Головна

СУБСТАНЦІЯ

  1.  субстанція

Тільки мимохідь Патанджали згадує пракрити (IV, 2, 3) і її модальності, гуни (1,16; П, 15,19; IV, 13, 34, 32), та й то лише для того, щоб визначити їх взаємини з псіхоментальності життям, а також з психотехніками, що ведуть до незалежності. Він використовує той аналіз субстанції, який ретельно розроблений авторами санкхьи. Саме до цих авторів ми і звернемося, щоб зрозуміти структуру пракрити і процес її розгортання. Пракріті настільки ж реальна і вічна, як і Пуруша, але, на відміну від нього, вона динамічна і креативна. Незважаючи на свою гомогенність і інертність, ця споконвічна субстанція має, так би мовити, «трьома модусами буття», що дозволяє їй манифестироваться трьома різними способами, гунами: 1) саттва, модальність ясності і інтелекту; 2) раджас, модальність моторної енергії і ментальної активності; 3) тамас, модальність статичності, інертності, психічної затьмареності. Гуни, однак, не слід розглядати окремо від пракріті, оскільки вони ніколи не існують в ізольованому вигляді; в будь-якому фізичному, біологічному або психічному феномен все три гуни дані одночасно, хоча і в нерівних пропорціях. Саме це нерівність і допускає появу «феномена» як такого; якби первинне рівновагу і гомогенність гун ніколи не порушувалися, феномени не могли б прийти до існування. З вищесказаного видно, що гуни мають двоїстий характер: з одного боку, вони є об'єктивними, оскільки формують різноманіття явищ зовнішнього світу, а з іншого, суб'єктивні, т. К. Засновують, вирощують і обумовлюють псіхоментальності життя. Ось чому, наприклад, тамас слід перекладати не тільки як «принцип інертності матерії» -т. е. в об'єктивному сенсі, а й як «сутінки свідомості», «перешкоди, створені афектами» - т. е. в сенсі психофізіологічному. Ледве пракрити, еволюціонуючи, втрачає своє споконвічне стан досконалого рівноваги (алінга, авьякта) і набуває специфічних рис, зумовлені її «телеологічним інстинктом» (до якого ми ще повернемося), вона маніфестується в формі енергетичної маси, званої махат, «велике». («Санкхья-сутри» (I, 6,1): «пракріті це стан рівноваги саттви, раджаса і тамаса. З пракрити виникає махат, з Махата - ахамкара, з Ахамкара - п'ять танматри і дві сфери, які стосуються органам почуттів; з танматри виникає стхулабхутані (матеріальні елементи, «молекули»). Ця сутра резюмує всі процеси маніфестації, які ми маємо намір аналізувати.) Під впливом еволюційної сили (парінама, «розвиток», «процес») пракрити переходить від стану Махата до аханкари, яка являє собою неподільний апперцептівний комплекс, ще без «особистісного» досвіду, але вже з зачатками самосвідомості (звідки і термін «аханкара»: ахам - его). Починаючи з цього апперцептивного «згустку», процес «еволюції» йде в двох протилежних напрямках: одне з них веде до миру об'єктивних явищ, інше - до суб'єктивних (чуттєвим і псіхоментальності). Аханкара має властивість якісно видозмінюватися відповідно до того, яка з трьох гун переважає в ній. Коли домінує саттва, модальність ясності, чистоти і розуміння, то з'являються п'ять органів почуттів (джнянендрія), а також манас, «внутрішнє відчуття»; манас служить сполучною ланкою між перцептивних і моторних видами активності; основа і вмістилище усіх вражень, він координує біологічну і психічну діяльність, зокрема, діяльність підсвідомості. Коли переважає раджас (моторна енергія, що робить можливим будь-який фізичний або когнітивний досвід), з'являються п'ять органів дій (кармендрія). Нарешті, коли підноситься тамас (інертність матерії, потьмарення, енергетичний ступор), виникають п'ять танматри, «тонких», потенційних елементів, генетичних насіння фізичного світу. Шляхом конденсації виробляються більш складні і щільні освіти: танматри породжують атоми (параману) і молекули (стхулабхутані), з яких, в свою чергу, з'являються рослинні (врікша) і тварини (шаріра) організми. Таким чином, тіло людини, так само як його «стану свідомості» і навіть інтелект, походять від однієї і тієї ж субстанції. У нас ще буде нагода побачити, що, відповідно до ідей санкхьи і йоги, універсум - і об'єктивний, і суб'єктивний - є лише еволюція природи від стадії аханкари, де початкова гомогенна енергетична маса породжує свідомість індивідуальності, апперцепцію в світлі его. В ході подвійного процесу розвитку і творення аханкара створює двоїсту всесвіт, внутрішню і зовнішню, причому кожен з цих «світів» має точки співвіднесення один з одним. Будь-яке відчуття кореспондує зі специфічним атомом, а всякий атом відповідає певній танматри. (Наприклад, «потенційний звук» (шабда-танматри) за допомогою «склеювання» з молекулами виробляє «атом простору» (акашаанк), якому на суб'єктивному рівні відповідає почуття слуху; ясна, всепроникна енергія (теджас-танматри) виробляє «всепронікающа атом» і почуття зору і т. д.) кожен з цих продуктів містить три гуни, хоча і в нерівній пропорції, кожен характеризується перевагою конкретної гуни або, на останніх етапах еволюції, домінуванням будь-якої танматри. Важливо уявляти собі місце поняття «еволюція» в філософії санкхьи. Парінама означає розвиток того, що існує in posse (в потенції), в Махато. Насправді це не креація, що не трансценденція, не формування нових рівнів існування; це просто реалізація потенцій, які перебувають в пракріті (точніше, в її вітальному аспекті, Махато). Ототожнення «еволюції» в індійському розумінні із західним еволюціонізмом тягне за собою велику плутанину. Ніяких нових форм у Всесвіті не з'являється - проявляються тільки ті, які вже присутні в потенційному вигляді. Фактично, за санкхье, нічого не породжується (в західному сенсі слова). Творіння існує одвічно і ніколи не руйнується; воно лише може повернутися до стану абсолютної рівноваги (в «великому розпаді», махапралайе). Така концепція еволюції підкріплюється своєрідною теорією причинності. Якби наслідок перевершувало причину, то в причини містилося б в такому випадку щось неіснуюче, яке приходило б до існування в слідстві. Але, запитує санкхья, яким чином це несе могло б стати причиною сущого? Як esse може статися з non esse? (Буття ... небуття) Вачаспатімішра говорить («Таттва-каумуді», 62): «Якщо суще відбувається з несучого, тоді останнє, існуючи завжди і всюди, має породжувати завжди і всюди будь слідство і все слідства відразу». І, коментуючи «Санкхья-Карика», 9, він додає: «Слідство є суще, причому воно існує до дії причини». «Якби слідство було несучим до дії причини, воно ніколи б не змогло прийти до існування». Між причиною і наслідком існує реальна, цілком певний зв'язок. Якщо слідство не знаходиться в причині, яка може бути зв'язок між ens і non ens (суще ... не суще)! Як виникли б відносини між відсутністю і присутністю? «Ми вважаємо, - зауважує Ішваракрішна, - що все, що викликається причиною, є маніфестацією або розвитком предсуществующего слідства». Ілюструючи прикладом теорію причинності, Віджнянабхікшу пише: «Подібно до того як статуя, вже існуючи в шматку каменю, лише проступає під різцем скульптора, так і причинний активність тільки викликає дію, якими слідство себе маніфестує, породжуючи ілюзію того, що воно, наслідок, виникло тільки в даний момент »(« Санкхья-правачанабхашья », 1, 120). Щодо аханкари тексти санкхьи призводять багато подробиць, але для нашого короткого викладу цікаво перш за все визначення аханкари як «самопізнання» («Санкхья-карика», 24). Слід пам'ятати, що цей вид сущого, хоча і будучи «матеріальним», проявляється не в сенсорних, фізичних формах, а в гомогенної, чистої, неструктурованою масі. Згідно санкхье, аханкара знаходить свідомість самої себе, і, в ході цього здобуття, вона відбивається (сарва, «еманація») в одинадцяти фізичних принципах (манас, який координує результати сприйняття; п'ять видів свідомості і п'ять органів почуттів) і в п'яти типах фізичних енергій (танматри). Варто відзначити ту величезну важливість, яку санкхья - як і майже всі індійські умоглядні системи - додає індивідуації через самосвідомість. Ми бачимо, що генезис світу - психічний акт, що саме з цього самопізнання (яке, зрозуміло, абсолютно відрізняється від «пробудження» Пуруши) виникає еволюція фізичного світу і що, нарешті, об'єктивні і психофізіологічні явища мають загальну підоснову (з єдиною різницею, що складається в міри співвідношення гун: саттва переважає в психічних феномени, раджас - в психофізіологічних (афекти, діяльність почуттів і т. д.), в той час як «матеріальні» явища формуються інертними, щільними продуктами тамаса (танматри, ану, бхутані)). Санкхья-йога також інтерпретує три гуни і з суб'єктивної сторони, коли розглядає їх психічні якості ». Якщо панує саттва, свідомість ясна, спокійне, розважливе, проникливе; при першості раджаса воно порушену, мінливе, нестабільне; пригнічуване тамасом, воно затьмарене, хаотичне, пристрасне і грубе. Ця суб'єктивна, чисто людська оцінка трьох космічних модальностей, звичайно, не суперечить їх об'єктивного характеру - «зовнішнє» і «внутрішнє» в даному випадку не більше ніж метафори. Пам'ятаючи про це фізіологічному підставі, можна зрозуміти, чому санкхья-йога вважала всякий психічний досвід чисто матеріальним процесом. Моральність теж афектований: чистота, доброта - не духовні якості, але «очищена», «тонка» матерія у вигляді свідомості. Гуни просочують весь універсум і встановлюють органічну, симпатичну зв'язок між людиною і космосом - двома целостностями, які відчувають одну і ту ж борошно становлення і служать одному і тому ж Я, який не залежить від світу і підлеглому лише власну долю. Фактично різниця між космосом і людиною є лише різниця в ступені, а не по суті. В процесі парінама матерія виробляє незліченні форми (вікарій), зростаючі в складності і різноманітності. Санкхья стверджує, що такий колосальний творчий процес, таке складне виробництво форм і організмів вимагає трансцендентного обгрунтування. Первинна, аморфна, вічна пракрити ще може бути пояснена з самої себе. Але світ, як відомо, не гомогенна субстанція; навпаки, він демонструє безліч виразних форм і структур. Ускладненість космосу, незліченність його форм підняті санкхье до рівня метафізичних аргументів. Процес творення, як вважає ця система, є наслідком нашого фундаментального невідання; Всесвіт і поліморфізм життя існують завдяки помилковій думці людини про самого себе, т. Е. Завдяки фактом змішування справжнього Я з псіхоментальності станами. Але, як ми зазначали вище, неможливо осягнути витоки і причину цього помилкового уявлення. Можна сказати тільки те, що еволюція пракрити носить виключно складний, ступінчастий характер. Здоровий глузд підказує нам, що будь-яке складне освіту не може ні виникнути, ні існувати самостійно. Так, наприклад, ліжко як ціле складається з різних деталей, але їх струнке зчленування один з одним створюється не саме собою, а за допомогою людини («Санкхья-сутри», 1,140-44). Санкхья виявляє, що креація носить телеологічний характер; якби процес творення не був пов'язаний зі служінням Духу, він виявився б абсурдним, безглуздим. У природі все складається з частин - отже, будь-яка річ повинна мати «керуючого» (адхьякша), т. Е. Того, хто може використовувати ці сполуки в своїх цілях. Таким «керуючим» не може бути ментальна діяльність або стану свідомості (які вже самі по собі - складні продукти пракрити). Повинна бути якась сутність за межами субстанціональних категорій (гун), що є причиною самої себе. Більш того, ця сутність повинна існувати як суб'єкт, який панує над ментальної активністю і на який зорієнтовані «блаженство і страждання». Бо, додає Вачаспатімішра (ТК, 123), блаженство не може відчуватися і відрізнятися блаженством же; а якби він відчувався стражданням, то це був би досвід не приємного, а болісного. Таким чином, ці дві ознаки (страждання і блаженство) не можуть існувати, не можуть сприйматися інакше як в спрямованості на суб'єкт, який перевершує емпіричний досвід. Цим демонструється перший доказ санкхьи для існування Духа: самхатапарартхатват пурушасья, т. Е. «Знання про існування духу через комбінацію одних речей для блага іншого»; ця аксіома в достатку зустрічається в індійській літературі і приймається йогою. Вачаспатімішра зауважує: якщо хто-небудь заявить, що еволюція і різнорідність речовини націлені на служіння іншим «з'єднанням» (як, наприклад, у випадку зі стільцем, створеним для того, щоб служити іншим «з'єднанню» - людському тілу), ми можемо відповісти йому , що ці «з'єднання» також повинні, в свою чергу, служити третім «з'єднанням»; низка взаємозалежностей неминуче привела б нас до regressus ad infinitum (регрес в нескінченність). «І оскільки ми можемо уникнути цього регресу, - продовжує Вачаспатімішра, - за допомогою постулату про існування раціонального Принципу, то очевидно, що нерозумно нескінченно множити зв'язку між складовими речами» (ТК, 121). Відповідно до цього постулату. Дух, Я - простий, нередуціруемого, автономний, статичний, несозідательний принцип, що не приймає участі в ментальної або сенсорної діяльності. Незважаючи на те що Я перебуває під покровом ілюзій і сум'яття творчої сили еволюції, пракріті, що приходить в рух через «телеологічний інстинкт», в цілому спрямована на «звільнення» Пуруши. Згадаймо ще раз, що «від Брахмана до травинки, творіння існує заради того, щоб душа досягла вищого знання».

 Рівносильно СТРАЖДАННЯ І ІСНУВАННЯ |  Відносини між ДУХОМ І первоматерию


 Йогічна ПРИЙОМИ В буддизмі |  ДОДАТКИ |  ВИХІДНИЙ ПУНКТ |  ЯК МОЖЛИВО ЗВІЛЬНЕННЯ? |  СТРУКТУРА ПСИХІЧНОГО ДОСВІДУ |  БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ |  ТЕХНІКИ САМООВЛАДЕНІЯ |  ЕКСКУРС: пранаяма У НЕІНДІЙСKOM аскетизм |  Йогічна КОНЦЕНТРАЦИЯ І МЕДИТАЦІЯ |  ЗНАЧЕННЯ Ішвари |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати