Головна

кайвалья пада

  1.  IV. кайвалья пада
  2.  IV. КАЙВАЛЬЯПАДА або ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ
  3.  кайвалья
  4.  КАЙВАЛЬЯПАДА

У заключній главі Патанджали проводить грань між кайвал'ей и самадхи. перебуваючи в самадхи, садхака пізнає пасивний стан єдиності між спостерігачем і зримим, спостерігачем і спостережуваним, суб'єктом і об'єктом. В кайвалья він осягає позитивний стан життя і позбавляється від тамасіческой, раджасіческая и саттвической впливу природи. Він живе в цьому світі і здійснює щоденні справи, залишаючись лише незалученість свідком.

Патанджалі говорить, що кайвалья досягається завдяки походженню, а також за допомогою вживання трав, співу мантр, тапаса (Інтенсивне дисципліноване зусилля) і самадхи. З усіх цих способів лише останні два сприяють зрілості розуму і забезпечують стабільне зростання.

Залежно від скоєних ним дій людина може як сприяти своєму розвитку, так і перешкоджати йому. Йогічні практики сприяють духовному житті. Нейогіческіе дії прив'язують людини до світу. Благі і неблагі дії кореняться в его - Ахамкара. Йога викорінює людську гординю і допомагає шукає відстежити джерело дій - свідомість, яке зберігає в собі всі минулі враження (самскари). Як тільки це відбувається, садхака миттєво звільняється від реакцій своїх дій. Бажання залишають його. Бажання, дія і реакція-це спиці, які обертають колесо думки. Однак як тільки свідомість очищається і набуває стійкість, вони втрачають свою силу. Рухи розуму зупиняються, і садхака стає досконалим йогом, які здобули майстерність дії. Подібно до того як гніт, масло і вогонь спільно підтримують полум'я, так і думка, мова та дія об'єднуються, і знання йогіна стає повним. Для тих, чиє знання і розуміння обмежені, об'єкт - це одне, «переживання» об'єкта - інше, а слово - третє. Ці коливання розуму вихолощують здатність людини мислити і діяти.

Йогин вміє відрізнити коливається природу розумових процесів від осягнення незмінного «Я». Він здійснює свої мирські справи, залишаючись незалученість і незалежним свідком. Подібно кристалу, його розум відображає власну невикривлену форму. На цьому етапі зупиняються процеси роздуми і обмірковування, і йогин переживає звільнення. Він чистий від бажання, злості, жадібності, прагнення, гордині і ненависті і пізнає мудрість. Ця перевірена мудрість несе собою світло (рітамбхара праджня). вона призводить садхаку до доброчесного усвідомленості - дхарма Мегха самадхи, яка зводить на нього потік знання і мудрості. Той, хто шукає занурюється в кайвал'ю - Негаснущій світло душі, який опромінює не тільки його божественність, а й божественність тих, з ким він вступає в контакт.

Я завершую свій пролог висловом Шрі Вьяси (Вішну-Пурана): «Йога є вчитель йоги. Йогу слід осягати йогою. І тому живіть в йозі, щоб усвідомити йогу; пізнавайте йогу через йогу. Той, хто не піддається спокусам, насолоджується йогою через саму йогу ».

 вібхуті пада |  I. Самадхи пада


 волають молитви |  Список основних понять, які з тексту |  Патанджалі |  Йога-сутри |  самадхи пада |  Садхана пада |  Що є душа? |  вивчення свідомості |  Культура свідомості |  Для чого потрібні практика і відчуженість |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати