Головна |
У цьому світі багато різних ліків для лікування різних хвороб, і точно так жеесть багато релігійних систем, службовців засобом до досягнення щастя усіма живими істотами - людьми та іншими, Кожна з цих систем відрізняється методами практики і формами свого вираження. Та на мою думку, всі вони
єдині в тому, що вдосконалюють тіло, мова і думка практикуючих, і в тому, що мають добру справу. Всі ці системи сходяться в вченні про неприйнятність поганих діянь мови, таких, як брехня і лихослів'я, а також поганих фізичних діянь, таких, як злодійство і вбивство.
Як це не прикро, але історія знає приклади боротьби і ненависті між послідовниками різних релігій. Добре, якби все це залишилося в минулому і ніколи не повторилося. Прихильники різних релігій безсумнівно можуть прийти до взаємної згоди.
Загалом люди сьогодні діляться на тих, хто займається і хто не займається релігійною практикою; тому важливо, щоб всі віруючі об'єдналися, відкинувши свої упередження. Але не можна досягти цього, відчуваючи почуття ненависті [до тих, хто не займається релігійною практикою]. Адже наша згода не тільки допоможе віруючим, але самої нашою метою повинно бути надання допомоги невіруючим, в набутті ними як минущого, так і вічного щастя. Це могло б стати засобом для усунення їх невідання, - того невідання, яке не дозволяє їм побачити, що саме слід прийняти, а що - відкинути. І все це спонукало б їх на шлях до досягнення вищого щастя. Я уповаю на те, що всі релігії об'єднаються заради досягнення цієї мети, і молюся про це.
Книги та переклади, створені в минулому, безсумнівно, послужили велику службу буддизму, але багато хто з них є не більше ніж загальним поясненням Шляху. Щоб виправити це становище, було засновано культурна установа під назвою Бібліотека тибетських праць і архівів. Серед інших видів діяльності ця організація взяла на себе задачу перекладу на англійську мову деяких оригінальних тибетських джерел. Для цієї мети були спеціально сформовані перекладацькі групи з тибетських і зарубіжних вчених. Задумані переклади виконуються відповідно до усною традицією і реальним значенням всіх спеціальних термінів.
Щоб послідовники різних релігійних систем могли досягти згоди, вони повинні мати можливість
дізнатися і зрозуміти один одного. Саме з цією метою я і пропоную короткий вступ в буддизм Тибету.
Наш Учитель Будда Шак'ямуні - один з тисячі Будд цього еону. Ці Будди були Буддами спочатку, але були колись такими ж істотами, як і ми. Буддами вони стали в такий спосіб.
Якщо порівняти за значимістю тіло і свідомість, то свідомість важливіше, бо тіло і мова знаходяться у нього в підпорядкуванні. скверни, такі, як, наприклад, пристрасне бажання, не затьмарюють природу свідомості, бо природа свідомості чиста і нічим не омрачіма. Скверни є периферійними факторами свідомості, і поступово виправляючи недоліки всіх видів, такі, як, наприклад, ці скверни, можна повністю усунути випадкові забруднення. Це стан досконалого очищення і є стан Будди; тому буддисти не вважають, що є якийсь спочатку просвітлений Будда.
Будди завжди прагнуть до блага істот, блукаючих в круговороті буття. Щогодини і щохвилини вони творять безмежне благо для живих істот шляхом незліченних проявів своїх тіл, мови і думки. Наприклад, в цьому еоні - тобто періоді, що триває безліч років, - вони являть себе як тисяча вищих Тел Прояви (Нірманакая) Буд, кожен з яких буде нести своє нове Вчення.
Вчення Будди Шак'ямуні відрізняється від Учений інших Будд тим, що воно являє собою поєднання (методів) сутри і тантри, в той час як в більшості інших взагалі немає тантри.
[Будда Шак'ямуні в дійсності досяг просвітлення багато еонів назад, але], з зовнішньої точки зору, в його житті можна виділити дванадцять головних подій; його сходження з Чистої Землі Радості (Тушита), його зачаття, народження, навчання та оволодіння мистецтвами, утіхи з почтом дружин, зречення, аскетизм, медитація під Деревом просвітління, перемога над воїнством зла, становлення Буддою, поворот колеса Вчення і Нірвана.
Будда прийшов в цей світ заради істот, блукаючих в круговерті буття. З трьох видів чудесних проявів - Тіла, мови і думки - головним було чудове
прояв мови, і означає, він прийшов заради повороту колеса Вчення [тобто - проповіді].
Учитель Шак'ямуні народився в царській родині і перший період життя провів як царевич. Коли ж він усвідомив, що всі радощі круговороту буття мають природу страждання, він відмовився від життя в палаці і почав практикувати аскетизм. Нарешті, в Бодх-Гаї він вказав шлях досягнення повного просвітлення, і потім по черзі зробив три знаменитих повороту колеса Вчення.
У перший період, в Варанасі, Будда повернув колесо Навчання, виклавши доктрину про Чотирьох благородних істинах; він зробив це перш за все в розрахунку на прихильників духовної традиції слухають (шраваков). У середній період, в Грідхракуте, він повернув вдруге колесо Вчення, виклавши доктрину про відсутність самосущего буття всіх явищ; це він зробив в основному в розрахунку на учнів з великими розумовими здібностями, прихильників духовної традиції махаяни. В останній період, в Вайшали, він повернув втретє колесо Вчення, виклавши доктрину про розмежування явищ, існуючих істинно і не правда, він зробив це в основному в розрахунку на прихильників духовної традиції махаяни із середніми і малими розумовими здібностями. Учитель Будда також явив себе в образі Ваджрадхари і виклав тантрійскіе вчення.
Тома перекладів на тибетську мову, які в наш час широко відомі як Кангьюр,1 - Це не що інше, як слово Будди. Сутри, що відносяться до висловів Благословенного, утворюють все три розділи цього Писання, які складені відповідно до предметом розгляду: розділ дисципліни (Віная) присвячений етиці (Шила); розділ писання (Сутранта) - Медитативного зосередження (Самадхи); і розділ знання (Абхідхарма) - мудрості (Праджня). Тантрийские вчення утворюють чотири класи тантр. Зазначені чотири класи тантр можуть включатися і «розділ писання».
1 У нашій літературі найбільш поширене монголізірованное вимова: Ганджур. - Прим. пров.
НЕОБХІДНІСТЬ РЕЛІГІЙНІЙ ПРАКТИКИ ДЛЯ МАЙБУТНЬОЇ ЖИТТЯ | Поширення буддизму У ТИБЕТЕ.
XVIII. ГЛАВА про кепську | XIX. ГЛАВА Про дотримуватися Дхамма | XX. ГЛАВА Про ШЛЯХИ | XXI. ГЛАВА ПРО РІЗНЕ | XXII. ГЛАВА про пекло | XXIII. ГЛАВА Про слонів | XXIV. ГЛАВА ПРО БАЖАННЯ | XXV. ГЛАВА Про бхікшу | XXVI. ГЛАВА Про брахманів | НЕОБХІДНІСТЬ РЕЛІГІЙНІЙ ПРАКТИКИ В ЦІЙ ЖИТТЯ |