Головна

Стратегічні пріоритети та консолідуючі ідеї білоруського суспільства: раціональний вибір історичного шляху розвитку

  1.  A) Історичний метод є принцип відтворення об'єкта у всіх деталях його історичного розвитку.
  2.  Amp; 30. Право вибору подружжям прізвища.
  3.  I. Питання про темп розвитку індустрії
  4.  I. Вибір місії організації.
  5.  I. Прискорення історичного прогресу
  6.  II. Зміни, що зазнають особистістю в міру розвитку процесу
  7.  IX. РАДЯНСЬКИЙ СОЮЗ У РОКИ ВІЙНИ І ПІСЛЯВОЄННОГО РОЗВИТКУ

Ухвалення державних і політичних рішень на міжнародному (глобальному) і внутрішньому (страновом) рівнях вимагає від сучасних політиків, економістів, суб'єктів різних гілок влади знань в області вибудовування стратегічних пріоритетів країни для забезпечення її державної безпеки. Сучасна Білорусь є трансформується або Транзитивне суспільство, в якому поки що не сформована аксиологически орієнтована державність, цілісна система світоглядних цінностей, прийнятних для людей, які пізнали гіркоту і розчарування краху кумирів і ілюзій, важке випробування Чорнобильською трагедією і людського буття «на зламі», в епоху «великих змін». З одного боку, виникають нові, демократичні моделі світосприйняття, з іншого боку, поки що зберігаються світоглядні стереотипи комуністичних ідеологем. Парадокси і розчарування нових ідеалів і цінностей поєднуються з непереборним бажанням відмови від моделі «жити по-старому».

Але з цього не випливає, що ми повинні відмовитися від раціонального осмислення того, що відбувається, від віри в розум, в сенс людської історії, в людську свободу, в можливість перетворення особистісного і соціальної свідомості на розумних засадах, бо розум, а значить, мораль, совість, справедливість є значущими для нас до тих пір, поки вони визначають нашу особисту і соціальну позицію і поведінку, так як те, що створено розумом, може бути гідно використано лише в тому випадку, якщо в цьому використанні розум же бере участь.

Необхідність пошуку нових світоглядних пріоритетів ставлення до світу стала лейтмотивом XX Світового філософського конгресу (10-16 серпня 1998 р Бостон, США), на якому обгрунтовувалася ідея звернення до людського розуму, його захисту, а через звернення до розуму - примирення людства, її виховання . Просвітницька тема конгресу «Пайдея: Філософія у вихованні людства» наголошувала на необхідності раціонального осмислення того, що відбувається в світі, пошуку шляхів співіснування в рамках альтернативних поглядів і підходів, вирішення глобальних проблем, виховання людства і особливо молодого покоління в дусі толерантності, взаємоповаги, діалогу культур і терпимості по відношенню один до одного, відкритої комунікації, віри в раціональне начало, плюралізму думок, гнучкою, а не силовий стратегії вирішення конфліктів і подолання криз. Перший в ХХI столітті ХХI Всесвітній філософський конгрес «Філософія обличчям до світових проблем» (10-17 серпня 2003 року Стамбул, Туреччина) також закликав людство до раціонального переосмислення відбуваються у світі і згоди.

Забуття розуму, відмова від раціонального осмислення того, що відбувається, втрата віри в гуманістичні цінності, як свідчать історичні аналогії від Стародавньої Греції до виникнення нацизму в Німеччині, ставали тривожним симптомом настання «сутінків кумирів», тривалого періоду занепаду, повернення до ірраціонального. Подібно до того, як в Греції розквіт освіти супроводжувався прогресивним переходом греків від міфологічного до раціонального мислення, а період реакції і занепаду супроводжувався поверненням до ірраціонального, так і виникнення нацизму в Німеччині передували розквіт паранауки, підйом ірраціоналізму та окультизму. Сувора і неминуча зумовленість астрологічної долі в такі моменти історичного буття здавалася більш кращою, ніж важкий тягар відповідальності, ніж навіть свобода з її нечіткими і ненадійними вимірами.

Світоглядно-моральний стан білоруського суспільства лише окремий випадок глибокого духовного кризи, що охопила зараз всі сучасні суспільства. Ідеали християнського братства, любові до ближнього, служіння добру, відмови від спокус влади, багатства, мирської слави, оптимістичні уявлення про всесильність людського розуму і соціального процесу, з якими людство йшло в XX століття і покладало стільки надій, зазнали повного краху. Внутрішні ж проблеми постсоціалістичного існування, а також осмислення реалій після-Чорнобильського буття, безсумнівно підсилюють необхідність обґрунтування оновлених ціннісних пріоритетів і еталонних моделей, сценаріїв майбутнього розвитку нашої країни.

Фундаментальними пріоритетами і консолідуючою ідеєю білоруського суспільства, в рамках яких об'єднуються різноманітні різноманітні підходи і фіксуються значущі для відкритого суспільства цінності, є, без сумніву, національні інтереси, які передбачають забезпечення національної безпеки Білорусі; економічні пріоритети, спрямовані на створення динамічно розвивається, соціально-орієнтованої, раціонально-доцільною, ринкової економіки; основні пріоритети в соціальній сфері, що передбачають реалізацію принципів соціальної справедливості; забезпечення умов для реалізації творчих здібностей людей, соціального захисту інтелектуальної еліти Білорусі, збереження наукових шкіл і напрямків.

Необхідно враховувати і культурно-духовний статус білоруського народу, який визначає моральних засад і норми соціального життя і поведінки людини в суспільстві. Тут важливо осмислення геополітичного положення Білорусі, що розташовується на стику двох культур, двох цивілізацій - Сходу і Заходу. Східні слов'яни, перебуваючи на перехресті світових цивілізацій, подібно до інших «контактним» державам і товариствам, які займали таке ж становище (Древній Рим, Візантія, Еллінський Схід і т.д.), знаходилися в стані «дрейфує суспільства», постійного «розгойдування» між двома космос - Сходом і Заходом, і несли хворобливе і часом трагічне тягар його маятникового руху. Але звідси і надзвичайно необхідні для збереження сучасної цивілізації фундаментальні риси, особливо, властиві білоруському народу - толерантність, гнучкість, поступливість, відкритість, жертовність, доброта, совісність.

Можливо, на сучасному етапі цивілізаційного розвитку з його тенденцією до єдності світового процесу, визнанням культурного плюралізму і необхідністю відмови від будь-якої ієрархії культур, а значить і запереченням европоцентризма, саме слов'янський світ зможе зіграти провідну роль творчого посередника між Сходом і Заходом, і тим самим послужить їх інтеграції, розуміння, а не протистояння і бажанням підпорядкувати один одного. Перебуваючи ж на перехресті цивілізацій і в силу свого геополітичного статусу, ставши місцем зустрічі Сходу і Заходу вже всередині слов'янства Білорусь в цьому процесі світового єднання може зіграти помітну роль.

У своїй національній культурі білоруський народ, як і інші, висловлюють свою індивідуальність, надаючи окремим елементам культури загальнонаціональний тон. З точки зору загальної теорії систем, лише досить складна система, що володіє значним числом елементів, життєздатна й перспективна у своєму розвитку. Тому розвиток національних культур, а на її основі вищої національної ідеї і самостійного розвитку сприяють динамічному розвитку світової культури і цивілізації в цілому. Це не суперечить ідеї глобалізації життєвого світу і сучасної історії, що стала однією з центральних тем 90-х років. Глобалізація являє собою складний і багатовимірний процес, що виявляється в економічній, політичній, інформаційній та культурній універсалізації, коли територіальність зникає як організуючий принцип соціального і культурного життя. Зауважимо, що в даному випадку скоріше слід говорити про осмислення діалектики локального соціально-культурного своєрідності і всесвітнього єдності, а не про обгрунтування якогось «особливого шляху», що відокремлює слов'янський світ від решти.

Фундаментальну роль в становленні білоруської державності відіграють культурні традиції, які актуалізують національну історичну пам'ять, яка гарантуватиме спадкоємність загальнолюдського і культурного прогресу, прилучення до культурно-історичного життя народу, формування почуття вкоріненості в своїй вітчизні, патріотизму і відповідальності за неї, турботи про своє «будинку». Білоруський людина, глибоко суспільна істота, що віддає перевагу вирішувати свої проблеми «всім миром».

Білоруська культура формувалася як культура синтетична, як культура, яка досить легко асимілювала в собі впливу інших культур. В силу свого географічного положення, вона в значній мірі толерантна і сприйнятлива до чужого, іншої позиції, а, отже, динамічна і мобільна в своїх змістовних аспектах.

У білоруську культуру є реальні передумови для здійснення гармонійного єдності східної та західної традицій по відношенню до природи. У контексті сучасної екологічної проблематики, пов'язаної з постчорнобильські існуванням нашого народу, здійснюється перегляд існуючих цінностей і йде пошук нових світоглядних орієнтацій, і зокрема, відмова від використання сили по відношенню до природи, що характерно для західноєвропейської цивілізації на відміну від східної культури, де втілювалися ідеї гармонії людини і природи, дбайливого до неї ставлення. Такі уявлення про гармонійний взаємовідносини людини і природи, відмова від використання сили по відношенню до природи, людини і суспільства в цілому, формування толерантності та взаєморозуміння, пошук консенсусу між людиною і рештою світу, які затверджуються в силу чорнобильської трагедії в сучасній культурі, можуть стати провідними аксіологічними підставами майбутнього цивілізаційного розвитку. Унікальна і неповторна національна культура, яка спирається на національні духовні принципи, здатна стимулювати духовно-піднімає людини цінності.

У становленні державності важливе місце займають пріоритети соціально-політичної консолідації суспільства, грунтуються на реалізації демократичних принципів поділу законодавчої, виконавчої та судової гілок влади; дотриманні прав і політичних свобод людини; адаптації демократичних традицій світової соціально-політичної практики; гарантованому участю громадян в управлінні та реальний вплив на прийняття рішень у політичній та соціально-економічній сферах; збереженні традиційних демократичних цінностей; прагненні до створення правової держави, політичного плюралізму, створення демократичних стабільних режимів; орієнтації на інтеграцію Білорусі і Росії, країн СНД, дотриманні прав людини.

Продовження демократизації білоруського суспільства і досягнення політичної консолідації і стабільності передбачає поступовий перехід до справжнього народовладдя; гарантію вільного політичного вибору, створення і розвиток приватної власності; чисельне нарощування середнього класу; вдосконалення державно-правових механізмів, що гарантують стійкість політичного розвитку суспільства і баланс інтересів соціальних груп, соціальну захищеність і дотримання прав людини.

Права людини є головною загальнолюдською цінністю громадянського суспільства. Права людини - політичні, громадянські, соціальні, економічні та культурні - вперше були закріплені у вигляді Загальної декларації прав людини в резолюції Генеральної Асамблеї ООН 10 грудня 1948 г. Права людини є основою людського існування і співіснування. Вони є загальними, неподільними, взаємозалежними. Саме права роблять нас людьми. У сучасний період права людини є узагальнюючим соціальним поняттям, що відбиває наднаціональні, загальнолюдські вимоги і стандарти в галузі свободи особистості. Права людини - це соціально і морально обгрунтовані правом вимоги окремих індивідів або соціальних груп до суспільства і держави на підставі їх належності до людства з метою забезпечення вільного, всебічного розвитку особистості.

У Конституції Республіки Білорусь записано (ст.2), що «Людина, її права, свободи та гарантії їх реалізації є вищою цінністю і метою суспільства і держави». Іншим принциповим положенням Конституції в області прав людини є визнання рівності всіх перед законом і право кожного без будь-якої дискримінації на рівний захист своїх прав і законних інтересів. Права і свободи людини і громадянина закріплені в Конституції в Розділі II «Особистість, суспільство, держава».

Закріплення прав і свобод людини відбулося в таких законах, як: Закон про права дитини; Закон про свободу віросповідання та релігійні організації; Закон про національні меншини; Закон про громадські організації та ін.

Людина, її права і свободи в нашій країні конституційно проголошені як «найвищої цінності», яку держава зобов'язана визнавати, дотримуватися і захищати. З метою визначення основних напрямків дій держави щодо забезпечення прав і свобод громадян Республіки Білорусь, їх подальшого зміцнення та захисту в якості основи формування демократичної правової соціальної держави в Білорусі прийнята Національна програма дій по захисту прав і свобод громадян на 2001 - 2005 роки. Ця програма визначає основні цілі держави зі створення гарантій забезпечення прав і свобод громадян в Республіці Білорусь, містить необхідні заходи правового, соціально-економічного та організаційного характеру, спрямовані на подальше зміцнення і захист прав і свобод громадян Білорусі, захищає національні інтереси білоруської держави в контексті зовнішньої політики та глобалізації сучасного світу.

Зовнішня політика Білорусі як найважливіша стратегія білоруської держави в міжнародних справах поєднує національні інтереси і цінності з загальнолюдськими інтересами і цінностями, особливо в питаннях безпеки, співробітництва та зміцнення миру, у вирішенні глобальних проблем, в контексті сучасних геополітичних моделей. Мета геополітики білоруської держави як міждисциплінарного наукового напрямку, що вивчає залежність зовнішньої політики держави і характеру міжнародних відносин від системи політичних, економічних і військових стратегій, обумовлених географічним положенням країни
 (Регіону) і рядом природно-економіко-географічних чинників (кліматом, природними ресурсами, розселенням і т.д.) - розробка геостратегії Республіки Білорусь, тобто обгрунтування напрямків і механізмів її зовнішньополітичної діяльності. Зауважимо, що динамічний процес глобалізації світової історії підвищує значущість географічного положення країни як її природно-економічного ресурсу. Якщо раніше він оцінювався головним чином з позицій геостратегії, то в даний час велику роль набувають такі його нові компоненти, як унікальність екосистем і їх значущість для глобальних природних систем життєзабезпечення; близькість до світових науково-технічних і фінансових центрів, міжнародних транспортних потоків тощо

Посткласичному геополітичні сюжети грунтуються в своїх основних підходах на те, щоб при створенні різних моделей світового розвитку враховувати універсальний (світової), регіональний (цивілізаційний) і країнових (державний) вектор безпеки. Ясно, що національні інтереси держави представлені досить фундаментально на національно-державному рівні. Як вирішити проблему співвідношення безпеки на трьох названих рівнях при обліку цивілізаційно-культурологічної динаміки і загальнолюдських інтересів - такого роду питання вимагають від сучасного геополітичного підходу раціонально-зваженої позиції в дусі ідей глобальної єдиної світової історії.

У XXI столітті людство стоїть перед необхідністю обґрунтування нових політичних і ціннісних орієнтирів, геополітичних моделей співіснування і діалогу окремих культур, етносів, цивілізацій в ім'я демократизації міжнародних відносин і побудови гуманного світопорядку.

Для формування стійкої та ціннісно орієнтованої державності важливий високий пріоритет наукової раціональності і «освіченої творчої еліти» в економіці, політиці, культурі, освіті при обґрунтуванні соціально-політичних і економічних моделей розвитку суспільства, відмова від догматизму і апологетики, сліпого копіювання західних зразків і створення соціальних міфів. Сучасна наука, і зокрема така її міждисциплінарна область спадкування, як синергетика, розглядає різні системи - природні, соціальні, економічні та інші як складні саморазвивающиеся і самоорганізуються.

Оскільки суспільство є саме такою сложноразвівающейся системою, то при управлінні соціальними процесами, з цієї точки зору, необхідно враховувати, що: перехід від минулого до майбутнього відбувається тут через достатню прояв випадковості і перехід від нестійкості (хаосу) до стійкості (порядку); найменші (слабкі) зміни структурних елементів суспільства моментально отрезоніруют в інших частинах; необхідно всебічне «Програвання» можливих варіантів розвитку соціальних систем і аналіз причин їх нестійкості; необхідно відмовитися від позиції беззаперечної «маніпуляції і жорсткого контролю над соціальними процесами; при дослідженні соціальних процесів необхідний аналіз виникаючих питань і можливих відповідей на них - що станеться, якщо ..., якою ціною буде встановлений порядок з хаосу ..., яка значимість того, що загине і що виникне, якщо ... При оперуванні складними соціальними процесами особливе значення має не сила, НЕ силовий тиск, а гнучка, правильна топологічна конфігурація, облік кооперативних ефектів, що відбуваються в суспільстві.

З цього виходить що без державного управління і регулювання складними соціальними процесами (Економічними, політичними) неможливий сталий динамічний стан суспільства, Необхідний конструктивний синтез компонентів планування з наявністю демократичних свобод, «ступеня свободи», «віяла можливих виборів» розвитку різних сфер культури і економіки, їх багатоваріантного розвитку, а не однозначно заданого вектора. Згідно синергетики, майбутнє стан системи відкрито, воно детерміновано справжнім, і в той же час майбутнє присутній в дійсності. Динаміка соціальних процесів визначається не тільки минулим станом системи, а й майбутнім. «Пам'ять про майбутнє», спогади про майбутнє закладені у властивостях самого середовища. Наші установки зараз нас орієнтують, зразки процесів задаються до самих процесів. Детермінація майбутнім може зіграти вирішальну роль ( «Минуле ще попереду» - пронизливо відчула і зазначила М. Цвєтаєва).

Таким чином, для того, щоб консолідуюча ідея білоруського суспільства в процесі становлення державності виступила в ролі стабілізуючого і консолідуючого початку суспільства і стала частиною особистісного переживання сучасної людини, подібна об'єднуюча ідея повинна включати в себе такі пріоритетні компоненти, які зачіпають життєво важливі цінності кожної людини і білоруської держави в цілому: національні інтереси, що забезпечують безпеку і суверенітет Республіки Білорусь, її незалежність; передбачати створення динамічно розвивається, соціально орієнтованої і наукомісткої економіки; орієнтуватися на соціальну захищеність кожного громадянина, високий статус культурно-духовних цінностей і традицій суспільства, дотримання прав людини; усвідомлювати особливу місію білоруського і російського народів в єднанні сучасної цивілізації, у виконанні провідної ролі творчого посередника між Сходом і Заходом в силу відповідного геополітичного статусу Білорусі і синтетичне її культури; відроджувати і збагачувати національні традиції, патріотичні почуття і цінності. Орієнтація на ці пріоритети сприятиме громадянському єднання суспільства, його консолідації, духовному оздоровленню і згуртуванню, раціональному вибору історичного розвитку в XXI столітті.



 Білоруська ідея », традиції національної культури і патріотизм |  Лекція 17. Ідеологічна політика в соціальній сфері

 ТЕМА 4. ДЕРЖАВНА ПОЛІТИКА В ідеологічній сфері |  Економіка в єдності з суспільством і державою, у взаємодії з політикою і ідеологією |  Економічні платформи сучасних ідеологічних течій |  Концептуальні засади формування національних моделей ринкових економік і білоруської економічної моделі |  Умови формування білоруської економічної моделі |  Економічна політика Республіки Білорусь |  Інтеграційна ідея і національні інтереси держави |  Нормативно-ціннісні передумови функціонування політичної системи |  Проблема стабільності і мінливості політичної системи |  Лекція 16. Світоглядні основи ідеології білоруської держави |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати