На головну

Той, хто всюди Неприв'язані, може як викличу радісно зустрівся добром, не переймається злом, володіє усталеною мудрістю.

  1.  Бхастріка пранаяма володіє широким спектром корисної дії, який охоплює всі рівні людської істоти. Ось короткий перелік її корисних властивостей.
  2.  всюдисуща прана
  3.  Де яскраво світить сонце життя. На вічне безрадісне існування приречені
  4.  Якщо довірчий маркетинг настільки ефективний, то чому навколо переважає відволікаюча телевізійна реклама?
  5.  ІДЕНТИФІКАЦІЙНИЙ НОМЕР мотовсюдихід І СЕРІЙНИЙ НОМЕР ДВИГУНА
  6.  Істинне бажання - це те, що відноситься особисто до себе і переживається радісно.
  7.  Може підготувати розум до сприйняття всюдисущого звільняє шоку.

Той, хто може ковзати, подібно лебедю, по водах життя, що не змочуючи пір'я своїх здібностей в глибокому морі уподобань, хто не збуджується, підскакуючи на сонячних гребенях хвиль і не боїться, зсковзуючи вниз по темних стромовині злих пригод, володіє мудрістю, завжди врівноваженою і непохитною.

Попередні дві станзи підкреслювали "піднесеність" (недосяжність) святого стійкою мудрості. Він не має бажань, задоволений у своєму справжньому Я і вільний від емоцій, тому що він з'єднаний з вічно нової радістю своєї внутрішньої душевної природи. Справжня станзи розвиває думку, що в результаті такого ототожнення з душею, самореалізуватися муни знаходиться "всюди" в усі часи і при будь-яких обставин - в стані нейтральності до добра і зла, картинкам світла-і-тіні творіння, який змушує звичайної людини реагувати наслаженіем або болем. Нейтралітет мудреця не їсти безсердечна байдужість, але свідомий контроль і заспокоєння інструментів свідомості. В людині, що є лялькою природи, розумові компоненти почуття, его, чуттєвого розуму, і інтелекту (Чітта, Ахамкара, манаса і буддхи) Є збудливою сумішшю дій і реакцій під впливом ілюзії. Хоча божественна людина стійкою мудрості повинен жити і рухатися в тілі, розумі і зовнішньому оточенні, як і будь-яких інша людина, він досяг, що Патанджалі описує в йога Сутра (1: 2), як "Чітта врітті ніродха", припинення модифікацій речовини розуму.

Він сприймає не через збуджуючі спотворення Природи, але в перспективі спокійною чистою душевної мудрості.

Також як звичайна людина залишається байдужий до задоволень або страждань стороннього, божественна людина вчиться ігнорувати насолоди і страждання того абсолютного стороннього - свого тіла, Людина повинна намагатися звільнити своє тіло і розум від причин страждання, в той же час розуміючи, що ці пошкодження не - його власні ; вони не належать душі. Душа постійно перебуває в світі, тоді як чуттєво-ототожнюється тіло і розум невпинно переживають феноменальні протилежності - добро і зло, радість і біль.

Особистість, яка може сприймати окремість благословенням своєї душі і порушуємо природи тіла і розуму, і, далі, може контролювати інструменти цієї збудливості, описується як має стійку рішучість і встановлену мудрість.

 



 вірш 56 |  Коли йог, подібно черепасі, яка вбирає свої члени, може повністю відтягнути свої почуття від об'єктів сприйняття, його мудрість стабільна.

 Знає Брахмана (Дух), все Веди (писання) являють не більш користі, ніж колодязь під час повені з усіх боків. |  Яке веде до Нескінченної Мудрості |  вірш 48 |  вірш 49 |  вірш 50 |  вірш 51 |  Коли твій інтелект проникне за межі темряви ілюзії, тоді ти знайдеш байдужість до того, що було почуто і про що ще належить почути. |  Коли твій інтелект, приголомшений різноманітністю відкритих істин, стане міцно на якір в екстазі душевного блаженства, тоді ти досягнеш остаточного єднання (йоги). |  вірш 54 |  Про Партха (Арджуна)! Коли людина абсолютно відмовляється від усіх бажань розуму і перебуває повністю задоволеним в Я, волею Я, тоді він вважається утвердилися в мудрості. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати