На головну

глава II

  1.  Don: (амер.) Глава сім'ї. Див. Boss.
  2.  I. ГЛАВА Про самадхи
  3.  I. ГЛАВА хлопця строфи
  4.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  5.  II. ГЛАВА Про СЕРЙОЗНОСТІ
  6.  III. ГЛАВА Про ДУМКИ
  7.  III. Глава про думки

ПРО СПОСОБИ ЗДІЙСНЕННЯ [ЙОГИ]

(SADHANAPADA)

1.1. У санскритському тексті atapashvin. Вачаспаті Мішра зазначає в коментарі: "Подвижництво, або аскетизм (tapas), відіграє допоміжну роль як додатковий засіб (upayatopayoginam) реалізації йоги" [TV II. 1, с. 59].

1.2. У санскритському тексті pratyupasthitavishayajala. Пор. образ mayajala в буддійських канонічних текстах.

1.3. Пор. [YS I. 23 і 27], а також наш коментар 27.1.

2.1. У санскритському тексті anaprasavadharminah - Букв. "Характеризуються бездіяльністю".

2.2. У санскритському тексті prati prasavaya kalpishyante. Вачаспаті Мішра роз'яснює: "... [воно] розчиниться (pravilaya). - Чому? - Тому що його функція завершена. Воно називається так доти, доки його функція, яка полягає в тому, щоб покласти початок слідства (karyya) в гунах, завершена "[TV II. 2, с. 60].

3.1. У сутре avidya'smitaragadvesha'bhiniveshah pancha kleshah. Цікаво, що в абхідхармістском списку основних кльош (афектів) перераховуються raga (пристрасть), pratigha (відраза), mana (зарозумілість), avidya (незнання), vichikitsa (скептицизм) і drishti (помилкові погляди). Див. [AS, с. 69-70].

3.2. Про дозріванні дії (kannavipaka), що визначає форму нового народження (jati), тривалість життя (ayuh) і тип досвіду (bhoga), см. (YS II. 13].

4.1. У санскритському тексті prasupta (Спляче), tanu (Ослаблене), vicchinna (Перерване) і udana (Повністю розгорнуте).

4.2. У санскритське оригіналі dagdha - Букв. "Спалена".

4.3. Pratipakshabhavana, Т. Е. Культивування протилежності. Вачаспаті Мішра пояснює в коментарі: "... наприклад, протилежністю невідання (avidya) виступає істинне знання (samyagjnana)". Див. [TV II. 4, с. 62].

4.4. У санскритському тексті тут anuserate (Пор. Anushaya в абхідхармістской психології [АКВ I. 4, с. 3]). У своєму перекладі Дж. Вудс призводить тлумачення Баларами, згідно з яким anuserate слід розуміти як anugata bhavanti (become inherent in). Див. [Woods, 1914, с. 108, прямуючи. 2].

5.1. У санскритському тексті bahyopakarana. Баларама роз'яснює: "... Такі, як сини, або худобу, або слуги, або ліжка, або сидіння, які не є" я "Див. [Woods, 1914, с. Ill, прямуючи. З].

6.1. Тут можлива й інша інтерпретація: "Пуруша - здатність абсолютного знання, буддхи - інструментальна здатність бачення (darsanasakti)".

6.2. У санскритському тексті відповідно bhoktr - "Той, хто насолоджується" і bhogya - "Те, чим слід насолоджуватися".

6.3. Згідно Вачаспаті Мішра, цей вислів належить Панчашікхе. Див. Також [Woods, 1914, с. 115, прямуючи. I]. Тут же порівняння з "Бхагавад-Гіта" (VI. 41).

8.1. Інший переклад: "на основі пам'яті про минуле страждання" (duhkhanusmritipurva).

9.1. У санскритському тексті svarasavahi, Т. Е. Прихильність до життя має безумовно інстинктивний характер.

12.1. Дж. Вудс ототожнює цей приклад, наведений Вьяса, з фрагментом з "Махабхарати" (V. 17). Див. [Woods, 1914, с. 121, прямуючи. 4].

13.1. У санскритському тексті aniyamat - "Через відсутність незмінності". Згідно з тлумаченням С. Дасгупта, немає впевненості в тому, що наслідки (плоди) будуть знайдені в певній життя, оскільки буде потрібно нескінченне час для усунення карми, вже накопиченої ". Див. [Dasgupta, 1920, с. 108-109].

13.2. У санскритському тексті тут pradhanopasarjanabhavena.

13.3. У санскритському тексті ekapraghattakena militva.

13.4. За тлумаченням С. Дасгупта, ekabhava означає "одне життя", a ekabhavika - "продукт одного життя", або те, що було акумульовано в одного життя. При розгляді з цієї точки зору, karmasaya може бути протиставлена ??vasana, які залишаються акумульованими протягом тисяч життів, і свідомість, "пронизане" ними, нагадує мережу для рибного лову, суцільно складається з вузлів. Див. [Dasgupta, 1920, с. 109-110].

13.5. Можливий і інший переклад цієї фрази: "... до тих пір поки умова прояви (abhivyanjaka) загального дії не зробить його причину (nimitta) плодоносному (vipaka - букв." Дозрівання плоду ", т. Е. Наслідок)".

13.6. тут utsarga - Загальне правило, a apavada - виняток. 14.1. У санскритському тексті pratikulatmakam - "Те, що противно (протилежно) природі".

15.1. У санскритському тексті muhyati.

15.2. Kshipraparinami. Згідно Вачаспаті Мішра, цей вислів належить Панчашікхе. Див. Також [Woods, 1914, с. 134, прямуючи. I].

15.3. У санскритському тексті gunapradhanabhavakrita.

15.4. У санскритському тексті samsarah samsarahet urmoksho mokshopaya eveti. Ці чотири розділи шастри, т. Е. Вчення санкхья-йога, типологічно відповідають "чотирьом благородним істинам" буддизму, але з тією різницею, що тут розділ про сансаре як би конкретизує "істину про страждання" (duhkhasatya). Оскільки практично весь коментар Вьяси до [YS П. 15] також присвячений розгляду доктринального поняття duhkha, в порівняльному плані доречно хоча б коротко зупинитися на цій центральній ідеологемі буддизму.

Duhkha - Фундаментальне поняття загальнобуддійської доктрини - зазвичай в буддологіческой літературі трактується як страждання або незадовільність профанического існування. Для більш чіткого з'ясування релігійно-ідеологічного значення цього поняття і його спеціальної логіко-дискурсивної інтерпретації необхідно мати на увазі наступне.

На рівні доктрини поняття "духкха" займає центральне положення в вченні про "чотири благородні істини". Це базова характеристика сансарного існування, т. Е. Існування, замкнутого на егоцентрацію (упадав), бо саме егоцентрація породжує спрагу (тришна) відчувати чуттєвий досвід (бхава). Але індивідуальне буття характеризується непостійністю, в силу чого щастя (сукха) несе в собі зародок своєї протилежності. Оскільки емпіричний індивід не має ніякими засобами для протистояння цьому непостійності, то його суб'єктивність має чисто номінальний характер, і на ділі він перебуває в стані претерпевания, яке і є духкха. Отже, доктринальне поняття "духкха" жодним чином не може розглядатися як опозиція сукха (щастя): Останнім являє собою фіксацію конкретного факту психологічної життя індивіда, але самий цей факт лежить в межах дії духкха як гранично широкого світоглядного принципу.

Через це зміст зазначеного поняття не може бути редуцировано до чисто психологічними характеристиками, таким, як емоційно-чуттєвий тон і т. П. Це не індивідуальна незадоволеність життям, але принципова незадовільність емпіричного існування, усвідомлення якої є перший ступінь на шляху реалізації буддійської релігійної прагматики.

Логіко-дискурсивна інтерпретація духкха викладається в першому розділі "Енциклопедії Абхідхарма" через концепцію причинно-обумовлених дхарм (samskrita), схильних до притоку афективної. Васубандху визначає ці дхарми як духкха, "оскільки вони неприйнятні для святих". Це вказівка ??пов'язує логіко-дискурсивну концепцію "санскриту" з доктринальним рівнем буддизму, але оскільки "святі" (arya) - ті, хто нейтралізував індивідуальну егоцентрірованную установку за допомогою "благородного восьмеричного шляху", зупинив потік причинно-обумовлених дхарм, остільки свідомість святих не схильне до дії духкха як фундаментального фактора сансарного існування.

Така інтерпретація цього поняття свідчить на користь того, що страждання як термін іудейсько-християнської релігійної традиції може бути використаний для передачі буддійського поняття "духкха" в значній мірі умовно. Страждання в старозавітному тлумаченні осмислювалося як божественна кара за гріхи, як ознака богооставленности. Новозавітна трактування вбачає в ньому запоруку порятунку, що дало привід середньовічним християнським містиків бачити в стражданні знак любові Бога до людини. Отже, страждання в іудейсько-християнської релігійної традиції грає типологічно іншу функціональну роль, ніж духкха в буддійської або брахманистской.

15.5. У санскритському тексті pradhanapurusayoh samyogo heyahetu (Причина, від якої слід позбутися, є з'єднання Пуруши і Прадхан - першосутності). Пор. також [YS II. 17], де йдеться про прадхане в аспекті її еволюції як про drishya, т. Е. Як про об'єкт бачення для Пуруши.

15.6. Hatuh. Тут мається на увазі Пуруша.

15.7. У санскритському тексті hane tasyocchedavadaprasangah upadane ca hetuvadah. Вчення про знищення (ucchedavada) - одна з доктрин (drishti), що набули поширення в період кодифікації буддійського канонічного корпусу ( "Трипітака"). Пор., Наприклад, висловлювання, яке приписують Будді в "Сутра-пітака":

"Стверджувати, що всі існує (bhavadrishti-shashvata), - це одна крайність; стверджувати, що все не існує (vibhavadrishti-uccheda), - це інша крайність. Уникаючи крайнощів. Благословенний (Bhagavan) проповідує середню позицію" (SN II, з . 17].

Сарвастивада (вчення про те, що дхарми, т. Е. Якісно-певні стани свідомості, існують у всіх трьох формах часу: минуле, сьогодення і майбутнє) - провідна школа раннього буддизму, з II ст. н. е. відома також під назвою hetuvada (вчення про причинності).

В'яса виявляє, таким чином, добре знання синхронних йому небрахманістскіх релігійно-філософських систем.

16.1. "[Страждання] .., вже виступає змістом досвіду (bhogarudham)". Мається на увазі, що оскільки даний страдательное стан є наслідком попередньої діяльності (karmavipaka), воно не може бути елімінувати до вичерпання енергії слідства.

16.2. У санскритському тексті pratipattaram (від pratipattri) - Термін, характерний, скоріше, для стилю Шанкар.

17.1. Згідно Патанджалі, емпіричне ототожнення (за термінологією "Йога-сутр" - samyoga, т. Е. Зв'язок, або з'єднання) Пуруши і об'єктів його досвіду (drishya) є причина того, що повинно бути елімінувати в процесі психотехнической практики.

17.2. У санскритському тексті drashta (Імен, відмінок од. Числа від drashtr) - "Той, хто бачить" - один з епітетів Пуруши.

17.3. Згідно онтологічної концепції санкхья-йоги, Пуруша найтіснішим чином пов'язаний з буддхи (психікою в аспекті носія дискретних змістів свідомості), а через нього, опосередковано, з іншими продуктами еволюції пракріті. Видужання бхікшу відзначає в зв'язку з цим, що Пуруша - це "свідок" (sakshi, спостерігач) станів буддхи без чого-небудь проміжного між ними, а за посередництвом буддхи він - "Глядач" (drashta) всього іншого. Іншими словами, вільний і бездіяльний Пуруша стає "спостерігачем" лише за умови зв'язку з буддхи (див. [SPS VI. 50], а також [Radhakrishnan, 1931, vol. II, с. 292]). Звідси стає зрозумілим твердження Патанджали: такий зв'язок і є причина того, що повинно бути усунуто (heya),

17.4. У санскритському тексті buddhisattva - "Саттвической", т. Е. "Озаряющая", сутність буддхи, яка і відображається в Пуруше. "Внаслідок прозорості пракрити в її саттвической складової відбитий в ній Пуруша помилково вважає индивидуацию і діяльність пракрити як і ставиться до нього самого. Однак це помилка корениться лише в Пуруше, що відображається в пракріті, але не в ньому як такому: навіть нерухома місяць, відображена в воді , здається, що рухається через рух води ". Див. [SPS VI. 59].

17.5. Вачаспаті Мішра, котрий коментує цю фразу в "Таттва-вайшараді", говорить: "[Автор] усуває можуть виникнути в зв'язку з цим сумніви словами:" ... не має початку і служить [певної] мети (arthakrita) зв'язок (з'єднання) цих двох - суб'єкта бачення (drish) і здатності, або сили бачення (darshanashakti) ... "і дійсно, цей зв'язок не є природною (па svabhavikah), а лише випадковою (naimittikah). Однак не слід вважати, що вона має початок (adiman ), бо, оскільки вона виступає проявом причини (nimitta), що не має початку в часі, сама вона також безначальна. Далі, безперервне розгортання (santana) афектів і дій і обумовлюють їх потенціалізірованних слідів (vasana) не має початку. і хоча в кожен період інволюції всесвіту (pratisarga) [їх потік] повертається до стану рівноваги (samya) в першопричину (pradhana), при початку нового творіння (sargadau) він виникає знову "[TV II. 17, с. 82]. Про значення терміна pratisarga детально див. [Biardeau, 1968, с. 20 і їв.].

17.6. У санскритському тексті kshetrajna; Тут, мабуть, в значенні індивідуального пуруші. Як пише С. Дасгупта в розділі "Філософія санкхьи в Бхагавадгіте" своєї "Історії індійської філософії", "слід зазначити, що kshetra (поле) - термін, спеціально зарезервований для позначення комплексу тіла і свідомості (пор. Namarupa в буддизмі) за винятком життєвого принципу "я", який називається kshetrajna, т. е. знає поле, або kshetrin, що володіє kshetra, т. е. психофізичних комплексом. Сказано, що, подібно до того як сонце осяває весь цей світ, так і kshetrin осяє все kshetra ". При цьому Дасгупта посилається на "Бхагавад-Гіту", XIII. 34. Див. [Dasgupta, 1961-1963, vol. II, с. 464].

Потрібно, однак, відзначити, що в контексті викладу ідей санкхьи в системі Чараки непроявлений аспект пракрити (avyakta) ототожнюється з Пурушей. Vikara, продукти еволюції пракріті, отримують тут найменування kshetra (поле), тоді як пракрити в непроявленому стані розглядається як kshetrajna - "знає поле". Таким чином, Чарака відносить avyakta і натхненність (chetana) до однієї і тієї ж категорії. Див. [Dasgupta, 1961-1963, vol. I, с. 214].

17.7. Пор. також коментар Вьяси до I. 4: vrittisarupyamitaratra.

18.1. У санскритському тексті prakashakriyasthitishilam.

18.2. У санскритському тексті pradhanavelayam. Вачаспаті Мішра пояснює: "При породженні божественного тіла домінує саттва, а раджас і тамас грають підпорядковану роль. Точно так же при породженні людського тіла (manushyasharire) домінує раджас; саттва і тамас - в підлеглому положенні. При породженні тіла тварини (tiryaksharire) домінує тамас ; дві інші гуни грають підпорядковану роль "[TV II. 18, с. 84].

18.3. У коментарі Вачаспаті Мишра сказано: "смислова зв'язок тут така, що ці гуни (фундаментальні складові) позначаються (vacya) словом" прадхана ", або першопричина. Етимологічно (vyutpattya) [" прадхана "] є те, з чого створюється (pradhiyate), або виробляється, весь світ "[TV II. 18, с. 85].

18.4. Цікаво відзначити, що В'яса не зупиняється тут на докладному викладі санкхьяістской концепції трансформації (parinama), мабуть вважаючи її досить відомої (див. [Radhakrishnan, 1931, с. 266, 277]). Вачаспаті Мішра в своєму коментарі також обмежується лише згадкою про те, що В'яса, "для того щоб ввести вчення про предсуществовании слідства в причині (satkaryavada), говорить, що все приймає ту форму розвитку, яка визначена його сутністю (yadyadatmakam tattena rupena parinamate)" . cm. [TV II. 18, с. 85].

18.5. У санскритському тексті bhogapavargartham hi taddrishyam purushasya. І досвід (bhoga), і звільнення (apavarga, санкхьяістскій синонім rooksa) виступають "метою Пуруши" (purushartha).

18.6. Див. В зв'язку з цим коментар Дж. Вудса [Woods, 1914, с. 145, прямуючи. I].

18.7. У санскритське оригіналі тут svamini - "Пану".

18.8. Коротке визначення цих понять, введених Вьяса, наводиться в коментарі Вачаспаті Мишра: "Тут пізнання (grahana) є знання (jnana) об'єкта як він існує у власній формі (svarupamatrena); утримання в пам'яті (dharana) - запам'ятовування об'єкта [як він існує в своєю формою]; здатність судження, або аналіз (uha), - виділення специфічного (vishesha) [в об'єкті]; заперечення (apoha) - усунення по змістовному розгляду (yukti) специфічних властивостей, помилково приписуються (samaropita) [об'єкту]. Знання справжньої сутності (tattvajnana) [об'єкта, т. е.] його визначення (avadharana - виділення), обумовлено цими двома - здатністю аналізу і запереченням. Жага до життя, або життєздатність (abhinivesha) - відкидання або прийняття (hanopadana) [об'єкта], обумовлене справжнім знанням "[TV II, 18, c.46]

19.1. У сутре visheshavisheshalingamatraalingani gunaparvani. За словами С. Радхакришнана, "ті продукти еволюції (prakriti), які здатні породжувати інші продукти, подібні собі, називаються неспецифічними (avishesha), тоді як інші, не здатні породжувати суті, подібні собі. Називаються повністю специфічними (vishesha). Коли ahamkara (принцип індивідуації; букв. "я-поділ") виробляє танматри (букв. "тільки те"), ми не можемо вільно простежити присутність принципу індивідуації в тонких елементах. те, що виникає з ahamkara, можна вважати цілком відмінною сутністю, і ця трансформація є випадок tattvantaraparinama. Органи почуттів і грубі елементи не можуть викликати до життя повністю відмінний від них вид існування. Таким чином, ahamkara (принцип індивідуації) є неспецифічним, а почуття і т. д. в надзвичайно специфічні (vishesha) ". Див. [Radhakrishnan, 1931, с. 274].

19.2. Згідно з концепцією санкхья-йоги, tanmatra (букв. "Тільки те") - це "тонкі" (sukshma) елементи, відповідні п'яти органам почуттів і що представляють собою безпосередньо передують причини "грубих" елементів - акаши, вітру, вогню, води і землі. Детально див. [Dasgupta, 1961-1963, vol. I, с. 251-254; Radhakrishnan, 1931, с. 270-277].

19.3. У санскритському тексті buddhindriya. В системі санкхья буддхи є психологічним аспектом махат, або махататтви ( "великої суті"), вихідного продукту еволюції недиференційованої першопричини (пракріті, або прадхана). С. Радхакришнан пише, що, "подібно до інших продуктів пракріті, буддхи володіє трьома гунами. В аспекті саттви буддхи властиво дотримання боргу, свобода від бажань і божественні потенції; в аспекті раджаса він виробляє бажання, а в аспекті тамаса породжує зневагу обов'язками, невігластво і т. д. ". Див. [Radhakrishnan, 1931, с. 267].

У коментарі Вьяси буддхи виступає синонімом chitta - свідомості, або, точніше, психіки, яка передбачає можливість різних розгорток. Інші синоніми буддхи - mati, khyati, jnana.

Детально про chitta в психології йоги см. [Dasgupta, 1930, с. 260 і їв.].

19.4. Манас - тут генерализуется здатність свідомості. Звичайний переклад цього терміна, прийнятий в спеціальній літературі, - "орган розуму".

19.5. У санскритському тексті asmita, Мабуть, як синонім ahamkara, т. Е. Принципу індивідуації.

19.6. У санскритському тексті vivriddhikashthamanubhavanti. Інше тлумачення см. [Woods, 1914, с. 149].

19.7. У санскритському тексті avyaktamalingam pradhdnam. Пракріті, щодо якої не може бути предіціровано ніяке інше первинне стан, називається alinga, т. Е. Те, що не є знаком будь-якого іншого або більш неспеціфіцірованного (avishesha) стану. Як зазначає С. Дасгупта, "в певному сенсі все еманації можна з повним правом назвати linga, або станами існування, виступаючими знаками, на підставі яких можуть бути безпосередньо виведені причини, з яких ці еманації і виникли. Так, п'ять" грубих "(або "великих") елементів можуть бути названі linga "тонких" елементів (tanmatra); ті, в свою чергу, - linga принципу індивідуації (ahamkara), який служить linga, або знаком махат ( "великої суті"), оскільки всі неспеціфіцірованное може бути виведено зі своїх специфіковані (vishesha) модифікацій ". Див. [Dasgupta, 1930. с. 179-180].

19.8. Як вже говорилося, мета Пуруші - досвід (bhoga) і звільнення (apavarga) реалізується за посередництвом "видимого" (drishya), т. Е. Продуктів еволюції пракріті [YS II. 18].

19.9. У виданні Бодаса дається інше читання: ... nа pratyastamayam tenopajayante. 19.10. У санскритському тексті dharmalaksandvasthd parinama.

20.1. У сутре drishimatra, Що пояснюється Вьяса як drikshakti, т. Е. Потенційна здатність бачення (знання).

20.2. Згідно гносеологічної концепції йоги, буддхи трансформується в форму того чи іншого пізнаного об'єкта, але він не знаходить форму об'єкта непізнаного.

20.3. Про ототожненні джерела (який ще раз цитується в (YS IV. 22]) см. [Woods, 1914, с. 155, прим. 2].

21.1. У санскритському тексті pararupena - "Як форми іншого" (?).

22.1. Згідно санкхья-йоги, існує безліч пурушу (індивідуальних душ), які проявляються у відповідному психофізичному організмі. На відміну від ведантістской концепції індивідуальних душ (jiva), що представляють лише ілюзорні прояви однієї світової душі (brahman), або чистої свідомості, пуруши санкхья-йоги реальні і всепронізивающі (vibhu). Детально про концепцію пуруши в санкхья-йоги см. [Dasgupta, 1961-1963, vol. I, с. 238-241; Radhakrishnan, 1931, с. 279-283].

"... Пуруши, які не реалізували [своєї] мети" - тут В'яса має на увазі досвід (bhoga) і звільнення (apavarga). Див. (YS II. 23].

23.1. У санскритському тексті pratidvandvi.

23.2. Вачаспаті Мішра роз'яснює: "Подібного роду міркування можна застосувати не тільки до прадхане (першопричину), але і до інших уявним (kalpitesu) причин - Вищому Брахману, його ілюзії (tanmaya), атомам (paramanu) і т. П. Бо всі вони, якщо б існували лише в стані спокою (sthiti), також не могли б бути причинами, оскільки не зумовлюють зміну форм (vikara-karanat). Якщо ж вони існували б лише в русі (gatyaiva), то також не могли б бути причинами, бо зміна форм (т. е. їх наслідок) було б вічним ". Див. [TV II. 23, с. 95]. Вачаспаті Мішра тут майже повністю відтворює коментар Вьяси.

23.3. т. е. Пуруши і Прадхан (першопричини).

23.4. У санскритському тексті darshanajnidnameva. Мабуть, В'яса має на увазі абхідхармістскую точку зору, згідно з якою "бачення" (drishti або darshana) є помилкова точка зору, яка повинна бути усунена (heya). Див. [АКВ 1.40].

24.1. У санскритському тексті viparyayajnanavasana, Т. Е. Потенціалізірованний слід (враження) колишнього помилкового знання.

24.2. У санскритському тексті тут upakhyanenodghatayati.

24.3. У санскритському тексті hana - "Усунення", "позбавлення",

26.1. Розрізняє осягнення - vivekakhyati; в термінологічному сенсі - синонім prajna (Мудрості). Детально див. [АКВ I. 2] і коментар Яшомітри.

26.2. У санскритському тексті dagdhabijabhava, Т. Е. Стан, не здатне призвести наслідок (bandhyaprasava).

27.1. У сутри тут prantabhumih. Згідно Вачаспаті Мішра, мається на увазі йогін, що володіє здатністю розрізнення (pratyuditakhyateh) Див. [TV П. 27, с. 99].

27.2. У санскритському тексті ashuddhyavaranamalapagama. "Бруд, що утворює нечистий покрив [свідомості]" - метафоричне позначення афектів (klesha), що перешкоджають поверненню свідомості в невозмущенное стан (shanta), коли буддхи завершив виконання своєї функції (charitadhikara).

27.3. У санскритському тексті pratiprasave 'pi. Згідно з коментарем Вачаспаті Мишра, "на цій стадії, навіть ще за життя (jivanneva), Пуруша називається благим (kushala - щасливим) і звільненим (mukta), оскільки це його фізичне тіло - останнє (caramadehatvat). Відповідно [В'яса] говорить:" навіть в тому випадку ... ", т. е. навіть при зворотному породженні свідомості, коли воно вже розчинено (laye) в першопричину". Див. (TV II. 27. с. 100].

28.1. "Допоміжні засоби йоги" - yoganga. Детально про них див. [YS II. 29].

29.1. У сутри тут yamani yamasanapranayamapratyahdradharanadhyanasamadhayo'shtavangani.

У прийнятій системі класифікації три останніх "допоміжних кошти йоги" (yoganga) отримують найменування "національні засоби" (antaranga), а п'ять інших - "зовнішніх" (bahiranga). С. Радхакришнан зазначає: "У той час як йога Патанджалі включала всі ці кошти в одну схему, в більш пізніх творах виникли розбіжності. Так, карма-йога - це система порятунку за допомогою праці, бхакті-йога наполягає на досягненні досконалості за допомогою відданості Богу, джняна-йога каже про досконалість за допомогою мудрості, а раджа-йога має справу з тренуванням свідомості і психічних здібностей. Хатха-йога розглядає методи контролю над тілом, регулювання дихання і мантри ". Див. [Radhakrishnan, 1931, с. 353, прямуючи. I].

30.1. Утримання від насильства (ahimsa), зазначає С. Дасгупта, розглядається в йозі, як і в джайнизме, в якості базового морального ідеалу, оскільки орієнтоване зовні поведінка та інші чесноти підпорядковані ненасильства в тому сенсі, що воно включає їх все. Див. [Dasgupta, 1930, с. 302].

30.2. Згідно Вачаспаті Мішра, "кореняться в ньому" (tanmula) означає, що якщо все інше відбувається при недотриманні правил ненасильства, то це рівнозначно тому, що воно не відбувається взагалі, бо в цьому випадку всі види самоконтролю (yamah) безплідні (nisphala). Див. [TV П. 30, с. 103].

30.3. У санскритському тексті satyam yatharthe vanmanase.

30.4. У санскритському тексті asastrapurvaka.

31.1. У сутре mahavratam, Букв. "Великий обітницю". Як випливає з контексту "великий обітницю", або образ дій, розглядається в даному випадку як синонім самодисципліни (yama). Див. Також [Dasgupta, 1930, с. 330].

31.2. У санскритському тексті jati ... avacchinna. Тут ми переводимо ключове слово jati відповідно до його пізнішим значенням - "каста", але, мабуть, в текстах класичного періоду в повсякденному сенсі воно означає форму народження. Пор., Наприклад, [АКВ III. 24].

31.3. У санскритському тексті samayavacchinna.

32.1. У сутре niyama, Що може бути витлумачено як регулярне виконання певних приписів або як вищий контроль (див., Наприклад, [Dasgupta, 1930, с. 66]). В принципі, однак, представляється кращим залишити цей та інші технічні терміни в транслітерації.

32.2. Букв. "Крайніх протилежностей" (dvandvasahana).

32.3. У санскритському тексті тут kashthamaunakaramauna. Пор., Проте, переклад Дж. Вудса: stock-stillness and formal stillness (Woods, 1914, с. 181]. Сучасний дослідник йоги А. Вецлер докладно розбирає цей фрагмент коментаря Вьяси в контексті доступних йому рукописів vivarana ( "Роз'яснення до Патанджала- йога-шастре ") і приходить до висновку про необхідність виправити читання akaramauna (apparently there is no such word as akaramauna!) на a-kashthamauna, оскільки саме таке читання наводиться в" Роз'ясненні ". Див. [Wezler, 1983, с. 32 -33].

32.4. Chandrayana - Місячний пост, коли кількість ковтків їжі послідовно зменшується від п'ятнадцяти до повного голодування. Згідно з коментарем Вачаспаті Мишра, "цей та інші обітниці описуються в" Вішну-пурані "(VI. 7. 36-37)" (ототожнення Дж. Вудса [Woods, 1914, с. 182, прим. 3]; див. [TV II. 32, с. 106]).

32.5. Пор. [YS П. 1].

32.6. Детальніше див. [YS I. 29].

33.1. У сутре pratipaksha в значенні "протиотруту", "засіб проти". Пор. [АКВ I. 1.].

34.1. У санскритському тексті kritakaritanumodita.

35.1. Можливий також дещо інший переклад цієї сутри: "[Коли йогин] реалізував принцип ненасильства, в його присутності (tatsannidhau) [все] відмовляються від ворожості".

35.2. Вачаспаті Мішра пояснює: "Це відбувається з усіма живими істотами (praninam). Навіть ті з них, взаємна ворожнеча яких, постійна - кінь і буйвол, миша і кіт, змія і мангуста - в присутності високоповажного (bhagavatah) [йогіна], який реалізував принцип ненасильства, залишають свою ворожнечу, відчуваючи вплив його свідомості ". Див. [TV II. 35, с. 109].

36.1. У коментарі Вачаспаті Мишра: "Дія (kriya) означає праведний і неправедний спосіб життя (dharmadharmau kriya); його наслідок, т. Е. Плід, - [набуття] неба (svarga), пекла і т. Д. І все це залежить від нього, т. е. слова високоповажного [йогіна] стають підставою цього. Залежність дії, [коли йогин] говорить: "Будь праведним!" Залежність слідства, [коли йогин] говорить: "Небо". "Неколебимо справжнє" - невідворотне (apratihata ) "[TV П. 36, с. 109].

38.1. У санскритському тексті тут apratigha - Букв. "Що не зустрічають протидії".

39.1. У санскритському тексті siddhayah - Паранормальні здібності, розгляду яких присвячена третя глава "Йога-сутр" Патанджалі.

41.1. У санскритському тексті atmadarshanayogyatvam buddhisattvasya.

43.1. Anima - Зменшення до розміру атома. Детальніше див. [YS III. 45].

44.1. Сіддхи - тут володіють паранормальними здібностями.

46.1. Короткий опис цих асан наводиться в коментарі Вачаспаті Мишра. "Стабільний (sthira) означає нерухомий. В сутре мається на увазі поза, яка зручна (sukham) і дає розслаблення (sukhavaham). Слово" асана "означає або те, на чому людина сидить, [т. Е. Сидінні], або те , як він сидить, [т. е. позу].

Поза лотоса (padmasana) широко відома. Поза героя, або героїчна поза (virasana): сидить людина однією ногою спирається об землю, а другу кладе на зігнуте коліно.

Сприятлива поза (bhadrasana): поєднуючи підошви обох ніг і наближаючи їх до скротуму, він повинен покласти зверху на них руки з переплетеними пальцями (panikacchapikam).

Свастика: поміщає зігнуту ліву ногу в простір між правою гомілкою і стегном, а праву - між лівою гомілкою і стегном.

Поза палиці (dandasana): сидячи з з'єднаними пальцями ніг і щиколотки і торкаючись землі витягнутими вперед гомілками і стегнами, зсунутими разом, нехай він вдосконалюється в дандасане.

Допоміжна опора - килимок йогіна (yogapattaka - йогічна підстилка). У перекладі Дж. Вудса: yogic table. Див. [Woods, 1914, с. 191].

Парьянка - поза лежання, при якій руки кладуться з зовнішньої сторони колін.

Поза журавля (kraunchasana) та інші асани можуть бути вивчені завдяки спостереженню того, як сидять журавлі і т. Д. ". [TV II. 46, с. 112].

47.1. У сутре prayatnashaithilya. Вачаспаті Мішра пояснює: "... людина, що практикує у відповідності до повчання цю специфічну позу, повинен докласти зусиль, суть якого - у знятті природного напруги" [TV II. 47, с. З].

48.1. У сутре tato dvandvanabhighatah, Т. Е. Несхильність протилежним впливам.

49.1. У цій сутри Патанджалі дає класичне визначення пранаями: shvasaprashvasayorgativicchedah pranayamah. Як говорить С. Дасгупта, кожна з дихальних пауз, які слідують після глибокого вдиху або повного видиху, отримує назву pranayama, перша - зовнішня, друга - внутрішня. Існує, однак, і третій вид, коли легені не надто розширені і не дуже стиснуті; рух повітря припиняється в цьому випадку єдиним зусиллям. Див. [Dasgupta, 1930, с. 333]. У класичної індійської психофізіології вдих називається puraka, видих - recaka, а затримка дихання - kumbhaka. Див. [TV II. 49, с. 113].

50.1. Згідно традиційної точки зору на пранаяму, у міру того як подих стає все більш повільним, простір (desa) його поширення стає все менше. Простір дихання розділяється на внутрішній і зовнішній. При вдиху "життєве дихання" (prana) заповнює внутрішній простір і може відчуватися навіть в підошвах ніг, подібно легкому дотику мурашки. Спроба відчути таке дотик одночасно з глибоким вдихом сприяє подовженню періоду припинення дихання. Див. [Dasgupta, 1930, с. 333].

50.2. За коментарем Вачаспаті Мишра, "момент (kshana) - одна четверта тривалості одиничного акту миготіння (nimeshakriyavacchinna). [Тривалість вдиху] визначається відповідною кількістю таких моментів. Мить (matra) вимірюється відрізком часу між клацанням пальців і триразовим потиранням коліна (svajanumandalam). Перший підйом (udghata) [прани], вимірюваний тридцятьма шістьма такими миттєвостями, кваліфікується як повільний (mridu). Його подвоєна тривалість - середня (madhyama), потроєна - швидка (tivra) ". [TV II. 50, с. 114].

51.1. "Подолання" (aksipta) В даному контексті означає "повністю освоєний завдяки тривалій практиці (abhyasa)". Див. [TV II. 51, с. 115].

52.1. У санскритському тексті akarye niyuktam. Згідно з поясненням Вачаспаті Мишра, мається на увазі неправедний спосіб життя. Див. [TV II. 52, с. 116].

53.1. У сутре ... yogyata manasah. Манас тут - генерализуется здатність свідомості, пов'язана з обробкою даних органів почуттів. Звичайний переклад цього терміна - "інтелект". Див. Також коментар Вьяси до наступної сутри.

55.1. У санскритському тексті тут nyayya. За словами Вачаспаті Мишра, "[В'яса] говорите [неповному] підпорядкуванні органів почуттів (vashyatam):" незаборонений чуттєвий досвід (aviruddhah pratipatti) ". Це - прихильність до чуттєвих об'єктів, не заборонена шрути (т. Е. Ведійське текстами) та іншими [авторитетними текстами] "[TV II. 55, с. 117].



 Про зосередженості |  Про ДОСКОНАЛИХ ЗДІБНОСТЯХ

 Е. П. Островської та В. І. Рудого |  ВСТУП |  РЕКОНСТРУКЦІЯ СИСТЕМИ |  РЕКОНСТРУКЦІЯ СИСТЕМИ (2) |  РЕКОНСТРУКЦІЯ СИСТЕМИ (3) |  РЕКОНСТРУКЦІЯ СИСТЕМИ (4) |  Про зосередженості |  Про ДОСКОНАЛИХ ЗДІБНОСТЯХ |  Про абсолютну ЗВІЛЬНЕННЯ |  Про абсолютну ЗВІЛЬНЕННЯ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати