На головну

Дід Бхишма, найстаріший і найбільш могутній з Кауравов, щоб підбадьорити Дурьодхану, затрубив у свою бойову раковину, що прозвучала подібно ями рику.

  1.  I. Кріпите бойову готовність робітничого класу
  2.  Quot; Про народ мій! Увійдіть в землю священну, яку Аллах предначертал вам, і не повертайтеся назад, щоб не опинитися вам зазнали збитку ".
  3.  Quot; Воістину одна група людей вийде з релігії, подібно до того, як стріла виходить з дичини. Потім вони не повернуться в релігію ніколи ".
  4.  Quot; Положення їх подібно положенню того, хто запалив вогонь; коли ж вогонь освітив все навколо, Аллах забрав їхнє світло і залишив їх у темряві, так що вони не бачать ".
  5.  Акумулює свої щасливі хвилини, щоб витягувати їх, як ресурс, в менш успішні моменти!
  6.  Аналіз найбільш ефективного використання
  7.  Аналіз найбільш ефективного використання земельної ділянки з поліпшеннями

Дурьодхана, Матеріальне Бажання, не отримав негайної відповіді від свого наставника Дронь-Звички, хоча (у вірші 11) він і сказав йому: "Нехай всі солдати неспокійного розуму (Каурави) зберуться разом і захищають его-свідомість (Бхишму)." Бачачи відсутність реакції Дронь, і з метою підбадьорення царя Матеріальне Бажання і запобігаючи його занепад духу, все-пізнає Бхишма-Его видав сильну вібрацію гордості і рішучості, і засурмив в свою бойову раковину неспокійного дихання, що є причиною тілесного ототожнення і перериває нерухомість глибокої медитації. *

Дрона зображений в цілому непреіспоненним ентузіазму боротися з Пандавами. Це тому, що, як говорилося раніше, він не тільки наставник жорстоких Кауравов, але також і добрих Пандавов. Поки йог не встановився твердо в Самореалізації, Дрона-Тенденція Звички, в ньому *

є суміш обох, хороших і поганих, самскар, або Союз звички, его

звичних тенденцій принесених з минулих вопло- і матеріального

щений, більшість з яких проявили себе, як ус бажання

стійкості звички в реальному житті. Проте,

тому Дрона-Тенденція Звички тепер об'єднався зі злими Кауравами, або тілесно обмеженими дикими ментальними тенденціями, він концентрується на захисті тих сил Кауравов проти небезпеки від нападу хороших звичок і руйнують звички розумних тенденцій.

Сама природа звички є автоматичне примус робити те, що людина стала і продовжує робити. Звички продовжують слідувати своєму старим зразком, часто ігноруючи нову команду бажання. Коли поганим звичкам кинуто виклик, їхній інстинкт самозбереження змушує їх вести себе, як якщо б вони були самодостатні для розгрому нападників хороших звичок і намірів, і не мають часу приділити увагу спонукань кооперувати з довгостроковим і більш широким планом діяльності. Погані звички, тому, врешті-решт, саме-нищівно - обмежені своєю

_______________________________________________________________________

* Парамаханса Йогананда писав: «Приплив незліченних космічних струмів в людини за способом дихання викликає занепокоєння його розуму. Так, дихання з'єднує його з минущими феноменальними світами. Щоб уникнути нещасть минущого і вступити в блаженне царство Реальності, йог навчається втихомирювати дихання засобами наукової медитації ». (Пошепки з Вічності, Видані Товариством Самореалізації)

вузької фіксацією і короткозорістю, що залежать в своєму існуванні від важливих ролей, які грають Матеріальне Бажання і Его. Наприклад, в психологічній битві між звичкою поступатися спокусі і звичкою самоконтролю, якщо самоконтроль сильніше, він легко може підпорядкувати спокуса. Але хорошим звичкам дуже важко долати героїчний опір постійно поповнюється армії, що займається розвитком нескінченних нових матеріальних бажань і підкріпленням тілесно прив'язаних нахилів его. Без прихильності его до тіла, не було б Матеріального Бажання .; І без Бажання не було б самскари, або Звички. З вою чергу Его може бути знищено, якщо воно не захищається Звичкою і Матеріальним Бажанням.

Так, Его, захищаючись, починає закликати до зброї. В контексті цього вірша Гіти, це означає, що під час глибокої медитації, коли вдалося заспокоїти * подих, отримуючи дуже приємний стан світу, де розум неспокійне дихання відтягнуть від почуттів, занепокоєне его здіймає в учня

утримує свідомість думка тілесного ототожнення, збуджуючи знову прив'язаним до тіла неспокійне дихання, яке, подібно ями реву в порівнянні з абсолютною непорушно зануреного всередину медитативного стану. Як тільки учень возобнавляет свою "природну" практику залежності від швидкого дихання ( "сурмить в бойову раковину", що виробляє свідомість матеріальних звуків через вібрацію грубої акаши, Або ефіру), матеріальне Бажання тіла пробуджується і стимулюється підбурювати почуття проти сил медитації.

Учень не повинен втрачати самовладання з цього приводу, що було б наслідком браку тривалої медитативної практики. Правда полягає в тому, що в ранніх стадіях медитації всі учні знаходять, що їх, обмежене тілесним, свідомість протидіє розширенню в Всюдисуще. Его, через матеріальне Бажання і його чуттєву армію, застосовує всі види тактик, щоб відштовхнути геть блаженне свідомість Всюдисущого Духа, яке проявляється тільки в медитативної непорушно. Будь-яка вібрація, послана Его під час медитації, допомагає пробудити Матеріальне Бажання, щоб оживити свідомість тіла і розсіяти свідомість Духа. Більш глибокою і тривалою концентрацією, яка медитує йог повинен навчитися триматися за дісталася насилу територію спокою дихання і почуттів, незалежно від зусиль Его і армії чувстенних відволікань Матеріального Бажання.

вірш 13

 



 Всі ви, належним чином розташовані на своїх місцях в армійських підрозділах, неодмінно захищайте Бхишму. |  Тоді раптово (після першого призову Бхішми) пролунав великий хор бойових раковин, барабанів, цимбалів, барабанчиков, ріжків (з боку Кауравов); шум був жахливий.

 Вступ |  I I I I I |  Значимість Глави I |  На священному полі Курукшетре (дхармакшетра Курукшетра), коли мої нащадки і сини Панду зібралися разом, що рвуться в бій, що вони робили, Про Санджайя? |  поперековий |  Протиборчі армії духовних і матеріалістичних сил |  О, Учитель, подивися на цю величезну армію синів Панду, вибудувану в бойовому порядку твоїм талановитим учнем, сином Друпади. |  Могутній Дріштакету, Чекітана і Кашіраджа; піднесений серед людей, Пуруджит; і Кунтібходжа, і шайба; |  Ці воїни суть ти сам (Дрона), Бхишма і Кріпа - переможці в боях; Ашватхаман, Вікарна, син Сомадатти, і Джайадратха *. |  І багато інших воїни, все добре-треновані для битви і збройні різноманітно, знаходяться тут, готові для мене покласти свої життя. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати