Головна

третій етап

  1.  IV. Третій етап: образ харчування палеоантропів
  2.  Глава 2. Третій вік 1 сторінка
  3.  Глава 2. Третій вік 2 сторінка
  4.  Глава 2. Третій вік 3 сторінка
  5.  Глава 2. Третій вік 4 сторінка
  6.  Глава 2. Третій вік 5 сторінка
  7.  день третій

Цим відкриттям завершився в 1940 році період індивідуальної роботи. Шрі Ауробіндо і Мати почали третій етап своєї роботи по трансформації. Тепер вони були орієнтовані на глобальну трансформацію. «Цей ашрам був створений ... не для зречення від світу, а як центр і поле, де могла б зростати і розвиватися якісно нова форма життя».257 Він був відкритий для всіх видів творчої діяльності, а також для всіх людей - незалежно від статі, віку і соціального статусу.

В основу всього було покладено повсякденна робота:

Духовне життя знаходить своє найпотужніше вираз в людині, який живе повсякденному людським життям, черпаючи сили в йозі ... Саме завдяки такому єдності внутрішнього і зовнішнього життя людство в кінці кінців піднесеться і досягне могутності і божественності.258

Мати казала:

Кожен з вас втілює в собі одну з тих труднощів, які необхідно подолати заради трансформації. І це створює безліч труднощів! Це навіть більше, ніж труднощі; я вже говорила вам, що кожна людина являє собою якусь неможливість, яка повинна бути вирішена; і коли всі ці неможливості будуть дозволені -Робота буде виконана ... Ви більше не практикуєте йогу заради самих себе, ви практикуєте йогу заради всіх ... Беручи життя, він (шукає на шляху інтегральної йоги) повинен нести не тільки свій тягар, але і значну частину тягаря усього світу, що є як би продовженням його власної, досить важкої ноші. Тому його йога за своєю природою набагато ближче до бою, ніж інші види йоги; але це не просто якесь індивідуальне бій - це загальна війна в величезному масштабі. Він (шукає) повинен не просто перемогти сили егоїстичної брехні і безладності в собі, а перемогти їх як представників ворожих і невичерпних світових сил. Природа цих сил така, що вони мають величезну опірність й здатні до майже нескінченним поверненням, Часто шукає виявляє, що навіть після того, як він здобув впевнену перемогу в своєму битві, йому належить перемагати знову і знову в війні, яка, здається, не має кінця. Бо його внутрішнє існування розширилося до таких меж, що вміщує не тільки його буття з чітко визначеними потребами та досвідом, але пов'язано узами солідарності з буттям інших, оскільки він несе в собі весь Всесвіт.259

дилема; лідери еволюції і «атмосферна прірву»

Третій етап роботи виріс з тієї дилеми, яку Шрі Ауробіндо і Мати намагалися вирішити в кінці другого етапу. Зіткнувшись з опором колективного підсвідомого і несвідомого, вони поставили собі питання - чи варто їм ізолюватися від інших і потім, досягнувши індивідуальної самотрансформації, повернутися, щоб уже в якості лідерів еволюції надавати допомогу людству. Вони вирішили відмовитися від цієї стратегії, так як в цьому випадку, кажучи словами Ауробіндо, між ними і їх братами - людьми - виникла б «атмосферна прірву».260 Однак він висловлював і дещо інша думка:

Цілком можливо, що одного разу почавшись, рух (суп-раментального) не скоро прийде навіть до своєї першої вирішальною ступені; можуть знадобитися багато століть зусиль для того, щоб увійти в стан свого роду перманентного народження. Але до цього можна ставитися як до неминучості, оскільки принципом подібних змін в Природі, мабуть, є довга невидима підготовка, за якою слідує швидке з'єднання елементів, які прагнуть до нового народження, - миттєва трансформація, яка в момент свого светоносного звершення сприймається як диво . Навіть коли досягнуто перше вирішальне зміна, очевидно, що людство в цілому не зможе піднятися до цього рівня. Не може не бути поділу на тих, хто здатний жити на духовному рівні, і тих, хто може жити тільки в світлі, низхідному з цього рівня на ментальний рівень. А за цими двома групами може виявитися ще величезна маса тих, хто перебуває під впливом понад, але до сприйняття світла ще не готовий. Але навіть це було б трансформацією і початком виходу далеко за межі досягнутого до сих пір.261

Чи є суттєва різниця між таким неминучим «поділом» і «атмосферної прірвою»? Якщо немає, то «атмосферна прірву» не пояснює причин, за якими Шрі Ауробіндо і Мати не привнесли супраментальное у власні тіла і не закріпили його там. Більш того, чому б не брати до уваги набуття «золотого тіла» 18 сіддхамі, Рамалінга і китайськими даосами Та Ло Чин Хсьен (Золотими Безсмертними) початковим етапом тривалої колективної трансформації всього людства?262

Намагаючись знайти відповідь на ці питання, я відвідав Путтуччері і Вадалур в 1990 році, коли робота над цією книгою наближалася до завершення. Я згадав бачену багато років тому цитату, де Мати або Ауробіндо говорили, що «те, чого вони намагалися досягти, було, досягнуто Свамі Рамалінга майже 100 років тому». Раніше, під час попередніх відвідувань ашрама Ауробіндо в вересні 1972 і в березні 1973 року я намагався зустрітися з Матір'ю і розпитати її про зв'язок між «супраментальной трансформацією» Ауробіндо і трансформацією 18 сиддхов. Однак в той час Мати перебувала в самоті, і питання так і залишилися без відповіді.

Я не знав тоді, що ті ж питання хвилювали і Т. Р. Тхуласірама, який жив в ашрамі Ауробіндо з 1969 року, виконуючи там обов'язки громадського ревізора і бухгалтера. 4 та 5 липня 1990 роки я зустрівся з Тхуласірамом в Путтуччері і дізнався, що в 1980 році він опублікував двотомний працю «Арут Перун Дж'оті і безсмертне Тіло», куди включив документальні записи своїх бесід з Матір'ю про Рамалінге, а також все те, що про Рамалінге написав Ауробіндо.

У цьому вичерпному дослідженні Тхуласірам пише: «В кінці свого життя Шрі Ауробіндо прийшов до висновку, що деякі йоги, хоча і далеко не всі, досягли супраментальной трансформації як особистої сиддхи, підкріпленої Йога-Сіддхі, а не в результаті дхарми природи ».263

11 липня 1970 року Мати прочитала лист Тхуласірама, надіслане через Сатпрема, секретаря Матері. До листа було додано витяг з робіт Рамалінгі, в яких він описував трансформацію фізичного тіла в тіло світла. Як стверджує Сатпрем, «у Неї не було ніяких сумнівів в істинності цього досвіду. Особливо Їй сподобалося, як Свамі називає цей світ «Світлом Милості», - Вона додала, що це відповідає Її власних переживань. Уточнюючи це, Мати сказала, що Світло Милості являє собою не Супраментальний Світло, а тільки один з його аспектів або, скоріше, один з видів діяльності Супраментального. Вона також сказала, що, цілком ймовірно, багато індивідууми, відомі і невідомі, переживали щось подібне на протязі всієї історії людства і навіть в наші дні. Єдина відмінність полягає в тому, що зараз це не індивідуальна, а колективна можливість, - і робота Шрі Ауробіндо і Матері складається саме в тому, щоб затвердити Супраментальное свідомість як земної факт, як потенційну можливість для всіх ».264 Тхуласіраму не вдалося отримати від Матері роз'ясненні по іншим численним питань, що містяться в його листі. Він також зазначив, що «Сатпрем помилково прийняв дематеріалізацію Рамалінгі за смерть і повідомив про неї Матері як про смерть».265 He встигнувши відповісти на всі ці питання, в листопаді 1973 року Мати залишила своє тіло. Однак в захоплюючій книзі Тхуласірама, яка занадто об'ємна, щоб її можна було відтворити тут, наведено переконливі докази того, що досвід трансформації Тірумулар, Рамалінгі, Ауробіндо і Матері має одну і ту ж природу. «Золотистий відтінок», який продемонстрував при догляді з тіла Ауробіндо, був подібний до «золотого тілу» безсмертя, про який говорили Рамалінга і 18 сиддхов.

догляд

До кінця листопада 1950 року біля Шрі Ауробіндо стали проявлятися симптоми уремії, які вже протягом ряду років час від часу турбували його. Однак на цей раз, на відміну від попередніх випадків, він заявив, що не використовуватиме свої йогические здатності для лікування хвороби. Коли його запитали про причини цього рішення, він відповів: «Не можу пояснити, ви не зрозумієте».266 4 грудня всі симптоми нез'ясовним чином зникли. Але до ночі стало ясно, що він свідомо готується до відходу. О 1 годині 26 хвилин ночі 5 грудня 1950 року в присутності Матері і декількох учнів Ауробіндо увійшов в стан махасамадхі.

Хоча спочатку було оголошено, що він буде похований вдень 5 грудня, вирішили відкласти поховання до тих пір, поки на тілі не з'являться ознаки розкладання. Воно ж настільки схоже на живе, що можна було подумати, що Ауробіндо повернеться в нього, і навіть початок випромінювати свічення, яке Мати описує як «променисту мантію синювато-золотого кольору». Існують також свідчення багатьох інших людей, що вони бачили золоте світіння навколо тіла Ауробіндо.267 Більше чотирьох днів воно залишалося нетлінним і було раніше, оточене золотистим ореолом. 8 грудня Мати звернулася до Шрі Ауробіндо під час їх зустрічі на неземному плані з проханням воскреснути, повернутися до життя, але він, за її словами, відповів так: «Я свідомо залишив це тіло. Зворотно я його не візьму. Я проявляючи знову в першому супраментальном тілі, створеному супраментальним шляхом ». «Недостатня сприйнятливість Землі і людей, - сказала Мати 8 грудня - є головною причиною того рішення, яке Шрі Ауробіндо ухвалив стосовно свого тіла».

Вранці 9 грудня, через понад 100 годин, тіло почало проявляти перші ознаки розкладання і ввечері того ж дня було поховано у дворі ашрама.268

Роботи Шрі Ауробіндо продовжують вказувати нам перспективу нашої колективної еволюції, а також містять важливі настанови для кожної людини про конкретні шляхи здійснення божественної трансформації нашого життя. Орієнтованість Шрі Ауробіндо на земні проблеми, а також схожість його досвіду з досвідом сиддхов можуть дати нам, як буде показано в заключній главі, деякі цінні «ключі» до дії.

215 Aurobindo, 1935 [а]. 1935 [б], 1969, 1950 [а].

216 Satprem, 1975, pp. 27, 149-150.

217 Aurobindo, 1972, p. 349.

218 Там же, р. 132.

219 Там же, р. 127.

220 Там же, р. 132.

221 Aurobindo, 1972, р. 132.

222 Aurubindor1972. р. 154.

223 Aurobindo, 1969 [а], р.71

224 Purani, 1958. p. 120.

225 Aurobindo, 1972, p. 83.

226 Aurobindo, 1922, p. 22.

227 Там же, р. 58.

228 Aurobindo, 1958, p. 128.

229 Aurobindo. 1976, p. 101.

230 Satprem, 1975, p. 228.

231 емпіреї - небеса.

232 Aurobindo, 1972, р. 222.

233 Aurobindo, 1946, pp. 6, 8.

234 Satprem. 1975. p. 259.

235 Aurobindo, 1952 [a], p. 40

236 Aurobindo, 1950 [a], p. 49.

237 Там же, р. 615.

238 Aurobindo, 1969, p. .493.

239 Aurobindo, 1950 [a], p. 768.

240 Satprem, 1975, pp. 280-281

241 Purani, 1959, р. 45.

242 Roy, 1952, р. 247.

243 Satprem, 1975, р. 294

244 Aurobindo, 1935 [а], р. 109

245 Aurobindo, 1949, p. 292; Satprem, 1975, p. 308.

246 Satprem, 1975, p. 308.

247 Aurobindo, 1952 [с], р. 43.

248 Satprem, 1975, p. 312

249 Там же, р. 313.

250 Aurobindo, 1935 [a], p. 1009.

251 Satprem, 1975, p. 322.

252 Там же, р. 330

253 Aurobindo, 1969 [a], p. 346.

254 Aurobindo, 1952, p. 6.

255 Rоу, 1952, р. 251.

256 Satprem, 1975, p. 450.

257 Aurobindo, 1969 [a], p.823.

258 Aurobindo, 1950 [б], р. 10

259 Aurobindo. 1935 [б], р. 87

260 Там же, р. 414.

261 Aurobindo, 1949, р. 332

262 Da Lieu, 1979, p. 135.

263 Thulasiram, 1980, p. XI.

264 28 липня 1970, опубліковано в «Арулена», тамілоязичном журналі ашрама Шрі Ауробіндо, серпневий номер за 1970 рік, Thulasiram. 1980, р. 900.

265 Thulasiram, 1989.

266 Iyengar, 1972, p. 1328.

267 Iyengar. 1972, pp. 1333-1334

268 Iyengar, 1972. p. 1 337.

 криза трансформації |  Дихання і фізіологія


 Боганатар стає відомий як Лао-Цзи - основоположник даосизму |  Діяльність Боганатара в даний час |  Вибрані фрагменти текстів сиддха Воганатара |  ГЛАВА IX Рамалінга СВАМІГАЛ |  храм Мудрості |  шуддха дехам |  Шрі Ауробіндо і 18 сиддхов |  Зустріч з йогом Лілі |  Золоте »супраментальное |  Путтуччері |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати