На головну

ЄДНІСТЬ чуттєвого і раціонального В пізнанні І ВИНИКНЕННЯ абстрактно-логічне ФОРМ ПОЗНАНИЯ

  1.  A) відриві чуттєвого і раціонального пізнання, однобічний підхід до пізнання
  2.  B) У відкритті того, що в основі пізнання лежить соціальна практика, завдяки чому пізнавальний процес є діалектичним.
  3.  I, 5: ЛОГІКА І ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ В санкхье-йоги
  4.  I. ЄДНІСТЬ БОГА
  5.  II. ДЕРЕВО психоаналітичної ПОЗНАНИЯ
  6.  IX. Треба охороняти єдність партії
  7.  VII. ЯК ЛАМИ пояснює виникнення БОАЕЗНЕЙ

Сприйняття і уявлення, що розгортаються на фундаменті практичної діяльності, саме завдяки своєму практичному характеру, по суті невідривно, як ми бачимо, від логічних форм мислення. У світлі останніх досягнень психофізіології це стає очевидним і, як підкреслює А. Р. Лурія, сьогодні навіть "сприйняття починає представлятися складним активним процесом, заснованим на послідовному перегляді окремих деталей об'єкта з виділенням точок, які несуть найбільшу інформацію, відведенням неправильних гіпотез і отриманням деякого синтезу . найбільш інформативних точок ... "(А. Р. Лурія. Мозок людини і психічні процеси. М., 1963, стор. 40).

Чуттєве відображення людиною дійсності представляє собою, таким чином, не механічне фотографування впливають на органи чуття об'єктів, а результат активного освоєння людиною сприймається. У свідомості людини зберігається зафіксований у вигляді ідеальних образів, понять, набутий в процесі всієї його життя досвід. Людина і підводить сприйняття під

ці, наявні у нього поняття, уявлення, і вони накладають певний відбиток на зміст сприйняття. Величезну роль грає тут те, що людина завжди попередньо як би налаштований тими чи іншими компонентами ситуації на сприйняття цілого, в зв'язку з чим сприйняття носить прогнозує характер, складається з очікування і перевірки його. Причому, що виникає очікування як би відбирає строго певні моменти ситуації, гальмуючи інші, і тим самим керує процесом сприйняття.

Психічне відображення дійсно, таким чином, невідривно від діяльності суб'єкта. "Воно, - підкреслює А. Н. Леонтьєв, не може не залежати від діяльності, не може не підкорятися здійснюваним нею життєвим відносинам суб'єкта, не може не бути упередженим, як упереджені і самі ці відносини" (А. Н. Леонтьєв. Проблеми розвитку психіки, стор. 222).

Ставлення людини до відбиваному надзвичайно динамічно, рухливо, бо пов'язано з метою відображення. Активність сприйняття і означає, перш за все, його цілеспрямованість, завдяки чому з величезної кількості властивостей об'єкту, що відбивається (його сторін, зв'язків) виступають, як істотні, то одні, то інші. Істотність ж сприйманого властивості визначається тільки в контексті з умовами конкретної, що склалася в даний час ситуації, в координації з усім попереднім досвідом сприймає.

Досягається це шляхом "гіпотетичного" (Дж. Брунер), "випереджаючого" (П. К. Анохін), "імовірнісного" (Е. Н. Соколов, Д. Арана) сприйняття ситуації. Тривалий, що повторюється незліченну кількість разів контакт людини з дійсністю формує зберігається в центральній нервовій системі величезний запас своєрідних матриць життєвих ситуацій і відповідний запас "фонових корекційних комплексів" (Н. А. Бернштейн), що автоматизують поведінку в цих ситуаціях. Причому сприйняття однієї з деталей матриці веде до миттєвого випереджаючому її включенню. Виникає характерна гіпотеза сприйняття, що гальмує весь обсяг несуттєвою тепер інформації про інші деталі. Пройшовши цикл блок-схеми, ця гіпотеза, відкоригована зворотним зв'язком, або відкидається, або підтверджується, уточнюється, автоматично включаючи відповідний еффекторний комплекс і гальмуючи безліч інших ефекторних реакцій. В результаті і виникає однозначність ситуації і однозначність безпосереднього відповіді.

Причому, процес цей протікає тим більше згорнуто, ніж звичні, буденні ситуації, т. Е. Чим повсякденного людського практика. З тієї ж причини людина з активним сприйняттям як би органічно злитий з життєвими ситуаціями, включений в них, і поведінку його адекватно мінливим параметрам ситуації навіть тоді, коли він і не роздумує про це.

Таким чином, безпосередня включеність людини в ситуацію, яка народжує активність сприйняття, не тільки економить колосальну кількість нервової енергії, а й вивільняє вищі відділи центральної нервової системи для більш складних, високотворческіх видів психічної діяльності і відповідно для більш складних форм практики.

Але яка ж психологічна структура цих, які народжуються в практиці і тому соціальних за своєю природою, гносеологічних процесів? Така психологічна структура, що є реальним і дієвим фундаментом чуттєво-безпосереднього відображення, розкривається через діалектику понять значення і сенсу.

Мета діяльності виступає перед людиною об'єктивувати в предметі відображення. Ця об'єктивація мети здійснюється в формі значення предмета. "Значення і є те, що відкривається в предмет або явище об'єктивно - в системі об'єктивних зв'язків, відносин, взаємодій, входячи в зміст суспільної свідомості воно стає також і" реальним свідомістю "індивідів, об'ектівіруя в собі суб'єктивний сенс для них відбивається" (Див. : А. Н. Леонтьєв. Проблеми розвитку психіки, стор. 223).

Саме те, що значення - "це ідеальна, духовна форма кристалізації громадського досвіду, суспільної практики людства", робить зрозумілим соціальний характер сприйняття світу людиною і, відповідно, соціальний характер чуттєвої інтуїції. Завдяки тому, що людина сприймає світ через значення його компонентів, він сприймає світ в своєму суб'єктивному досвіді як суспільно-історичне істота. Тому його чуттєво-безпосередній відбиток дійсності розгортається на основі уявлень його епохи, на основі досвіду перед-, простують поколінь.

Однак діалектика сенсу ситуації, сенсу предметів для особистості, що виражається в значенні ситуації або предмета, підводить до наступної необхідної ступені, що характеризує творче сприйняття світу, творчу інтуїцію. Для людини сприймається ситуація або предмет не тільки володіє значенням, але тоді, коли особистісний сенс в практиці корелюється зі значенням, виникає ще один компонент людського відображення світу переживання значимості ситуації або предмета, що дозволяє людині, сприймаючи ситуацію або предмет, зайняти особистісну позицію. Таке переживання значення і сенсу ситуації або явища, предмета або процесу породжує те, що називається емоцією, яка виступає як спеціально-людське підкріплення сприйняття значення і є необхідним елементом пізнання.

Таким чином структурну єдність чуттєвої і раціональної сторін пізнання, яке визначається практикою і що виявляється вже на рівні інтуїції, і перетворює акти пізнання в активні пошукові процеси. Іншими словами - в пізнання органічно входить реалізація відносини суб'єкта пізнання до його об'єкту. Ні відчуття, ні сприйняття, ні уявлення, ні абстрактно-логічні форми пізнання, як вірно підкреслює В. П. Тугаринов (Див .: В. П. Тугаринов. Філософія свідомості. М., 1971), не є дзеркально-байдужими образами дійсності . Навпаки, образ дійсності, що виникає на основі єдності чуттєвого і раціонального, - це пережитий суб'єктом пізнання образ, і тому в ньому знаходять своє місце потреби, інтереси, мотиви, цілі, ідеали людини і людства, соціальних груп, колективів, класів.

Завдяки емоційним підкріпленням, супроводжуючим сприйняття, ці потреби утворюють вельми відчутну внутрішню структуру. В результаті "перетворення енергії зовнішнього подразнення у факт свідомості" здійснюється одночасно трьома шляхами: картинно-наочної фіксацією подразника, знаковою фіксацією його значення і емоційною фіксацією особистісного сенсу ситуації.

Отже, як ми бачимо, на основі практики здійснюється органічне злиття чуттєвого і раціонального в пізнанні. Це і обумовлює не тільки значимість безпосередньо-чуттєвого відображення світу людиною для пізнання, але силу і значимість його раціональної, абстрактно-логічної пізнавальної діяльності.

Остання здійснюється у формі понять, суджень і умовиводів.

Поняття - це думка, що відображає загальні, істотні, необхідні властивості предметів, явищ, процесів дійсності.

Кількість понять незліченно. Тварина і дерево, метеор і супутник, сила і спокій, пагорб і Всесвіт - все це є відображена в слові думка про навколишній людину світ і про його власні переживання як відображенні цього світу. Кожне явище, тіло, процес або їх властивості мають якісної визначеністю.

У понятті виражається насамперед ця якісна визначеність.

Тривалий і важкий процес утворення наукових понять. Тисячоліття науці було відомо поняття "атом". Але які зміни зазнало це поняття за минулі століття! Від геніальної здогадки великого матеріаліста Демокріта до відкриття чергової частки антісігма мінус гіперон - дистанція .не тільки величезного, але і найважчого шляху.

Сучасні позитивісти протестують проти цього. Вони стверджують, що поняття - це терміни, утворені в результаті конвенцій, угод. Люди домовилися вважати атом часткою, тяжіння - силою, довжину, ширину, висоту - простором, Сонце - небесним тілом і т. Д.

Історія спростовує це. Кожне поняття у будь-якого народу це заломлені в думки і виражені в мові результати тисячолітньої практичної діяльності. У мові північних народів, наприклад, є ряд слів, які передають рух моржа в різних напрямках. У Ненецькому мовою имеемся до сорока слів, що виражають конкретний вид снігу. Таких прикладів безліч.

У цьому розкривається конкретно-чуттєва природа утворення загальних понять в ході матеріального життя суспільства.

З цього випливає висновок: як можна відірвати чуттєве відображення від логічного мислення, так поняття не можна відірвати від відчуттів, сприймань і уявлень. Навпаки, воно виростає з чуттєвих форм. "В природі", - підкреслює В. І. Ленін, вони, поняття, мають "кров і плоть" (В. І. Ленін. Полн, собр. Соч., Т. 29, стор. 257). І далі: "... в поняттях людини своєрідно (це NB: своєрідно і діалектично!) Відбивається природа "(Там же).

Історія людського мислення показує і те, що утворення понять - це не випадкове відшукування слів, не відкриття, раптово озаряющее людини, а результат трудомістких, складних процесів, що займають сотні і тисячі років.

Такими процесами є абстрагування і узагальнення.

Абстрагування - це уявне виокремлення, виділення істотних властивостей, сторін, рис явища чи предмета. Узагальнення уявне включення в обсяг поняття всіх предметів, що володіють сукупністю ознак, що характеризують його зміст.

В основі процесу абстрагування і узагальнення лежать розумові операції аналізу і синтезу. Аналіз - розчленування цілісного явища або предмета на його "складові" частини (властивості, риси, сторони). Синтез - підсумовування окремих властивостей, рис, сторін предмета або явища.

Тут слід звернути увагу на активність суб'єкта пізнання в процесі утворення понять. Ця активність виражається насамперед у прояві ролі уяви, фантазії в пізнанні.

Уже формування уявлень виявляє цю роль, тому що саме уявлення є своєрідно об'єктивувати у вигляді чуттєвого образу уяву, т. К. Сам об'єкт уявлення безпосередньо в момент утворення уявлення, як правило, не контактує з органами почуттів. Не в меншій мірі ця гносеологічна функція уяви проявляє себе в логічних операціях. Саме абстрагування, відволікання вимагає включення уяви. Те ж має місце до при узагальненні.

Таким чином, поняття являють собою своєрідний підсумок пізнання світу людиною і втілюють в собі, з одного боку, багатство і різнобічність речей, предметів, тіл, явищ, процесів, т. Е. Об'єкт пізнання, а, з іншого, особливості суб'єкта пізнання, мети і характер його діяльності.

Яке ж місце понять в раціональній формі пізнання? Самі по собі поняття носять характер статичності, хоча в них відбивається динаміка явищ, процесів. Як найповніший словник не їсти ще сама мова, так сума понять не їсти свідомість. Від того, що ми дізнаємося самі по собі поняття "космос" або "зміною," атом "або" маса "," ген "або" рухом, "простором або" прекрасне ", ми мало просунемося в розумінні навколишнього світу. Але поняття в реальному процесі пізнання взаємопов'язані, не існує ізольовано один від одного. Взяти хоча б категорії, т. е. найбільш загальні поняття діалектики: "матерія" і "рухом," простір "і" час "," рух "і" спокій "," зміст "і" форма "," можливість "і" дійсність "і т. д. Дивовижна, на перший погляд, парність категорій є вираз загальної закономірності існування понять. Це відображення в думці, що рухаються, змінюються ферм матерії, результат проникнення людини в таємниці природи і суспільного життя. Поняття в мисленні пов'язані між собою. Не просто механічне фіксування готових понять, а їх постійний перехід один в одного і в свою протилежність - ось дійсний зміст раціональної, абстрактно-логічної щаблі пізнання.

Ці процеси здійснюються в формі суджень. Ось чому особливості понять не можна усвідомити, минаючи судження. Судження це думка, яка стверджує або заперечує що-небудь про предмет або явище: "дощу немає", "море сміється", "атом невичерпний", "соціалізм переміг остаточно" - все це судження, в яких про одних поняттях затверджується або заперечується щось через інші поняття.

"Атом невичерпний". У цьому судженні не тільки щось стверджується (подільність) і щось заперечується (неподільність) про атом, тут відбивається взаємозв'язок атома з іншими формами матерії, його структура, місце та значення в пізнанні. Це закономірно, бо саме поняття "невичерпність" як у фокусі відображає діалектичний підхід до явищ, а катом "висловлює матеріалістичне розуміння світу і т. Д.

Іншими словами, судження висловлюють зв'язок понять і є нічим іншим, як "пересадженою в голову" зв'язком предметів, явищ, процесів. Це визначає принцип класифікації суджень, зокрема розподіл на одиничні, особливі і загальні. "Рабська праця - джерело існування античного світу" - судження одиничності; "Всякий підневільну працю обумовлює існування експлуататорського суспільства" - судження особливості; а судження "людська праця - основа соціальної форми руху" судження загальності.

Якщо в судженні зв'язок понять відображає дійсну зв'язок явищ, предметів, процесів, то воно істинне; якщо ж зв'язок понять спотворює зв'язку об'єктивного світу - судження помилкове.

До питання про істину ми ще повернемося. Поки ж звернемо увагу на неправомірність відриву одних форм абстрактно-логічного мислення від інших. Понятті тільки умовно можна розглядати поза суджень. Насправді, судження - зв'язок понять, а самі поняття - наслідок судження І ті й інші - образи об'єктивного, котрий залежить від свідомості світу.

Але і судження не можуть бути до кінця зрозумілі у відриві один від одного. Уявна зв'язок декількох істинних суджень і виведення з них певного висновку в формі нового судження про предмети, явища, процеси об'єктивного світу називається висновком. Таким чином, порядок викладу форм абстрактного мислення, прийнятий в логіці, - це не довільний порядок, але відображення дійсної діалектики предметів, явищ і процесів.

Судження, які кладуться в основу умовиводи, називаються посилками.

Умовиводи бувають різних видів. Найбільш широко застосовуються індуктивне і дедуктивне умовиводи.

Індукція, як сходження від одиничних фактів до загального, і дедукція, як рух думки від загального до конкретного, виведення із загальних посилок наслідків більш приватного характеру шляхом логічних міркувань, є взаємодоповнюючими способами пізнання дійсності. «Індукція і дедукція, - каже Ф. Енгельс, - пов'язані між собою настільки ж необхідним чином, як синтез і аналізі» (К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., Т. 20, стор. 254).

Широке поширення в пізнанні мають умовиводи за аналогією. В ході цих умовиводів, на підставі подібності або тотожності деяких точно встановлених властивостей або рис ряду об'єктів наука приходить до висновку про подібність або тотожність інших властивостей або рис цих об'єктів. Так, наприклад, подібність Землі і Місяця як небесних тіл дозволило припустити, що, оскільки у Землі обидві сторони аналогічні, то і в Місяця зворотна, невидима з Землі сторона, нічим принципово не відрізняється від видимої.

Так і виявилося насправді. Те ж було відносно місячного грунту і т. П.

Разом з тим, знаючи, наприклад, що Земля має магнітне поле, по аналогії давно було укладено про наявність у Місяця, Марса та інших планет магнітного поля. Однак дослідження Місяця і запущені до Марсу ракети не підтвердили поки присутності там магнітного поля. Висновок про його наявність у інших небесних тіл залишається гіпотезою.

Гіпотеза (по-грецьки припущення) може виступати як судження про неспостережуваних явищах або про приховані внутрішні механізми спостережуваних явищ, які не перевірене на практиці.

Про значення гіпотези для пізнання прекрасно сказав Ф. Енгельс: "Формою розвитку природознавства, оскільки воно мислить, є гіпотеза" (К. Маркс і Ф, Енгельс. Соч., Т. 20, стор. 555). І дійсно, звернемося ми до вчення про мікросвіті - квантової механіки або релятивістської теорії поля, звернемося ми до ідей про еволюцію зоряних асоціацій або про походження життя, про функціонування мозку або про наявність позаземних цивілізацій, - всюди ми виявимо гіпотези, а в них своєрідне переплетення чуттєво достовірного і принципово перевіряється, але далеко ще недоступного перевірці, досвіду минулого і фантазії про майбутнє, актуально використовуваного і лише потенційно можливого.

Думка про комунізм, народившись в лещатах соціальної несправедливості, як фантазія, як мрія про справедливе суспільство, пройшла фазу гіпотези в утопічних судженнях соціалістів Франції та Росії. І лише потім, розгортаючись як гіпотеза, поступово в наукових доказах Маркса, Енгельса, Леніна, прийняла форму теорії, а в ході переможної Великої Жовтневої соціалістичної революції в Росії остаточно склалася як могутня, непереможна і непорушна теоретична основа революційного перетворення світу, перетворення капіталістичного суспільства в суспільство комуністичне.

Питання про гіпотетичний знанні знову підводить теорію пізнання впритул до проблеми активності суб'єкта в пізнанні. Тут це виявляє себе і в те, що саме пізнання постає, в повній відповідності з принципами марксистсько-ленінської діалектики, не тільки як знання-досвід і знання-пояснення, а й як знання-прогноз. Причому прогнозування виступає не тільки як функція пізнання, але і як механізм актуалізації знання в процесі перетворення світу суб'єктом. Інакше кажучи, хоча виникнення знання, як ми бачили, неможливо без практики, а й розгортання практики, її розвиток неможливий без знання.

 



 ЖИВЕ СПОГЛЯДАННЯ І ЙОГО РОЛЬ В пізнанні |  ЄДНІСТЬ ТЕОРЕТИЧНОЇ І ПРАКТИЧНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ

 Глава 4 марксистсько-ленінської вчення про матерії |  Глава 5 СВІДОМІСТЬ, ЙОГО ПОХОДЖЕННЯ І СУТНІСТЬ |  ОТРАЖЕНИЕ ЯК загальна властивість матерії |  РОЛЬ ПРАЦІ У СТАНОВЛЕННІ СВІДОМОСТІ |  ЗНАННЯ - СПОСІБ ІСНУВАННЯ СВІДОМОСТІ. МОВА І МИСЛЕННЯ |  ЄДНІСТЬ об'єктивного І Суб'єктивно У СВІДОМОСТІ |  МОЗОК І СВІДОМІСТЬ |  СВІДОМІСТЬ І КІБЕРНЕТИКА |  СУТНІСТЬ ПОЗНАНИЯ |  ПРАКТИКА ЯК ОСНОВА ПОЗНАНИЯ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати