі модифікації буддхи.

Вираз "тільки зір" (Дріш-Матра) означає, що пуруша ( "зрящий") є безвідносне, необумовлене свідомість ( "здатність зору"). Пуруша, однак, пізнає ( "бачить") то, що відбувається в буддхи. Це пізнання подібно відображенню. Пуруша не ідентичний буддхи, але і не абсолютно різниться від нього. Він не подібний до нього, оскільки об'єкт пізнання може пізнаватися або більше не знав він за допомогою буддхи, і, отже, буддхи є щось мінливе, що має образ об'єкта чи ні. Навпаки, пуруша не є об'єктом пізнання, і він не може бути в один час пізнає, в інше - непізнана; все пізнаване постійно є як би його об'єктом. Пуруша постійно є як би пізнає і не схильний ніяким змінам. Крім того, буддхи не є метою для самого себе, він є метою для іншого (пара-артха) і не функціонує самостійно. Пуруша, навпаки, є метою для самого себе, або метою в собі (сва-артха). Далі, буддхи є прояв гун і тому сам по собі є несвідомим (ачетана), пуруша ж постійно "споглядає" гуни, він є вічне свідомість. Але пуруша не абсолютно різниться від буддхи, оскільки він як би споглядає модифікації, що виникають в буддхи, тобто "Діє" подібно буддхи, але при цьому він не ідентичний цим модифікаціям, а лише здається подібним їм (пор. I, 4).

21. Саме для нього існування зримого.

"Для нього" - тобто для пуруши. "Зриме", тобто пізнаване, або підмет пізнання, є умовою досвіду, що веде до звільнення (II, 18). Коли звільнення реалізовано, зриме втрачає значення для пуруши, воно немов припиняє своє існування, хоча не знищується.

22. Хоча зриме і знищено для досяг мети, воно не знищене для інших, будучи притаманне їм.

Хоча зриме, тобто пізнаване як би зникає для реалізував вище призначення (тобто звільнення), для інших воно не зникає, зберігаючи свою владу.

23. З'єднання - підстава для осягнення істинної природи сил "обладаемого" і "володіє" (сва - свами).

Про "з'єднанні" (самйога) см. II, 17. Словами "володіють" (сва) і "володіє" (свами) позначені відповідно "зриме", тобто пракрити, і "зрящий", тобто пуруша. Завдяки поєднанню, або асоціації пуруши і пракріті, відбувається пізнання об'єктів. Осягнення (упалабдхі) "зримого" є досвід (бхога), в той час як осягнення зрящіе в його справжню природу (Сварупа) є звільнення (апаварга). Щире пізнання (даршана) є засіб "роз'єднання" (війога) пуруши і пракріті, тобто звільнення. Пізнання, бачення є протилежність небачення (адаршана). Нерозрізнення (адаршана) - причина "з'єднання". Знання само по собі не веде до звільнення. Відсутність незнання веде до зникнення "пов'язаності" (Бадхен), це і є звільнення. Істинне знання знищує причину пов'язаності і тому є причиною звільнення (кайвалья-карана).

24. Його причина - незнання.

Незнання (авидья - см. II, 3-5) існує у формі суми слідів помилкового знання (віпарьяя-джняна-Васана). Воно причина з'єднання "індивідуального атмана, або свідомості" (пратьяк-подружжя - пор. 1, 29), в формі якого проявляється пуруша, з буддхи і через нього - з "зримим" (II, 18-19). Але коли досягнуто знання пуруши, буддхи припиняє свою діяльність і не проявляється знову. В результаті зникає як саме знання (даршана), так і незнання (адаршана), оскільки обидва вони відносні. Деякі опоненти висміюють цю тезу про звільнення за допомогою припинення діяльності буддхи, розповідаючи такий анекдот. Простодушна дружина запитує імпотентного чоловіка: "О, мій чоловік, у моєї сестри є дитина, чому ж його немає у мене?" - "Коли я помру, ти отримаєш дитини", - відповідає той. Точно також, вважають опоненти, якщо знання, існуючи, не стає причиною припинення діяльності розуму (Чітта-ніврітті), то де надія, що воно припинить її в майбутньому? У відповідь на це один з вчителів сказав: "Саме припинення діяльності буддхи є звільнення (мокша). Якщо відсутня причина невідання (адаршана), діяльність буддхи припиняється. Причина пов'язаності - незнання, усувається знанням (даршна)". Звільнення - ніщо інше, як припинення діяльності психіки (Чітта-ніврітті). У цьому не може бути сумнівів.

25. Внаслідок його усунення - відсутність з'єднання, це і є "припинення", тобто звільнення зрящіе.

Коли усунуто незнання, незнання, зникає і асоціація буддхи з пурушею. Це повне зникнення пов'язаності пуруши на всі часи називається "припиненням" (хана). Це "ізоляція" (кайвалья), абсолютна незалежність пуруши ( "зрящий"), який вже ніколи паче не з'єднується з гунами. Зі зникненням причини страждання припиняється саме страждання, це і є "припинення". Тоді пуруша перебуває "в самому собі", "у своїй власній природі" (I, 3).

26. Засіб "припинення" - безперервне розрізняє знання.

Розрізняє знання (Вівека-кхьяті) сприйняття (ПрАТ) відмінності між буддхи, який є вищим проявом пракрити, і пурушею. Вона неможлива, поки існує (є) помилкове знання. Коли помилкове знання досягає стану підсмажених насіння і стає бездіяльним, тоді завдяки чистоті буддхи, що досягається в результаті усунення забруднень, обумовлених кльошами, йогін знаходить одну з найвищих ступенів безпристрасності (I, 15), і потік сприйняття відмінності (між буддхи і пурушею) стає незамутненим . Таке, позбавлене дефектів, що розрізняє знання є засіб "припинення" з'єднання пуруши і пракріті. Це шлях реалізації звільнення (мокша). Розрізняє знання виникає поступово завдяки вивченню писань (шастри), глибоке роздумів над вивченим, медитації та самадхи.

27. Семіступенная гранична мудрість виникає у нього.

В результаті усунення забруднень розуму, які подібні до перешкоді або пелені, йогін проходить кілька стадій вдосконалення вищої Знання, або мудрості. Ці ступені такі:

1. Те, що необхідно усунути (Хея) - пізнане і не потребує подальшого пізнанні.

2. Причини зростання видаляється ослаблені, усунені і немає необхідності в подальших зусиллях в цьому напрямку.

3. "Припинення" (хана) безпосередньо випробовується в ніродха-самадхи, тобто в стані припинення флуктуації психіки (I, 3; III, 16, 18, 19, 26, 51, 52).

4. Осягнення того, що розрізняє знання (Вівека-кхьяті) є засіб усунення (ханаупая) страждання, помилки, і що немає необхідності в подальшому вдосконаленні йогического праксису. Ці чотири види мудрості, або інсайту, є "звільненням від дій", або зовнішніх феноменів (Карія). Це звільнення досягається за допомогою зусиль і завершує стадію духовної практики, тому ці ступені називаються "звільненням від практики, або дій". Решта три ступені називаються звільненням від психіки (Чітта-вімукті). Їх проходження відбувається мимовільно, без зусиль і викликає повне припинення діяльності чітти. Це акме, є наймудрішим у формі найвищого зречення, це гранична досконалість діяльності інтелекту (буддхи). Далі - звільнення (кайвалья).

5. Буддхі виконав своє призначення.

6. Гуни подібні до того, як камені, позбавлені опори, самі собою падають з вершини гори, прагнуть до свого "розчинення", поглинаються своєї причиною і не проявляються знову, бо немає підстав для цього; тобто діяльність буддхи припиняється. (Тут під гунами мається на увазі їх прояв в буддхи як задоволення, страждання і помилки).

На цьому ступені явив лише пуруша, поза гун, у своїй власній природі, подібне світлу, чистий і "ізольований" від усього відносного. Досягнення цієї останньої стадії означає "звільнення - при-життя" (Дживан-мукті), тобто коли тіло йогина зберігається і він продовжує жити, по-видимому, як зазвичай.

28. У результаті застосування засобів йоги, при знищенні нечистоти, світло знання досягає различающего знання.

Розрізняє знання як засіб "припинення" (див. II, 25-27) має бути досконалим (сиддха). Але не може бути досконалості без вправи або духовної практики (садхана). Тому вона описується. Існує вісім засобів йоги. Завдяки їх застосуванню зменшується або усувається "забрудненість" (ашуддхі) розуму, що виявляється у вигляді п'яти видів помилкового знання (II, 3), тобто кльош і вчинків, скоєних під їх впливом. З її зменшенням проявляється справжнє знання (самьяг-даршана). У міру очищення психіки "світло знання" (джняна-Дипти) досягає ступеня "различающего знання", тобто ступеня пізнання (видужання) ясного відмінності між гунами і пурушею.

29. Яма, ніяма, асани, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дх'яна і самадхи - вісім засобів йоги [8].

Під словом "йога" тут розуміється, ймовірно, асампраджнята-самадхи.

30. Яма - це ахімса, сатья, астея, брахмачарья і апаріграха.

Ахимса (НЕ-пошкоджень) - це беззаперечний, ненасильство, неспричинення шкоди живим істотам (людям, тваринам, рослинам) ніколи і ніяким чином. Всі принципи ями і ніями повинні мати підставою ахімси і служити зміцненню та очищенню. Сатья (правда, істина) - це правдивість, відповідність слів і думок фактами. Слід говорити відповідно до дійсно побаченим, почутим або подумати. Слова, які говоряться з метою передачі інформації, не повинні бути обманом, вводити в оману або бути порожніми, тобто позбавленими змісту і сенсу. Слова повинні використовуватися з метою принести благо, а не шкоду. Якщо вони приносять шкоду, то це не правдивість, а гріх. Тому йогин повинен спочатку уважно розглянути (досліджувати), що для істот є благо, і потім відповідно до цього говорити слова, які дають добро. Якщо слова можуть завдати шкоди, слід утриматися від них. Так, якщо зграя розбійників запитує, куди пішов караван, і отримує правильні відомості, то відповідь правдивий лише формально, оскільки є порушенням ахімси. Праведна мова виключає наклеп, що викликає чвари, образи, грубість і балакучість, яка забирає дорогоцінний час. Слід стежити за тим, щоб не вводити в мова уявні або нереальні речі, як якщо б вони були реальними, а також уникати неточних виразів і перебільшень. Суперечить заповідям, наприклад, випадок, коли батько кричить, звертаючись до сина: "Говори правду, не те я провалю тобі голову!". Астея (НЕ-злодійство) - це неприсвоєння чужого. Брахмачарья - контроль статевого потягу, відсутність сексуальних думок, бажань, слів, дій. Для одружених - це непрелюбодеяніе і утримання від деяких інших порушень праведної статевого життя. Для йогина - це повне утримання від сексу, що вимагає правильного способу життя, правильної дієти, правильного спілкування і поглинанні вищою метою. Апаріграха (букв .: «не-зчеплення") - це нестяжательство, що не-жадібність, відсутність спраги створити попит, "ненакопленіе", "неприйняття дарів". Бачачи, що придбання, зберігання і втрата речей викликає (через прихильності до них) занепокоєння, турботи і прикрощі та завдає шкоди іншим, йогін утримується від спраги створити попит, обмежуючись тим, що необхідно для підтримки життя. Сатья, астея, брахмачарья і апаріграха є видами ахімси. Заповіді ями повинні дотримуватися в думках, словах і ділах.

31. Це загальнозначущі великі заповіді, не обмежені життєвим статусом, місцем, часом і обставинами [9].

Заповіді не повинні порушуватися ні за яких обставин. Ні самозахист, ні "благі цілі", ані боргу касти не можуть виправдати їх порушення. Така вимога до практикуючих йогу.

32. Нияма - очищення, радість, тапас, свадхьяя і Ішвара-пранідхана.

Очищення - двох видів: зовнішнє і внутрішнє. Зовнішнє очищення тіла спеціальними процедурами та прийняття чистої їжі [10]. Внутрішнє - усунення гордості, зарозумілості, пихатості, злості, заздрості і т. П. Чистота розуму і серця, чистота душі (Чітта-шуддха) - необхідна якість того, хто практикує йогу як шлях духовного розвитку. Без морально-психологічного очищення ніякі знання та інтелект не допоможуть досягти істини, вищого свідомості учень знову і знову буде відкидатися назад або серйозно засмутить своє здоров'я. Задоволеність (Сантош) - це достаток малим, тим, що є в даний момент, відсутність бажання придбати більше і краще, відсутність турботи про зручності і комфорт. Тапас (подвижництво) - терпляче перенесення "протилежностей": холоду, голоду, спеки, спраги; тривалого збереження будь-якої пози (асана). Це також дотримання мовчання протягом будь-якого періоду часу. Існує два види мовчання: відсутність мовлення-за-допомогою-мови і повна відсутність будь-якої знакової комунікації, наприклад, за допомогою жестів. До тапас відноситься також дотримання поста і деяких інших релігійних обітниць. Тапас розвиває терпіння, стійкість, здатність долати перешкоди - без цих якостей практика йоги неможлива. Свадхьяя - вивчення священних текстів, предметом яких є вища цінність життя звільнення, практика мантри "ОМ" і щоденне самозаглиблення і самоаналіз. Це веде до зосередження думок і бажань на цілі духовної практики. Ишвара-пранідхана (I, 23-29) - посвята всіх своїх дій вищого гуру (Ішваре) або людству. У зв'язку з цим сказано: "Той, хто" перебуває в собі "(свастха), у якого мережа збочених спонукань розірвана - лежить він, сидить чи або йде по дорозі - він бачить джерело самсари і, постійно перебуваючи в стані звільнення, він причетний до насолоди безсмертям. А також сказано автором "Йога-сутри": "Внаслідок цього - осягнення індивідуального атмана і усунення перешкод" (I, 23).

33. При виникненні думок про порушення принципів ями і ніями - "споглядання протилежної" (пратіпакша-бхавана).

34. "Порушення, тобто, заподіяння страждання і т.д., вчинені, викликані або схвалені, яким передували жадібність, гнів або осліплення: легкі, середні або надмірні - мають результатом нескінченне страждання і незнання" - таке "споглядання протилежної ".

Якщо в душі піднімається почуття злоби, ненависті, обурення і виникає намір: "Я вб'ю того, хто образив мене, я скажу неправду, я візьму його речі, спокушу його дружину, я придбаю багатство", то слід думати протилежним чином: "Горя в безжальному полум'я самсари, я знайшов притулок в принципах йоги, надаючи допомогу всім живим істотам; зробивши те, від чого я відмовився, я буду подібний до собаці, яка лиже власну блювоту ". Цей метод слід застосовувати також і щодо інших ступенів йоги. Йогин повинен думати про переваги практики йоги і про згубні наслідки порушення її принципів. Ці наслідки - безперервне страждання (II, 15) і незнання справжніх, вищих цінностей життя, тобто, перебування у вирі самсари. Порушення приписів можуть бути здійснені самим людиною чи використовувати правову допомогу інших, можуть бути також заохочені і схвалені проступки та злочини, вчинені кимось. Все це є порушення істинних принципів життя. Психологічні причини порушень - жадібність (лобха), ненависть, гнів (кродха), духовне засліплення, невігластво (моху). Метод "споглядання протилежної" є способом нейтралізації бажань, а не їх придушення, яке не веде до успіху: пригнічений, витіснене зі свідомості, жевріє; а через деякий час виявляється з ще більшою силою.

* * *

Коли (завдяки практиці "споглядання протилежної") хибні думки і бажання зникають, стають безсилими, тоді у йогіна з'являються незвичайні сили (сиддхи), що вказує на його духовне просування.

35. При зміцненні в ахімсі в його присутності припинення ворожнечі.

Якщо йогин зміцнений в ахімсі, тобто, абсолютно беззлобен і миролюбний, не відповідає злом на зло і навіть не думає про це, то в істот, що оточують його, також зникає агресивність: наприклад, змія і мангуста не нападають один на одного, тигр не чіпає лань і т.п. Йогин набуває здатності приборкувати диких звірів.

36. При зміцненні в сатье - влада над результатами дій.

Слова йогіна, усталилося в правдивості, не думав про брехню, стають безпомилковими і знаходять незвичайну силу. Якщо він каже комусь: "живи праведно!", Той починає жити праведно. Якщо він висловлює бажання: "досягну неба (сварга)", то людина досягає неба.

37. При зміцненні в астее - прихід всіх скарбів.

До того, хто не думає про крадіжку, з усіх боків приходять скарби.

38. При зміцненні в Брахмачарья - набуття енергії (вірья).

Правильний контроль статевого потягу, зміцнення в безшлюбності, нерастрачіваніе статевої енергії веде до досягнення фізичної і психічної енергійності (вірья), сприяє духовному розвитку. Йогин знаходить духовну силу вчити інших, міцно запам'ятовувати знання, яким він володіє, в умах своїх учнів.

39. При затвердженні в апаріграха - усвідомлення, які були і будуть існування (джанма).

Прихильність до речей і власного тіла обмежує здатність самопізнання. Коли ця прихильність значно слабшає, у йогіна виникає здатність до пізнання своїх минулих і майбутніх существований і відповідно - досконале знання про дану життя.

* * *

Такі сиддхи, що виникають у того, хто зміцнений в заповідях ями. Тепер про силах, що розвиваються дотриманням приписів ніями.

40. Внаслідок очищення - відраза до власного тіла і відсутність контакту з іншими тілами.

Навіть найретельніше очищення (шауча) не може повністю і назавжди очистити тіло. Тому йогин відчуває огиду [11] (Джугупса) до нього і не має бажання безпосереднього контакту з тілами інших, які ще більш брудні. Любов йогіна виражається почуттями дружелюбності, співчуття і сорадования (I, 33), які вільні від чуттєвості.

41. А також чистота саттви від раджаса і тамаса, благий стан розуму, його зосередженість, підпорядкування індрій і здатність до споглядання атмана.

У цьому афоризмі описуються результати внутрішнього очищення. У чистій душі виникає стан духовного блаженства (сауманасья). Внаслідок цього зосередженість, едінонаправленность розуму (екагрья). Зосереджений розум здатний підпорядкувати своєму контролю безладну діяльність органів почуттів. Це веде до ще більш глибоку зосередженість і глибокого самопізнання.

42. Внаслідок задоволеності - досягнення вищого блаженства.

Припинення бажань, уподобань, спраги більшого веде до досягнення блаженства. Про це сказано в стародавніх текстах: "Блаженство, що досягається в цьому світі (на цій землі) через насолоду об'єктами, або вища небесне (божественне) задоволення не становлять і однієї шістнадцятої блаженства, що виникає від знищення бажань (тришна)".

43. Внаслідок тапаса, завдяки знищенню нечистоти - досконалості тіла і індрій.

Досконалості (сиддхи) - незвичайні здібності, описувані в третьому розділі "Йога- сутри". Досконалості, що відносяться до тіла - наприклад, здатність довільно зменшувати його розміри. Досконалості індрій - здатність бачити і чути на величезній відстані і т.д. Але йогіни практикують тапас не з метою досягнення надприродних сил, а заради духовного вдосконалення. Джняна-йогіни, практикуючі розрізнення (Вівека) і безпристрасність (вайрагья), можуть досягти звільнення, не володіючи надприродними силами. Див. Також IV, 1.

44. Внаслідок свадхьяі - контакт з бажаним божеством.

Зазвичай під час повторення мантри [12] (Наприклад, імені божества) думка не залишається зафіксованою на значенні мантри: ми можемо безцільно повторювати слова, а наш розум блукає всюди. При зміцненні в свадхьяе словесна формула і образ, пов'язаний з нею, нерозривні і безперервно присутні в розумі. Залучені вірою і старанністю йогіна, божества, до яких він звертається (ішта-девата), є йому і виконують його бажання. Під божествами розуміються деви, провидці (ріші) і "досконалі істоти" (сиддхи).

45. Внаслідок Ішвара-пранідхана досягнення [13] Самадхи.

Йогин, що присвятив всі свої помисли Ішваре і, практикуючий гілки йоги (яма, ніяма, асани і т.д.), досягає стан самадхи. Після досягнення самадхи він здатний знати все, що він хоче знати, все, що відбувається в його тілі, в тому чи іншому місці або часу. Він знає речі досконало такими, якими вони існують "самі по собі". Таке опис ями, ніями і сил, що виникають при вдосконаленні в них. Далі йде опис асан і інших компонентів йоги.

46. ??Стійка і зручна поза є асана.

47. Вона досягається ослабленням напруги і спогляданням нескінченного (Ананта-самапатті).

48. У результаті - невоздействіе протилежностей.

З величезного числа асан вісімдесят чотири вважаються основними, з них найбільш важливі тридцять дві, з яких найважливіших - одинадцять, З метою духовного розвитку найважливішими є медитаційні асани, тобто, ті, в яких хребет знаходиться у вертикальному положенні (спина, шия і голова становлять пряму лінію), а ноги схрещені або підігнуті тим чи іншим способом. Освоєння цих асан, тобто, здатність зберігати їх тривалий час (годину і більше), дозволяє перейти, до пранаяме, а також є умова тривалого збереження зосередженості. У коментарі до цих афоризмів В'яса перераховує одинадцять асан, серед них - "поза лотоса" (падмасана), вірасана, Бхадрасана, свастікасана, дандасана. "Поза лотоса" найбільш відома, в ній зазвичай зображується Будда. У йозі та буддизмі зустрічається докладний опис найважливіших деталей цієї пози, оволодіння якої вважається важливим для практики концентрації, медитації та самадхи. Ноги схрещені (в Падмасаной ступні розташовуються на стегнах, п'яти майже зустрічаються і притиснуті до живота в місцях зіткнення з ним, але якщо це важко, допускається більш легкий варіант розташування схрещених ніг), хребет випрямлений, долоні розташовуються нижче пупка і складені в медитационном положенні ( права долоня лежить на лівій, кінці великих пальців з'єднані), плечі випрямлені, злегка відігнуті назад і розташовуються горизонтально, голова трохи нахилена вперед, очі напіввідкриті (тобто, не повинні бити закриті або широко відкриті) і погляд спрямований на певний об'єкт, мова і губи знаходяться в їх звичайному розслабленому стані або ж мова стосується неба трохи вище верхніх зубів. Асана повинна бути стійкою, тобто, не повинно бути навіть мимовільних рухів, коливань тіла, воно повинно бути абсолютно нерухомо; але при цьому асана не повинна викликати відчуття незручності або болю. Це досягається релаксацією (максимальним розслабленням всіх м'язів, крім тих, які беруть участь в збереженні пози) і "спогляданням нескінченного", тобто, як би злиттям з нескінченним порожнім простором. Існує, однак, і інше тлумачення: під "нескінченним" розуміється епітет, або одне з імен міфічного змія на ім'я Шеша. Коли асана стає досконалою, йогін не відчуває свого тіла, його як би не існує, і в результаті холод, спека, голод та інші "пари протилежностей" (двандва) перестають відчуватися.

49. Коли є це, слід пранаяма, тобто регулювання рухів вдиху - видиху.

"Це", тобто досконалість в асан.

50. Її модифікація - зовнішня, внутрішня і "затримана", регульовані простором, часом і числом; при виконанні пранаями з урахуванням всього цього вона стає тривалої і тонкої.

51. Четверта модифікація пранаями - за межами зовнішнього і внутрішнього.

Індійські коментарі до цих афоризмів не відрізняються ясністю. Пранаяма, як складний вид практики, повинна виконуватися під керівництвом гуру, інакше вона може бути дуже небезпечною. Добре відома взаємозалежність між характером дихання і емоційним станом, подібний взаємозв'язок існує між диханням і ступенем концентрації уваги. В буддизмі широко поширена практика дихання, сприяє збереженню спокою і зосередженості. Ця практика дуже проста: треба якийсь час уважно спостерігати за звичайним процесом свого дихання, відзначаючи руху вдиху і видиху, або спостерігати за рухом повітря в ніздрях.

52. У результаті знищується те, що приховує світло.

Йогин, практикуючий пранаяму, усуває той вид карми, який перешкоджає виникненню различающего знання (Вівека-джняна) (пор. I, 34). Ця карма описується наступним чином: "Завдяки їй магічна пелена великого засліплення приховує світиться саттву і вчиняються діяння, яких не слід здійснювати". Завдяки пранаяме карма, що приховує світло і пута, які прив'язують до самсара, слабшають і йдуть до знищення. Тому сказано: "Немає тапаса вище пранаями, вона усуває забруднення розуму і тоді сяє світло знання".

53. І досягається здатність розуму до Дхарані.

Дхарана (III, 1) - зосередженість розуму (манас) на будь-якому пункті, це шостий компонент восьмічленнимі йоги (пор. I, 34).

54. Пратьяхара досягається при відсутності контакту індрій з їх об'єктами і як би прийнятті ними природи чітти.

Пратьяхара, п'ятий компонент йоги, - це повне відключення індрій від зовнішніх об'єктів, тобто, зору - від того, що можна бачити, слуху - від звуків і т.д. Так, при повному відключенні слуху не сприймається навіть постріл, що пролунав над вухом. Індрій є по суті екстеріорізаціей психіки (Чітта), за допомогою їх розум пізнає або діє в матеріальному світі. І тому, якщо ми глибоко зосереджені на чому-небудь внутрішньому, органи чуття не здатні сприймати зовнішнє, вони "йдуть за розумом", подібно до того, як бджоли йдуть за бджолиної маткою. Оскільки природа розуму і індрій єдина, то можливо "втягування індрій всередину", припинення їх зовнішньої активності - це порівнюють з тим, як черепаха втягує всередину, під панцир, свої члени. Для досягнення здатності відключати органи чуття необхідно безпристрасність, неприхильність до зовнішніх речей і життя в світі думки. У йогіна пратьяхара виникає довільно. Але вона благотворна лише на основі досконалості у виконанні розпоряджень ями і ніями, інакше може завдати чималої шкоди.

55. У результаті - цілковите підпорядкування індрій.

Досконалість в пратьяхарой ??означає повний контроль над діяльністю індрій, здатність їх довільного "відключення" або відновлення їх діяльності. Без такої здатності неможливо досконалість в наступних стадіях йогичеськой практики. Цим завершується опис перших п'яти компонентів йоги, які називаються в цілому "зовнішньої практикою" (бахіранга-садхана), оскільки вони пов'язані переважно з зовнішніми об'єктами. Далі йде опис "внутрішньої практики".



 I. ГЛАВА Про самадхи |  III. ГЛАВА Про НЕЗВИЧНИХ ЗДІБНОСТЯХ

 Переклад з санскриту Сера Ганганатха Джха |  ПРОБЛЕМА ЄДНАННЯ |  ЙОГА-Сутри Патанджалі |  IV. ГЛАВА ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ |  глосарій |  Примітки |  ВСТУП |  Зосередження. ЙОГО ДУХОВНЕ ЗНАЧЕННЯ |  Зосередження. Вправа В НЬОМУ |  Про СИЛАХ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати