Головна

I. ГЛАВА Про самадхи

  1.  Don: (амер.) Глава сім'ї. Див. Boss.
  2.  I. ГЛАВА хлопця строфи
  3.  I. Самадхи пада
  4.  I. САМАДХІПАДА або про споглядання
  5.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  6.  II. ГЛАВА Про СЕРЙОЗНОСТІ

ОМ! 1. Ось проповіді про йогу.

Слово "йога" означає зосередженість (самадхи). Ця властивість властива всім рівням психіки (Чітта-бхумі). Таких рівнів, або станів - п'ять. Перше, в якому домінує раджас, позначається терміном "кшіпта" ( "розкидане"). Воно характеризується розхристаною активністю розуму, постійним перебеганія думки з об'єкта на об'єкт. Завдяки сильній заздрості або злості розум може іноді зосередитися, але таке зосередження не має відношення до йоги, як до шляху духовного розвитку. Другий стан (мудха) протилежно першому, в ньому домінує тамас - розум характеризується пасивністю, інертністю, тупістю, відсутністю ясності свідомості, нездатністю до роздумів про духовні об'єктах. Розум, зосереджений на речах, багатстві і т. П., - Приклад такого стану психіки. У третьому стані (вікшіпта) розум досягає іноді щодо глибокого зосередження на духовних засадах, але в цілому все ж переважає якість несосредоточенность. У четвертому (екагра) розум глибоко і повністю зосереджений на одному об'єкті, в ньому переважає саттва, вищий прояв пракрити. У п'ятому (ніруддха) розум перестає функціонувати.

Перші три стану відносяться до звичайних, в той час як четверте веде до духовного зростання: при вдосконаленні в ньому реалізується сампраджнята-самадхи (I, 17) [1], Осягається "справжня природа речей", послаблюються кльоші (II, 3-9) і узи карми, а розум стає здатним до переходу в своє п'яте, вища і останній стан, - і тоді, при повному припиненні його активності, реалізується асампраджнята- самадхи (I, 18), т. е., безоб'ектное сверхсознательное стан, не обумовлене часом, простором і причинністю.

2. Йога - припинення функцій чітти [2].

Чітта - психіка в широкому сенсі слова. Вона проявляється у вигляді п'яти функцій, або модусів (врітті) (I, 5-11). Оскільки в афоризмі відсутнє слово "все (функції)", це означає, що в визначення йоги включається і сампраджнята-самадхи. Розум (Чітта) функціонує в межах трьох гун (саттва, раджас, тамас). Це випливає з того, що він проявляється в трьох аспектах: ясність (свідомості), активність і інертність. Якщо ясність обмежена впливом раджаса і тамаса, розум тягнеться до влади через набуття надприродних здібностей і знаходить задоволення в чуттєвих об'єктах. Якщо переважає тамас, розум схильний до порочним діянь, неуцтвом, відсутності безсторонності, слабкості, внаслідок цього - втрата впливу, крах надій, недосягнення бажаного. Якщо повністю усунена "пелена духовного засліплення" (тамас), але зберігаються сліди раджаса, розум досягає ясності і прагне до набуття чесноти і благочестя, мудрості, безпристрасності, праведного впливу. Якщо ж повністю усунуто вплив раджаса, то розум перебуває "сам в собі" (Сварупа), осягає відмінність між саттвой і пурушею і переходить до форми споглядання (дхьяна), відомої під ім'ям "хмара чесноти" (дхарма-Мегха). Це - вище знання-мудрість (прасамкхьяна). Вища свідомість (чити-шакті), т. Е., Пуруша, не схильне до змін, чисто (не заплямував впливом гун і нескінченно - не в сенсі нескінченного числа кінцевих одиниць, а в тому сенсі, що поняття кінцівки незаперечно до нього ні в якому відношенні. навіть вище знання - розрізнення між буддхи і пурушею (Вівека-кхьяті) протилежно ця свідомість. Коли виникає безпристрасність, неприв'язаність навіть щодо цього знання, тоді в розумі, позбавленому своїх функцій, залишаються лише приховані "психічні сліди" (самскари). Таке стан психіки є нірбіджа - або асампраджнята-самадхи.

3. Тоді зрящий перебуває у власній природі (Сварупа).

Під зрящім розуміється пуруша. Коли припинені функції психіки (Чітта), т. Е., Її звичайна діяльність, складова її невід'ємна властивість, вона як би перестає існувати. Тоді пуруша знаходиться в своєму справжньому стані, "у власній природі", т. Е., Існує як вищого чистого свідомості (чити-шакті). Ця "ізоляція" (кайвалья), звільнення від будь-яких проявів пракрити, становить мета йогического праксису. У звичайному ж стані психіки (вьюттхана-Чітта) пуруша не являє себе в істинну природу, хоча в дійсності завжди залишається "самим собою", незалежно від модифікацій "емпіричної реальності".

4. Інакше - ототожнення пуруши з функціями чітти.

"Інакше" - т. Е., В іншому випадку, коли функції психіки не припинені. Отже, існує два основні стани: функції психіки припинені (Чітта-врітті-ніродха) або не припинені, т. Е., Психіка функціонує звичайним способом. В останньому випадку пуруша уявно ототожнюється з актами пізнання, уяви і т. Д. І видається чинним або зазнають що-небудь ( "я знаю", "я відчуваю"). Це корінне оману, усувається практикою йоги.

5. Функції чітти - п'яти видів, при цьому вони пов'язані з кльошами або не пов'язані.

Психічна діяльність - двох видів: обумовлена ??кльошами, т. Е., Невідання і іншим (II. 3-9) і не обумовлена ??ними, спрямована на реалізацію вищого различающего знання (кхьяті) і "протистоїть" проявам гун. Обидва види в свою чергу обумовлені існуванням самскар, т, е., Змістом глибинної пам'яті, і породжують нові самскари, що ведуть до виникнення психічної діяльності, до мимовільним флуктуацій психіки (Чітта-врітті).

6. Ці види - достовірне пізнання, оману, вікальпа, глибокий сон і пам'ять.

7. Сприйняття, висновок, авторитетне свідоцтво різновиди достовірного пізнання (прамана) [3].

Сприйняття (пратьякша) - образ, модифікація психіки, що виникає при контакті органів почуттів (індрій) з зовнішніми об'єктами: воно відображає загальне і особливе. Висновок (анумана) - це логічне мислення. Авторитетне свідчення (агама) - знання, що має джерелом висловлювання того, хто бачив або відчув те, про що він свідчить і при цьому володіє необхідними морально-духовними якостями, що є умовою достовірності його слів. У зв'язку з цим слід зазначити, що духовні істини не можуть бути передані належним чином через книги. Для цього необхідний безпосередній кон-такт з тим, хто ці істини реалізував у власному житті. Тільки він може бути істинним духовним вчителем, або гуру.

8. Помилка - хибне знання, яке не відповідає природі об'єкта пізнання.

Помилка - хибне знання, бо воно усувається достовірним знанням. П'ять кльош (II, 3-9) - суть п'ять основних видів помилки, або духовного засліплення (моху).

9. Вікальпа - словесне знання, яке не має реального об'єкта.

Вікальпа ( "фантазія") - фантастичні образи і порожні поняття, такі як "роги зайця", "син безплідної жінки". Величезна частка змісту нашої свідомості відноситься до цієї категорії.

10. Сон - функція чітти, заснована на сприйнятті небуття [4].

Прокидаючись після глибокого сну без сновидінь, ми згадуємо, що знаходилися в стані "відсутність", "неіснування". Отже, сон - одна з функцій психіки, її стан, при якому відсутні стану неспання і сну зі сновидіннями.

11. Пам'ять - неісчезновеніе сприйнятих об'єктів.

"Неісчезновеніе" означає збереження вражень сприйнятого і пережитого у вигляді самскар, або "психічних слідів". Пам'ять існує завдяки самскари. Вона двох видів, оскільки пов'язана з об'єктами уявними чи реальними; перше має місце під час сновидінь, друге під час неспання. Пам'ять як психічна функція відноситься до всіх п'яти функцій психіки, в тому числі і до самої себе: процес запам'ятовування і інші акти пам'яті зберігаються нею. Описаним функцій, або станів психіки, властива якість задоволення, страждання або помилки (моху).

12. Їх припинення - вправами і безпристрасністю.

Під словом "їх" розуміються п'ять функцій психіки. Вправа (абхьяса) і безпристрасність, або неприхильність (вайрагья) - взаємопов'язані найважливіші засоби, що ведуть до досягнення звільнення (мокша, кайвалья). Всі інші засоби духовної практики, описувані нижче, включаються в них. Річка, яка називається розумом (Чітта), може текти в двох напрямках - до добра (кальяну) і злу (тато). Якщо розум тягнеться до розрізняти знання, звільнення (кайвалья), він тече до блага. Якщо ж схиляється до нерозрізнення і засліплення, до самсара, він тече до зла. При цьому протягом в напрямку чуттєвих об'єктів послаблюється безпристрасністю, а вправою в "спогляданні розрізнення" (Вівека-даршана) відкриваються "ворота шлюзу" в напрямку до розрізнення. Тому припинення флуктуації психіки (Чітта-врітті-ніродха) залежить від обох - від вправи і безпристрасності.

13. При цьому вправу - прагнення до досягнення стійкості чітти.

"Стійкість" (Стхити) - стан розуму, позбавленого своїх звичайних функцій (аврітті), і тому "спокійно поточного" (Прашанта-Вахита). Це вища форма існування психіки. Прагнення, або зусилля (праятна) разом з енергійністю та ентузіазмом, постійні спроби досягти цього стану є вправа. Воно повинно супроводжуватися тапас (подвижництво, відмова від мирських задоволень), Брахмачарья (статева стриманість), правильними знаннями (видья) і вірою. "Без перерв" означає "щодня і, по можливості, кожну мить". Безперервне вправу то, яке істотно не порушується мирськими самскари.

14. Воно (вправа) знаходить міцну основу, якщо виконується довгий час, без перерв, з побожною відданістю.

"Стійкість" (Стхити) - стан розуму, позбавленого своїх звичайних функцій (аврітті), і тому "спокійно поточного" (Прашанта-Вахита). Це вища форма існування психіки. Прагнення, або зусилля (праятна) разом з енергійністю та ентузіазмом, постійні спроби досягти цього стану є вправа. Воно повинно супроводжуватися тапас (подвижництво, відмова від мирських задоволень), Брахмачарья (статева стриманість), правильними знаннями (видья) і вірою. "Без перерв" означає "щодня і, по можливості, кожну мить". Безперервне вправу то, яке істотно не порушується мирськими самскари.

15. Безпристрасність - це свідомість, в якому панує відсутність спраги речей, як видимих, так і описаних в священних текстах.

Якщо розум стає індиферентним щодо жінок, напоїв, їжі, влади і т. Д., А також щодо благ, які обіцяють веди (рай, безтілесність і т. П.), То це якість називається безпристрасністю. Воно досягається в результаті бачення недоліків (доша) цих об'єктів завдяки розрізняти знання (прасамкхьяна).

16. Свобода від спраги гун що досягається за допомогою осягнення пуруши, є вища безпристрасність.

Завдяки вправі в осягненні пуруши, йогін, побачивши недосконалу природу всіх об'єктів, як існуючих в цьому земному житті, так і описаних в ведах, знаходить ясність духовного, бачення і стійкість в саттвической якостях. Такий йогин, що володіє вищою видом различающего знання (правівікта), гострим інтелектом (буддхи) знаходить безпристрасність щодо всіх виявлених і непроявлених якостей трьох гун. Таким чином, існують два види безпристрасності. Останній вид, про який - йдеться в цьому афоризмі, є "абсолютним очищенням знання" (джняна-прасада-Матра). Коли йогин досягає такого безпристрасності, він бачить: "Досягнуто те, що має бути досягнуто; кльоші, що підлягають усуненню, усунуті; безперервний ланцюг смертей і народжень, пов'язані якої люди народжуються і вмирають, і знову помирають і народжуються перервана". Таке безпристрасність - вищий вид знання, воно не відрізняються від звільнення (кайвалья).

17. Якщо самадхи супроводжується вітаркой, вічара, Ананд і асміта, то це сампраджнята-самадхи.

Про сампраджнята-самадхи вже згадувалося (ком. До I, 1). "Сампраджнята" означає "свідоме", т. Е. Зі збереженням певного виду свідомості або знання. Умова досягнення цього виду самадхи - перший рівень безпристрасності (I, 15). Тут йдеться про послідовних стадіях сампраджнята-самадхи. Коли глибоко зосереджений розум має об'єктом "грубі речі" (що сприймаються органами чуття) - це вітарка (букв. "Роздум"); концентрація розуму на "тонкому" (див. I, 45) - вічара (споглядання); наступна стадія характеризується блаженством (ананда); а остання - переживанням "его-свідомості" (асміта - см. II, 6). Таким чином, всі стадії цього виду самадхи пов'язані з певними "опорами", з відміну від асампраджнята-самадхи, яке безоб'ектно.

18. Іншому увазі самадхи передує постійне вправу в ідеї-імпульсі (ПрАТ) припинення діяльності чітти; в ньому зберігаються лише самскари.

19. У істот безтілесних і злилися-з-природою засіб досягнення самадхи - буття (бхава-Прат).

Асампраджнята-самадхи досягається або за допомогою засобів, про які йдеться в наступному афоризмі (I. 20), або завдяки "буття". Термін "буття" розуміється коментаторами досить по-різному: "об'єктивне існування, породжене Авідьі", самскари, щось вроджене і т. Д. Йогіни реалізують самадхи за допомогою запропонованих засобів: У безтілесних божеств і істот "розчинених-в-природі" (пракріті-лаянье ) самадхи реалізується за допомогою "буття". Що це за "розчинені" істоти, не зовсім ясно, але як у божеств, так і у них самадхи не веде, відповідно до коментарів, до остаточного звільнення.

20. У інших досягненню асампраджнята-самадхи передують віра, енергійність, пам'ять, самадхи і мудрість.

"У інших", т. Е., У йогинов. Глибока віра в істинність обраного духовного шляху, що викликає очищення і спокій розуму, підтримує йогіна, немов добра мати. Така віра породжує у котрий прагне розрізняти знання (Вівека-джняна) енергійність і старанність (вірья), яке веде до постійного пам'ятання (смріті), яке сприяє виникненню сампраджнята-самадхи (глибоку зосередженість): в зосередженому розумі виникає світло розрізнення, завдяки якому йогін осягає "справжню природу речей", т. е., речі як вони є. При постійному вправі в такому знанні з'являється безпристрасність щодо за все пізнається і в результаті досягається асампраджнята-самадхи.

21. Самадхи близько для надзвичайно стрімко-енергійних.

22. Потім такожвідмінність в залежності від нижчої, середньої і вищої міри.

Йогіни, про які йшлося в двадцятому афоризмі дев'яти типів, відповідно до того, як вони застосовують тільки що описані засоби досягнення асампраджнята-самадхи. Інтенсивність застосування засобів може бути слабкою, середньої і вищої, - кожен з цих трьох рівнів підрозділяється на три підрівні. Слово "стрімко-енергійний" (самвега) означає, що йогіну притаманні безпристрасність, ентузіазм і енергія, постійна поглинання прагненням до звільнення. Далі описуються альтернативні засоби досягнення самадхи.

23. Або за допомогою Ішвара-пранідхана.

Засобом досягнення самадхи може бути також Ішвара-пранідхана ( "відданість Ішваре", відчуття його всеприсутності), це вид бхакті. Ишвара стає прихильним до йогіну і виконує його бажання: досягається самадхи і його результат - звільнення (див. Також II, 1, 32, 45).

24. Ишвара - це особливий пуруша, вільний від кльош, карми, визрівання її плодів і вмістилища самскар.

Ишвара - вічно вільний пуруша, він ніколи не був і не буде невільним. Кльоші - це авидья та інші види помилкового знання (див. Введення і II, 3-9).

25. У Ньому безмежно "насіння всезнання".

У кожній істоті присутній в тій чи іншій мірі сверхчувственное знання щодо минулого, сьогодення і майбутнього ( "зародок всезнання"). Якщо це знання, збільшуючись, досягає стадії, яка не може бути перевершена - це всезнання. Воно притаманне Ішваре.

26. Він також учитель древніх, бо не обмежений часом.

Ишвара непідвладний часу, він завжди існував і завжди буде існувати: тому він був учителем (гуру) колишніх духовних вчителів в цьому циклі існування і буде вчителем майбутніх провидців в наступних "світових циклах" (сарга).

27. Його позначає священне слово (Пранава).

Ім'я Ішвари - священний склад "ОМ". Існує органічна і вічний зв'язок між цим словом і тим, що воно символізує.

28. Його повторення, споглядання його значення.

Повторення (джапа) слова "ОМ" з спогляданням (бхавана) того, що ним позначається (Ішвара), викликає спокій і зосередженість розуму (Чітта-екагрья).

29. Наслідок цього - осягнення індивідуальної свідомості (пратьяк-чота) і усунення перешкод.

Ишвара-пранідхана усуває перешкоди на шляху досягнення самадхи, і йогин знаходить бачення своєї істинної природи (Сварупа).

30. Ці перешкоди, що викликають несосредоточенность розуму, суть хвороба, апатія, сумнів, недбалість, лінощі, чуттєвість, помилкові погляди, недосягнення [певної] щаблі й нестійкість [розуму].

Хвороба (вьядхі) - нездужання, розлад. Апатія (стьяне) - неактивність розуму, його несхильність до духовної діяльності. Сумнів (самшит) - коливання свідомості між двома варіантами, між "так" і "ні" наприклад: чи веде йога до досягнення істинних духовних цінностей або не веде? Якщо існують сумніви, неможливо належне зусилля, енергійність, але без наполегливості та ентузіазму неможливий успіх в йозі. Тому необхідно усунути сумніви, одне з головних засобів для цього - спілкування з гуру. Недбалість (прамада) недостатня увага до засобів досягнення самадхи при задоволеності другорядними успіхами духовної практики. Лінощі (Алас) - "тягар" розуму і тіла, перешкоджає енергійному праксису (праврітті); це прояв тамаса. Чуттєвість (авіраті) - прихильність до чуттєвих об'єктів (вішая-сампрайога). Помилкові погляди, або поняття (бхранті-даршана) - помилки та ілюзії (див. I, 8). Недосягнення ступені - недосягнення ступенів самадхи (I, 17). Нестійкість - нездатність досить тривалого перебування на досягнутих рівнях самадхи, Ці дев'ять перешкод, звані ворогами йоги, викликають несосредоточенность стан психіки (чіттасьявікшепа); при їх відсутності досягається припинення діяльності розуму.

31. несосредоточенность розуму супроводжується стражданням, зневірою, тремтінням членів тіла, вдихами-видихами.

Страждання викликається власною природою людини, іншими істотами, впливом небесних тіл і т. Д. Зневіра (даурманасья) - пригніченість, депресія, викликана нездійсненими бажаннями. Стан психіки відбивається на стані тіла і має тісний зв'язок з диханням. Глибока концентрація розуму супроводжується уповільненням дихання аж до його припинення, в звичайному ж стані дихання відбувається нормально або воно засмучено. Описані явища пов'язані з розсіяним, неврівноваженим розумом (вікшіпта-Чітта) і відсутні, якщо розум зосереджений (самахіта-Чітта).

32. Для їх усунення - вправа [по концентрації] на одному об'єкті.

Стан несосредоточенность, протилежне стану концентрації, може бути усунуто вправами і безпристрасністю (I, 12-16). Тут йдеться про об'єкт вправи. Їм має бути "щось одне" (екататтва), що саме - про це існують різні думки: Ішвара, одна з категорій (таттва) системи санкхья і т. Д.

33. [В результаті] постійного прояви доброзичливості, співчуття, тішиться і равностності щодо насолоджуються, які страждають, доброчесних і порочних - очищення розуму.

рекомендується; відносно благополучних, які відчувають приємне, проявляти доброзичливість, дружелюбність (майтри), щодо страждають - співчуття (каруна), щодо доброчесних - співрадість (мудіта), щодо порочних - равностность (упекша), т. е., спокійне об'єктивне ставлення, а не відразу або ненависть. Завдяки цьому розвиваються благі якості (шукла дхарма) і розум (Чітта) знаходить спокій, чистоту, зосередженість і стійкість (Стхити). В буддизмі доброзичливість і т. Д. Називається брахмавіхарамі, або "чотирма непомірними". Ступінь їх розвитку не повинна мати межі. Доброзичливість необхідно поступово поширити не тільки на друзів і близьких, а й на "нейтральних", байдужих нам істот, і на ворогів. Точно також з іншими непомірними; так, слід ставитися равностно не тільки до "нейтральним", не тільки до ворогів, але і до друзів. Практика "чотирьох безмірних" веде до усунення егоцентризму, заздрості, ненависті і пристрастей.

34. Або видихаючи і утримуючи дихання [досягають стійкості розуму].

Спокою і зосередженості можна досягти спеціальними дихальними вправами (пранаяма) (див. II, 49-53) в поєднанні з вправою по концентрації розуму, без чого розум, навпаки, стане більш розсіяним.

35. Або ж стійкість манаса викликається розвитком вищих сприйняття чуттєвих об'єктів.

При тривалої концентрації уваги на кінчику носа виникає відчуття незвичайного (дівья) запаху, на кінчику язика - незвичайний смак і т. Д. Ці явища викликають стійкість розуму, усувають сумніви в ефективності духовного праксису і відкривають шлях до досягнення мудрості, що народжується в самадхи.

36. Або [спогляданням] променистого-і-позбавленого-печалі.

При концентрації на "лотосі серця" (хрідая-Пундаріка) виникає сприйняття буддхи ( "розум", вищий прояв психіки), він сияюще і подібний до безмежного простору (акаша). Завдяки такому споглядання можна досягти стійкості розуму. "Лотос серця" - один з основних "енергетичних центрів" (чакра), описуваних йогичеськой психофизиологией.

37. Або розум [досягає стійкості, роблячи опорою] то, що позбавлене пристрастей.

При глибокої зосередженості на образі якогось великого святого, який здобув безпристрасність, розум йогина, стає безпристрасним і стійким. Розум, повний пристрастей і бажань, легко зосереджується на мирських об'єктах, але йому дуже важко досягти інтроверсії, і навпаки: розум, позбавлений пристрастей, знаходить неприв'язаність і свободу.

38. Або спираючись на знання, що виникає з сновидінь і глибокого сну.

Йогин, робить об'єктом медитації образи сновидінь (Свапна) або стан глибокого сну без сновидінь (нідра), також може досягти стабільності розуму.

39. Або медитацією (дхьяна) про що-небудь, обраному за бажанням.

Можна медитувати про будь-якому благом об'єкті, якщо це веде до стійкості розуму. Оволодівши здатністю концентруватися на цьому об'єкті, можна перенести її на, об'єкт, ближчий за своїм характером до мети йоги.

40. Його сила простягається від самого малого до найбільшого.

Медитація в амплітуді від найменшого (атом) до гранично величезного (всесвіт) має результатом набуття здатності досконало концентруватися на будь-якому об'єкті. Це означає, що розум досяг досконалості і не потребує подальшої практику у його очищенню (парікарма).

41. Коли функції [чітти] ослаблені, [вона], уподібнюючись прозорою коштовності, [досягає здатності] самапатті, т. Е., Вчиненого осягнення того, що відноситься до пізнає, пізнання і пізнаваного.

Тут йдеться про природу розуму, яке сягнуло стійкості (Стхити), і його об'єктах. Йому властиво стан зосередженості, концентрації (самапатті), види якої описуються нижче. У пізнаване входять пракріті і її похідні (див. I, 45; II, 19). Як прозорий кристал приймає колір фону, так і очищений розум без спотворень сприймає речі.

42. При цьому [самапатті, в якому] змішані уявлення про слово, його об'єкті і ідеї об'єкта, є савітарка-самапатті.

Так, слово "корова" має своїм об'єктом відоме істота. Ідея - уявлення (поняття) про цю істоту в нашому розумі. Термін "са-ві-Тарка" означає "мислення-за-допомогою-слів", т. Е., Вербальне, дискурсивне мислення (пор. I, 17).

43. Нірвітарка- [самапатті - то самапатті, в якому] при повному очищенні пам'яті, [Чітта], як би позбавлена ??своєї власної природи, висвітлює лише об'єкт.

Нірвітарка-самапатті - невербальна, наддіскурсівная зосередженість на "грубих об'єктах"; при цьому з пам'яті усунені знання, набуті за допомогою виведення і авторитетного свідоцтва (I, 7). Це вищий вид знання про ці об'єкти, пряме сприйняття їх природи (пор. III, 3).

44. Цим описані також савічара- [самапатті] і нірвічара- [самапатті], мають об'єктами тонкі речі.

Савічара-самапатті - концентрація на "тонких речах" (сукшма-вішая) за допомогою вербального мислення, воно обмежене простором, часом і причинністю. Нірвічара- самапатті - наддіскурсівная зосередженість на тонких об'єктах (пор. I, 17).

45. Сфера "тонкого" завершується в непроявленому.

П'ять "грубих елементів": "земля", "вода", "вогонь", "повітря", "простір" (акаша) мають своїми потенціями тонкі елементи, або танматри, звані відповідно "запах", "смак", "світло" , "дотик" (спарша), "звук". Тонше танматри - ахамкара ( "его"), ще тонший махат, або буддхи ( "інтелект", "розум"). А найбільш тонка пракрити, або прадхана ( "праматерия"), звана непроявленої (алінга). Можна сказати, що найбільш тонкий пуруша, але його тонкість іншого роду. Згідно санкхье реалії світу діляться на чотири групи:

1. Пуруша не було здійснено (т. Е., Що не породжений чим-небудь і не має початку) і не виробляє.

2. пракріті не зроблена і виробляє.

3. Махат (буддхи), ахамкара і танматри зроблені і виробляють.

4. Манас, індрії, махабхут ( "грубі елементи") зроблені, але не виробляють. (Див. Також II, 19).

46. ??Вони - всього лише самадхи-з-насінням.

Чотири види самапатті (I, 41-44) мають своїм об'єктом ( "насінням") "зовнішні речі" (Бахир-васту), до яких відноситься пракрити і все її прояви. Савітарка і нірвітарка мають об'єктом "грубе" (Стхула), а савічара і нірвічара - "тонке" (сукшма) (див. I, 45).

47. При досконало нірвічара- [самапатті] очищення внутрішнього атмана (адхьятма-прасада).

При усуненні "забруднення" (мала) психіки діяльність буддхи стає вільною від впливів тамаса і раджаса. Це означає досконалість йогіна в нірвічара-самапатті, а також досягнення "ясного світла знання" (спхута-праджня-Алока). Завдяки останньому можливо миттєве і адекватне осягнення речей у всіх їх аспектах (пор. I, 33).

48. У цьому [стані виникає] знання-виконане-істини.

Знання, або мудрість, виконана істини (рита), позбавлена ??будь-яких слідів помилки (віпарьяя - см. I, 8). Ця мудрість, або "вища йога", реалізується завдяки вивченню священних текстів, роздумів і практиці медитації (агама-анумана-дх'яна). Не може бути кращого знання об'єкта, ніж те, яке досягнуто в нірвічара-самадхи.

49. Його об'єкт відрізняється від об'єкта словесного і вивідного знання, бо відноситься до особливого.

За допомогою слів і умовиводів можна досягти знання особливого (Вишеш) або індивідуального, бо ті й інші здатні передати лише загальне. Точно також звичайні засоби пізнання (лока-пратьякша) безсилі щодо речей тонких, прихованих і знаходяться на величезній відстані. Ці обмеження долаються завдяки незвичайним здібностям, що виникають при досягненні самадхи.

50. самскари, що виникають від нього, перешкоджають прояву інших самскар.

Від нього "- т. Е., Від нірвічара-самапатті, або знання, виконаного істини (I, 48). Самскари, що відносяться до самскари мудрості (праджня), що виникає в нірвічара-самадхи, перешкоджають прояву самскар мирського рівня (вьюттхана), на якому психіка функціонує звичайним способом. самскари мудрості ростуть (завдяки практиці самадхи), витісняючи мирські самскари.

51. При усуненні навіть цих [самскар], внаслідок усунення їх всіх, виникає самадхи-без-насіння.

Самскари мудрості, або вищого знання, виникають в сампраджнята-самадхи (в самадхи, направленому на певний об'єкт, т. Е., Що має щось своєю "опорою"). Але будь-який об'єкт, як би не був він тонкий, є модифікація пракрити. При повному усуненні (ніродха) психічної діяльності (Чітта-врітті), виникає безоб'ектное самадхи (асампраджнята), і пуруша перебуває в своєї істинної природи (I, 3), він "чистий і вільний". Але ці епітети є характеристикою пуруши з відносною, самсаріческой точки зору, в дійсності пуруша завжди є пуруша, він не має відношення ні до пов'язаності, ні до звільнення. Слова не здатні висловити цей стан, воно неймовірно.



 ЙОГА-Сутри Патанджалі |  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ

 Переклад з санскриту Сера Ганганатха Джха |  ПРОБЛЕМА ЄДНАННЯ |  III. ГЛАВА Про НЕЗВИЧНИХ ЗДІБНОСТЯХ |  IV. ГЛАВА ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ |  глосарій |  Примітки |  ВСТУП |  Зосередження. ЙОГО ДУХОВНЕ ЗНАЧЕННЯ |  Зосередження. Вправа В НЬОМУ |  Про СИЛАХ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати