На головну

Ода Бхагавад гіті

  1.  Бхагавад Гіта II: 39-40,65
  2.  Бхагавад Гіта-йога
  3.  Бхагавадгити
  4.  Бхагавадгіте
  5.  Глава двадцять четверта. Бхагавад Гіта-йога
  6.  Карма-йога згідно Бхагавад гіті

Парамаханси Йогананди

Мудрець В'яса сидів в трансі на березі Гангу,

Поглинений поклонінням; ряди хвиль шанобливо омивали його ступні.

внутренннего пробуджений риши відчував невидиму безначальний річку

Людського розуму, струшують хвилями подиву,

Наближаються і в слухняно стосуються стоп його жалісливий душі,

Благаючи його віковим беззвучним закликом:

"Про скажи нам, Господь, звідки ми приходимо, і куди йдемо після?

Чому ми воюємо; навіщо ми тут? "

У відповідь мудрець склав і проспівав

Втішну пісню Гіти,

Вічний бальзам страждають умам людським,

Хвилюється в припливі Природи, борючись і жорстоко ворогуючи,

Чи не знають справжню мету душі на землі:

Піднятися до Духовної сфері, через випробування страждань, хоча і жорстоких.

Вчення Гіти, поширюючись незліченними променями,

Охоплює вполноте все істини і віри праведних,

І, подібно лучезарности сліпучого сонця,

Проливає рівний світло доктрин, нових поки,

Але все ж що не дозволяють темним догмам прокрастися

І на мить в принципи, універсально визнані.

З багатою здобиччю, взятої з сутності Вед -

Без містичних формул, гімнів і ритуалів -

З древніми зібраними скарбами шести філософських шкіл

І ста восьми Упанішад влади брамінів,

Ці сімсот співаючих сильних солдатів-Бхарат

Марширували по дохрістьянскому шляху, співаючи довго Небесну Пісня Господа.

Більш того! Ці римовані солдати несуть навіть більше

Здобичі зі скарбниці Духа.

Вони приходять з гучним закликом,

Залучаючи блукачів, паче не були приголомшені шумом травень і,

Щоб золотом Брахми вигнати злидні їх душі

І злодійські повстання Сатани.

Підкоренням невігластва, найпершого гріха,

Всередині знаходиться блаженне небесне царство.

Так, Санкхья мудро каже всю правду про те,

Як людський жаль розуму і плоті відбуваються

І як, вищим способом, неочевидними цілющими засобами,

Можна викорінити страждання, щоб майбутні насіння ніколи не дорослі.

Зазвичай шанована турбота про плоті або душі

Не може переважати, щоб вигнати все троїсті хвороби;

Хворі і ті, хто може захворіти,

Чи не є в'язнями пекла страждань.

Так сильне бажання людського серця

Полягає в тому, щоб ізолювати і замкнути десь горе.

Щоб убезпечитися від прихованих завойовницьких планів страждання,

Мудрий прагне дізнатися напевно кошти тривалої вигоди.

Веданта тоді каже з великим знанням,

Щоб привести його до закінчення форми творіння.

Тоді Йога приходить з дивовижною картою шляху і наукового методу,

Що дозволяє випрямити всі обхідні шляхи

Єдиним істинним духовним шосе хребта.

Давня Йога! Вічна юність, ніколи не стара, ніколи не застаріваюча,

Заснована на законах людського розуму, як плоть душею і життям освіжати.

Іди і збери всі істини писань усього світу,

Перегодуй свій мозок повітряно тонкими думками,

І всеж без великого відкриває мистецтва Йоги

Чи не відповіси ти глод серця по правді.

Хост багато років старанно обговорюй смак цукру,

Даремно, всеж не зможеш виразити ти солодкість;

Спробувавши ж мовою хоч раз, ти вмить дізнаєшся

Що є цукор - пряме сприйняття не зрівнятися з суджень.

Мудрий досліджувати людського розуму, майстер В'яса,

Конфлікт обрав всередині сімейства Кауравов

І в стародавньому епосі Махабхарати

Опоетизував сміливо історію, з прихованою алегорією за нею.

Благородні Пандави і негідники Куру виникли

Від однієї любові, з клану одного.

Пандави правили, а Куру жили

В гармонії і підпорядковувалися їм

До часу, поки не відкололися, за часом капризу,

Розпорошилися в гніві гармонійних.

Пандавов Куру обіграли в кістки, шельмуючи,

І ізнать перших в ліс, вкравши при цьому царство, незаконно.

Езотерично розповідається Гіта, метафори використовуючи при цьому,

Як почуття рабські і сильний, тверезий розум воюють.

Моральні вчення усього життя

Проходять випробування в тій битві.

Побачив В'яса колісницею тіло, їх вабить потужно

Норовистими кіньми почуттів, керованих розумом,

Який міцно тримає їх возжена,

І тільки лише бігти їм дозволяє

Куди б Розум не розв'язав вести їх,

Коли душа владика накази і напрямок дає йому.

Ваблена кіньми почуттів,

дотримується возжена

Ума, у владі розуму,

Душа насолоджується рейдом.

Поспішає колісниця тіла

В по полю матерії, в Майї.

Подумай глибоко, навіщо

Душа господар повинен правити

Стежачи за почуттями очима

Розумною мудрості всередині:

Адже почуття - вікна лише душі,

Щоб підглядати за світом

Матерії могла в забаві.

За почуттями відкритими лежить

Лише дзеркало прозоре розуму

Яке об'єкти відображає

У себе, на розгляд душі.

З закритими очима нічого

Чи не бачимо, також коли розум у відсутність

Який почуття наділяє життям,

Розум же старанно заявляє

Все сприйняття і їх же пояснює.

Розсіяний, хоч почуття все впрорядке

Чи не знає без розуму про світ почуттів.

Маніяк, з розумом за почуттями стежать,

Без розуму, свій розум не звертає.

Матеріальні ж речі, в отраженье

Ума, проголошуються, коли

Стежить розум їх читає відбитки.

Об'єкт, який бажає увійти в познанье

Пройти крізь почуття повинен

За дозволом доглядача розуму.

Потім розум пізнає прибульця

І служить найкращим чином йому.

Тримати під керуванням душі

Всі почуття, розум і розум гармонійно

В єдності з дхармой, борг є людини,

І так щоб зрозуміти, що похоті все его

Є приманками лише травень і,

Ілюзії, під маскою насолоди.

Коли жорстоко атакують плоть

Матеріально-пов'язані почуття,

Тоді і час відзначати перемогу

Душі або розбійників з оружьем.

Співає мудрець про це в тексті Гіти,

Дух воїна підтримуючи піснею.

Молився так сліпий цар Дхритараштра:

"На благочестивому поле Курукшктре

Вишикувалися Пандави і мої сини,

І здригнулися ряди. Що робили вони? Скажи, Санджайя! "

Метафорично: сліпий розум поросят

Здатність інтроспекції виконати

Його роботу: "На священному полі тіла

Роботи та боротьби і розуміння,

Сини розумності вишикувалися для бою,

Упертих почуттів бажаючи здолати,

Синів розуму, володаря сліпого.

Що робили вони, про неупередженість?

Про інтуїція, правдиво мені розкажи ".

Тілесне поле - свята земля, душі безсумнівну царство;

Ось чому - стверджує мудрець - це свята земля.

Але почуття - бродяги зради, тут теж повинні залишатися.

Поле роботи - назва тілу, де настрою грають.

Тепер на поле Курукшеьри Пандави вишикувалися до бою,

Повернені обличчям до Сходу, де сонце, яскраве сходить,

Даючи життя всьому живому. А куру в страху говорили:

"Спиною повернені ми до світла, у темряві метати ми будемо стріли,

Щоб в їх фортеці з плоті Пандавов праведних калічити ".

Пандави в чакри перебувають, що хребет вкриває.

Там і в мозку живе сознанье, що трансцендентно; в чеканні

Тієї зустрічі з чуттєвим розумом. Але чекають неправедні почуття,

Вишикувавшись, з волі его, лише на поверхні тілесної.

Самоконтролю в поянічной битися чакри належить.

Грудна чакра ж для прани, могутньої життєвості сили -

Вона солдат в бою бадьорить, завзятість воїнам дарує.

О, без неї б вони в печалі, в зневірі б перебували.

А в шийному центрі старший брат, син благороднейшего Панду,

Спокій - Розуму син, гідний і благородний.

Він позаду ряди скріплює, і тримає самовладання.

Його свята чеснота утримує орди почуттів,

Що нагло душу атакують, на грунті, їй належить.

Беестрашной мудрості сини, всі сміливо правильні думки

Дивляться в обличчя лише прямо правді, не ухиляючись, що не моргаючи;

Порочні ж думки таємно крадуть, низько пригинаючись

І виду правди не виносять, її боягузливо уникаючи.

Народжені небесно думки, поневіряються в мозку пристойно,

Зовсім поблизу від сонця Духа, щоб в променях його купатися;

А злодії хтивих думок боягузливо слухають призову

Розгульних темних почуттів, що в шкірі свої позиції мають.

Коли крокують важливо почуття, з шкаралупи тілесної, щоб

Хоч якось видертися, мудрість свої війська тоді виводить

З голови, ворога щоб зустріти в астральному позвоночном поле,

Де зовнішньо-внутрішні струми повинні побити иль скоритися.

Воює Жадібності гурман і хтивих приманка

Щоб Стриманість полонити навіки, тримати щоб

У просторій клітці у пристрасті в рабстві золоченому

На жаль опоенной дурманом.

Тоді вогнем Самоконтролю зустрічають похоті вогонь

І женуть з душі володінь.

Сліпий схилився Дхритараштра, на допомогу йогівську силу,

Досягнуту мудрим Вьяса, склавши руки, закликаючи.

Щоб право отримати стежити за ходом тієї війни громадянської.

Свідомості святого сонце, пролило далеко сяйво

На світлих добрих, темних злих, Санджайя чесного пронизав,

І яснобачення відкривши, щоб зміг описувати сліпому

Царю, що там відбувалося, і для чого війська билися.

Відповідь у віршах благоговінням розкриває гітови писанье

У бесіді Арджуни і Крішни, учня і гоподина,

Шанувальників Господніх принца і Найвищого Владики.

Він починається питанням, сліпого; і шукач кожен

Поставити таке питання б повинен: "Що вони робили, зібравшись

На Курукшетре, Про Санджайя? "

 



 Аум, Тат, Сат. |  Транслітерація і вимова санскритських термінів

 Занур свій розум в Мене; стань моїм шанувальником; поступися всі речі Мені; вклоняйся Мені. Ти дорогий Мені, тому істинно кажу тобі: ти знайдеш Мене! |  Відмовившись від усіх інших (обов'язків), пам'ятай тільки Мене; * Я звільню тебе від усіх гріхів (походять від невиконання тих менших обов'язків). Не журись! |  вірш 67 |  Вивчає і знає (інтуїтивно сприймає) цей священний діалог між нами, буде поклонятися Мені за допомогою жертвопринесення (яджну) мудрості. Таке Моє святе слово. |  вірш 71 |  вірш 72 |  вірш 74 |  вірш 75 |  Про Цар Дхритараштра, знову і знову пригадуючи незвичайну бесіду Кешави (Крішни) і Арджуни, я переповнює радістю знову і знову. |  вірш 77 |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати