На головну

Підведення ЕЛІКСИРУ БЕЗСМЕРТЯ до котла

  1.  V етап. Підведення підсумків ділової гри
  2.  XII. Підбиття підсумків
  3.  Квиток №12. Теорія ідей Платона. Вчення про пізнання. Аргументи на користь безсмертя душі.
  4.  вітер безсмертя
  5.  ГЛАВА XI. Підведення ЕЛІКСИРУ БЕЗСМЕРТЯ до котла
  6.  ГЛАВА XII. Приготування ЕЛІКСИРУ БЕЗСМЕРТЯ
  7.  Глава XVI. ТЕОРІЯ БЕЗСМЕРТЯ Платона

Коли духовний зародок

утворений вогненною кулею,

Тоді білий світ з серця висвітлює всі

З'являється яскравий блиск золотою світла.

Коли всі канали очищені,

Тоді створюється макрокосміческій елемент.

II

Яскрава перлина висвітлює мозок. Роблячи за дев'ять оборотів еліксир. Тільки коли його крапля впаде в живіт, Людина реалізує стан безсмертного, який живе на землі.

Наведені вірші говорять про відтворює силі, життєвості і дусі, які, пройшовши сублімацію, збираються в мозку, де під постійним тиском вродженої життєвості і духу вони з часом зроблять амброзію (ган' лу). Остання протікаючи в рот, стає рідиною (слиною), яка, будучи проковтну, створює в животі "звуки". Ця амброзія створює і вирощує безсмертне насіння в нижньому данину тяне, де воно сяє, висвітлюючи серце. Світло виявляє освіту безсмертного насіння, коли все що дихає здається такою, що припинилася і пульс перестали битися. Цей стан досягається головним чином завдяки граничного спокою, який сприяє створенню безсмертного насіння. Вигодовування безсмертя є ні що інше, як дух і життєвість.

Дух веде до реалізації сутнісної природи, а життєвість - вічного життя. Дух виникає з сублімації життєвості, а життєвість від очищення відтворює сили. Щоб стати безсмертним, вкрай важливо сублімувати відтворює силу, а коли очищена життєвість буде повною, вона проявить себе. Якщо життєвість використовується для вирощування відтворюючої сили, то після дня, коли буде повною, створить безсмертне насіння. Все даоські тексти, незважаючи на різноманітність навчань, не говорять ні про що, крім сущностной.пріроди і вічного життя. Обговорення чогось крім цього призводить до міркувань, які заплутують недосвідченого людини. Ви можете міркувати самим різним чином, але якщо ви не знаєте секретів перетворення відтворюючої сили в життєвість [Ци \, Життєвості в дух [шемь] і повернення духу в велику порожнечу, то ви будете лише стверджувати безглуздості. Якщо ви бажаєте досягти безсмертя, ви повинні почати вдосконалювати сутнісну природу і вічне життя, що безсумнівно приведе вас до досягнення мети.

Цей дух, ^ реалізації якого вчать перші шість етапів (глави I-VI), є істинним світлом сутнісної природи при вдосконаленні як природи, так і життя; цей світ є дух. Що стосується світла життєвості, то реалізації його вчать наступні шість етапів (глави VII-XII), це світло вічного життя, що виникає при вдосконаленні як природи, так і життя. Це світло є життєвістю в відтворює силі. Єднання духу і життєвості створює безсмертне насіння, проявом якого є біле світло в серці, спалахи світла в голові, гудіння дракона і рикання тифу в вухах. Якщо світло амброзії не повний і не яскравий, то це відбувається через відсутність керівництва освічених наставників. У цьому випадку внутрішній вогонь повинен бути зібраний і піднято для створення духовного вогню, який буде випромінювати золоте світло, і тоді світло амброзії буде повним і яскравим. Але ви не повинні збирати і піднімати вогонь занадто довго на цьому етапі, тому що це може викликати запаморочення. Якщо безсмертне насіння повністю розвинулося, тоді з'явиться золотий світло; якщо немає - тоді знадобиться наступне тренування:

Кожен день, сидячи в медитації, практикуючий повинен з'єднати обидва зіниці, тобто звести їх шляхом скошування для концентрації і переміщення духу і життєвості в нижній данина тянь для того, щоб створити і виростити безсмертне насіння. Коли це насіння створено, практикуючий відчуває, як верхівка його голови нібито піднялася; гудіння дракона і рикання тифу стане чутним в його вухах, його тіло здійнятися на хмарах; він вознесеться в простір і осідлає вітер з почуттям безмежного блаженства.

Рикання тигра, почуте в лівому вусі, буде свідчити про повноту життєвості, а гудіння дракона в правому вусі - про повноту відтворює

7 Зак. № 421

Потім виникне відчуття, що його особа начебто покривається павутиною або ж його лоскочуть зграї мурах від чола до носового моста [перенісся], очних западин, щік, щелеп, зубів і рота, викликаючи безперервне виділення слини, яку не можна проковтнути одним ковтком. Тепер він не захоче відкривати рот або рухатися, впадаючи в такий спосіб в стан якоїсь невиразності, в якій здається, що нічого не існує, і навіть не можна відчути власне тіло; його подих здасться що зупинився і його пульс - перестали битися. Життєвість повністю розвинеться і виросте безсмертне насіння. Тому сказано: "Повнота життєвості змушує практикуючого забути про їжу". Якщо він буде продовжувати їсти на цьому етапі, то початок залишиться негативним, а позитивне начало не буде істинним, воно буде порушувати апетит. В результаті через нестачу життєвості безсмертне насіння не зможе утворитися.

Практикуючий повинен тренуватися до тих пір, поки він не досягне тиші і блиску свого духу, який, будучи повним, змусить його забути про сон. Якщо його життєвість повністю розвинулася і дозволяє йому обходитися без їжі, тоді він досягає етапу постійної тиші і блиску, при якому дихання здається такою, що припинилася, а щільний золотий світло показується, коли все відмінності перестають виникати. Це передує досягненню досконалої безтурботності. Досягнення цього знаменується місячним світлом, що показуються в лобі, який назавжди залишиться там, якщо практикуючий твердо вирішив утримувати зосередження на вихідній порожнині духу за міжбрів'ї, в цей час спалаху показуються між бровами. Обидва ці прояви свідчать про повне зростанні безсмертного насіння.

Після цього практикуючий повинен остерігатися витоку життєвості, щоб зберегти її в тілі для вирощування і розвитку безсмертного насіння.

Під час його зростання практикуючий повинен утримуватися від наступних надмірностей:

1. Надмірною ходьби, яка несприятливо впливає на нерви;

2. Надмірного стояння, погано впливає на кістки;

3. Сидіння, погано впливає на кров;

4. Сну, погано впливає на кровоносні судини;

5. Слухання, погано впливає на відтворюючу силу;

6. розглядання предметів, погано впливає на дух;

7. Розмов, погано впливають на дихання;

8. Роздумів, погано впливають на шлунок;

9. Сексуальних задоволень, що негативно впливають на життя;

10. Їжі, погано впливає на серце.

Коротше кажучи, він повинен уникати всіх надмірностей, які без винятку дуже шкідливі. Під час сидіння в медитації практикуючий ніколи не повинен:

1. Дозволяти виникати думкам, які призводять до спалахування внутрішнього вогню.

2. Послаблювати свою концентрацію, щоб уникнути зниження внутрішнього вогню.

3. Розглядати зовнішні предмети, тому що там буде блукати його дух, завдаючи шкоди розумним душам (Хунь).

4. Прислухатися до сторонніх звуків, тому що це розсіює відтворює силу і таким чином завдає шкоди тваринам душам (По).

5. Швидко дихати, тому що таке дихання швидко розсіюється і їм не можна керувати.

6. Порушення ритму дихання, тому що його різкі зупинки послаблюють його при відновленні; і якщо він раптово зупиняє своє дихання, то він охолоджує своє життєве дихання і коли знову несподівано відновлює його, то нагріває його, завдаючи цим шкоди безсмертному насіння. Якщо практикуючий не звертатиме увагу на всі це, він нічого не досягне.

Тому при виникненні думок практикуючий повинен застосувати внутрішній вогонь, який спалахнув для того, щоб повернути Колесо Закону, тобто направити його в мікрокосмічна коло для того, щоб вигнати ці думки, але він не повинен ніколи повертати його, якщо мінливість концентрації послабило внутрішній вогонь настільки , що це може зашкодити безсмертному насіння. Його очі не повинні розглядати предмети, їм слід 'бути закритими і поверненими назад, щоб дивитися на білий світ, який з'являється між ними. Це буде вірно. Якщо практикуючий возбудится сигналами, які надходять від органів почуттів і відкриє очі, щоб подивитися навколо, то його концентрація і дух розсіються, завдаючи шкоди безсмертному насіння. Його вже не повинні залучати зовнішні звуки і голоси, тому що це може внести неспокій не тільки в його серце і тіло, але може до того ж розсіяти безсмертне насіння.

Він не повинен проявляти нетерпіння при творенні безсмертного насіння, тому що нетерплячка порушить його серце і стане на заваді розвитку насіння. Його тренування повинна йти природним шляхом, тобто вона не повинна бути ні напруженої, ні слабкою. Його усвідомлення духу в порожнині життєвості під пупком не повинно зростати від думки утримання її там, тому що якщо він не дихає весь час природно, він не досягне стану нерозрізненості. На цьому етапі його статевий орган втягнеться, але якщо його підставу збільшується і здригається, то практикуючий може помилково прийняти це за ознака формування безсмертного насіння.

Якщо останнє дозріло, практикуючий повинен зупинити внутрішній вогонь, щоб зібрати макро-космічний алхимический елемент; якщо немає, то він повинен скористатися цією вібрацією життєвості, щоб повернути Колесо Закону (тобто мікрокосмічна коло), щоб ростити це насіння.

Є спосіб визначення дозріло безсмертне насіння чи ні, який полягає в приміщенні гасової лампи перед практикуючим, очі якого повинні дивитися на її полум'я. При цьому їх треба обертати зліва направо дев'ять разів і після цього закрити їх. Якщо сильний місячне світло з'явиться перед очима, такий яскравий як спалах блискавки, який не збільшується і не зменшується, то це означає, що безсмертне насіння дозріло. Якщо практикуючий побачить коло з темною серединою і яскравими краями, то це означає, що насіння не дозріло; в цьому випадку потрібна подальша тренування. Викладений вище метод служить для того, щоб підняти внутрішній вогонь для збудження духовного вогню з тим, щоб з'явився золотий світло. Його не слід практикувати часто, щоб уникнути запаморочення і витрати життєвості, яка сяє тому що метою практики є реалізація цієї вродженої життєвості і прояв світла, який є духом, що знаходяться за міжбрів'ї. Відзначимо, що кінцева мета всієї множини методів практики не передбачає нічого, крім реалізації життєвості і духу.

Під час моєї медитації під керівництвом моїх наставників Ляо Женя і Ляо Куна я практикував десять етапів для збільшення відтворює і життєвої сил в достатній кількості і потім, щоб трансмутировать відтворює силу у вроджену форму життєвості для того, щоб створити безсмертний насіння. Під час кожного денного заняття сидячій медитацією я тісно зблизив зіниці очей, щоб сконцентруватися на нижній частині живота до тих пір, поки я не починав відчувати щось на зразок сверблячки по всьому обличчю, павутину, яка покриває його і ніби стаю мурах, що пробігає по обличчю; це вказувало на те, що вроджена життєвість поширюється по всьому тілу. Гудіння дракона і рикання тигра стояли у мене в вухах, і в роті набиралося слини більше, ніж я міг проковтнути за один ковток. Тоді раптово я впадав в стан неясності, при якому мою свідомість і сприйняття речей як ніби зникало. Моє тіло, здавалося, витало в хмарах. Це говорило про вроджену життєвості, яка вирощувала і розвивала безсмертне насіння. Це насіння незрело, коли воно містить негативне дихання і зріло, коли в ньому його немає. Коли насіння дозріває, практикуючий не хоче спати, а коли вроджена життєвість сповнена, тоді він не хоче їсти. На цьому етапі, коли він вдихає і видихає через ніздрі або рот, не відчувається ніякого зовнішнього повітря, що входить або виходить через них. Тоді перед практикуючим постійно стоїть білий світ, а його тіло не відчувається ніяк. Це попередній етап безтурботності, на якому учень повинен остерігатися нічних полюцій, виснажують його відтворює силу. Він повинен уникати напруги і переробки днем, тому що якщо він буде занадто втомленим, то позитивне початок витече назовні вночі. Він повинен відпочивати, сидячи в медитації, щоб виростити і розвинути безсмертне насіння, яке є його основною метою. Він повинен уникати з'ясування чого-небудь, так щоб його вуха не чули нічого, а його серце (обитель вогню) була вільна від усіх сигналів, які передаються органами почуттів. Якщо думки виникнуть випадково, він повинен відразу ж повернути Колесо Закону, закрити і повернути назад очі, щоб дивитися на світ безсмертного насіння, тоді виникли думки автоматично пропадуть. Перебуваючи в цьому бездумному стані, він повинен дивитися в центр нижнього данину тяня, в якому "легкий вітерець" обдуває життєвість. І цей центр стає гарячим і з нього піднімається світло еліксиру так, що весь простір між пупком і очима наповнюється білим світлом. Підстава статевого органу тоді почне вібрувати і учень може помилково подумати, що безсмертне насіння дозріло, але цього немає. Він повинен скористатися вібрацією, щоб зібрати алхимический елемент для вирощування цього насіння.

Для того, щоб визначити дозріло це насіння чи ні, він повинен застосувати згаданий вище метод, поміщаючи перед собою гасову лампу і дивитися на її полум'я, обертаючи при цьому по колу очима зліва направо дев'ять разів; якщо потім він закриє їх і побачить яскравий білий світ, оточений подібними до блискавок спалахами, це буде означати, що насіння дозріло.

Якщо він побачить темний круг, оточений іскрами, то це буде означати, що насіння не дозріло; в цьому випадку він повинен буде зібрати алхимический елемент, щоб розвинути цей світ, і потім практикувати ще раз 12 етапів, викладених в цій книзі. Це називається підняттям і опусканням внутрішнього вогню для створення духовного вогню, щоб побачити, чи не розвинулося чи насіння повністю, але це не можна робити занадто часто, щоб не викликати запаморочення і не пошкодити що відтворює силі [Цзин], життєвості \ Ци \ і духу [Гіені].

Наставник Пен Моу-чжан сказав: "Метод створення безсмертного насіння складається з« з'єднання »серця з очима для односпрямованого зосередження на нижній частині живота так, щоб, якщо там відчується вібрація, життєвість могла б відразу ж почати циркулювати по мікрокосмічна колі для проходження очищення, але найменша недбалість з боку практикуючого може викликати її витік і таким чином звести нанівець всі досягнуті перед цим успіхи ".

Якщо на цьому попередньому етапі статевий орган скорочується, це ще не доводить, що він дійсно втягується всередину. Якщо безсмертне насіння дає тільки іскри, значить, воно ще не дозріло. Практикуючий повинен продовжувати старанно працювати до тих пір, поки пенис не втягнеться в низ живота. Білий світ спочатку здасться над бровами, а згодом заповнить простір між ними і нижнім данину тягнемо. Це буде свідчити про зрілість безсмертного насіння. Але якщо після тривалого тренування цей світ не здавалось, то практикуючий повинен буде запалити і помістити перед собою курильну запашну паличку, і потім сфокусувати свої очі так, щоб дивитися на її палаючий кінчик; після кругового обертання очей зліва направо дев'ять разів безсмертне насіння буде абсолютно дозрілим і яскравим. Подальша тренування знадобиться для того, щоб підняти цей яскраве світло еліксиру від нижнього данину тяня до очей, які тоді спалахнуть два або три рази. Це світло еліксиру засяє як чисте золото і буде схожий; на вогненну кулю, яка послужить знаком того, що безсмертне насіння повністю розвинулося.

Поважний наставник Лю Юнь-пу сказав: "Практикуючий повинен знати метод вирощування і розвитку безсмертного насіння. Якщо дух не безтурботний, насіння не може утворитися і еліксир безсмертя не може бути приготований. Якщо життєве дихання не утримується в нижньому данину тяне, тоді світло насіння не з'явиться. Як серце (обитель вогню), так і дихання повинні бути заморожені в нижньому данину тяне; хоча життєвий подих може покинути його випадково, серце ніколи не повинно віддалятися від нього. Серце і зіниці очей повинні бути завжди сконцентровані на цьому центрі до тих пір, поки не повернеться придбане життєве дихання і не залишиться там, щоб підтримувати вроджену життєвість, яка буде ростити і розвивати насіння, що приводить до появи світла еліксиру. Останній подібний вогненному кулі завбільшки з кулю в центрі нижнього данину тяня, який стане гарячим, змушуючи підставу статевого органу вібрувати і призведе в рух вроджену життєвість. Тепер практикуючий повинен візуально уявити собі, як ця життєвість піднімається від основи хребта в канал управління (Ду мо), вгору до мозку (ні вань) і звідти спускається по каналу зачатья до смертної затвору (в підставі пеніса, щоб поширитися по всіх частинах тіла і кінцівок). В результаті життєвість і кров проникнуть всюди, зміцнять тіло, виростять і розвинуть безсмертне насіння ".

Безсмертний Тань Чжи-хв сказав: "Велике Дао складається в сублімації відтворює сили в життєвість, повнота ДДО якої буде ростити і розвивати безсмертне насіння, світло якого свідчить про справжню, позитивної відтворює силі [Ян-грін]. Це культивація як сутнісної природи, так і вічного життя, метою якої є реалізація повного розвитку позитивної життєвості \ Ян-ЩС]. Якщо дух коливається, викликаючи нічні закінчення «самої дорогоцінної речі», то відсутність цього світла підтвердить втрату істинної позитивної відтворює сили. Всі учні повинні звертати особливу увагу на цей метод сублімації, тому що якщо безсмертне насіння правильно вирощується всередині, то воно буде підтримувати позитивну відтворює силу [Ян-цзин] зовні, обумовлюючи появу світла сутнісної природи і вічного життя ".

У Нань хуа цзин йдеться: "Воспроизводящая сила, яка істинна, існує всередині тієї, яка глибока і загадкова. Ця справжня відтворює сила є істинним насінням в тілі людини. Так як вона не ясна, вона називається тай ЦШ (Великий Межа), так як вона є початком творіння, вона називається преждерожденной (Сянь тан'). Так як вона є нероздільною (Інь Ян), з'єднання негативного і позитивного, вона називається Єдиної життєвість. Вона також називається Жовтим паростком (Хуан я), таємничої перлиною (Скинь Чжу) і позитивної відтворює силою (Ян цзин). Якщо ця відтворює сила заморожена між небом (головою) і землею (низом живота), тоді вона стає світлом безсмертного насіння ".

Питання: Ви сказали, що якщо практикуючий не отримає вказівок від досвідченого наставника, внутрішній світ, який він може створити, не буде повним і яскравим. Але чи можете ви пояснити, чому?

Відповідь: Він називається світлом життєвості (Хуей гуан), а коли він розвивається повністю, тоді він називається золотим світлом (Шань гуан). Ще не дозріла відтворює сила не може зробити золотий світло. Світло життєвості подібний місяці, а золоте світло насіння сяє, як чисте золото.

Безсмертне насіння - це кристалізація позитивної відтворює сили. Коли остання повністю розвинена, практикуючий повинен повернути очі тому, щоб сконцентруватися на центрі нижнього данину тяня і дивитися на нього так, щоб елемент вогню в очах, який знаходиться зверху, обпалив елемент води в животі, що знаходиться знизу, щоб створити позитивну життєвість, світло якої з'явиться як білий світ життєвості, а повнота безсмертного насіння - як золоте світло, що відкриває негативну життєвість всередині відтворює сили. Світло очей, спрямований вниз, є позитивним, і коли позитивний світло зустрічається з негативним світлом, тоді почне поширюватися дорогоцінне світло (бдо гу-ан).

Нань хуа цзин ( "Канон з [країни] Південний квітів") - канонічне називання знаменитого класичного філософського тексту даосизму Чжуан-цзи (IV-III ст. До н. Е.). - прим. перев.

Це подібно до електричного струму, який при замиканні позитивного і негативного полюсів дасть яскраве світло, якщо вистачає потужності. Таким чином, якщо відтворює сила не відновлена ??повністю до тієї величини, якої вона досягала до моменту статевої зрілості, тоді вона не зможе створити світло життєвості, білий, подібний місячному світлу.

Якщо відтворює сила відновлена ??повністю і стала настільки ж ефективною, що і до моменту статевої зрілості, що виявляється, коли статевий орган втягується всередину, тоді як позитивна життєвість [Ян-ци], Так і негативна життєвість [Ін '-ци] з'єднуються, щоб створити яскравий золотий світло, сяючий подібно чистому золоту.

Білий світ життєвості свідчить про недосконале тілі, що несе негативний початок, яке може створити земні стану, в той час, як золоте світло говорить про повноту відтворює сили, життєвості і духу, з'єднаних в одне ціле. Деяка тьмяність в сяйві життєвості і в золотому світлі викликаються нічними виділеннями "дорогоцінної речі".

Це схоже на коротке замикання ланцюга, що викликає вимикання світла. Якщо балон електричної лампочки тріснув, то повітря увійде в неї і світло згасне. Точно також, якщо допустити виникнення думок під час медитацій, то зовнішнє повітря увійде в тіло і задме дорогоцінне світло.

Учні повинні звернути на це особливу увагу.

Питання: Ви сказали, що практика збирання і підняття вогню для створення духовного вогню, що веде до появи світла, не повинна часто повторюватися, тому що це може викликати запаморочення і розсіює вроджену життєвість. Будь ласка, поясніть чому?

Відповідь: Орган природи (Синь гень або серце) пов'язаний з порожниною життя (Хв цяо або нижній данина тянь) каналом, званим чун цяо або чун мо MNOA (див. Рис. 5). Якщо виснажена відтворює сила повністю відновиться за допомогою алхімічного процесу, тоді вона отримає доступ до моря сутнісної природи (Син хай), це порожнина цзи цяо в центрі мозку, яка пов'язана з обома очима, а також з серцем. Незважаючи на це з'єднання, дорогоцінний світло не з'являється на ранніх етапах практики. Це відбувається через те, що центр сутнісної природи (тобто цзи цяо) ще закритий.

Для того, щоб відкрити цей центр сутнісної природи, практикуючий повинен поставити перед собою гасову лампу і зосередити погляд на її полум'я. При цьому, обертаючи очима зліва направо дев'ять разів, щоб завібрувала позитивна життєвість в цьому центрі (за міжбрів'ї), так щоб вона спустилася до порожнини вічного життя під пупком, вже наповненою негативною життєвістю, завдяки чому обидві життєвості з'єднуються, потрібно пронизливим вибухом відкрити вихідну порожнину духу (УЗМ цяо в центрі мозку). Це називається проривом початкової порожнини, який дає вихід дорогоцінному світла.

Мал. 24

Вихід безсмертного зародка

Це світло ярок, як світло місяця, він свідчить про повноту відтворює сили і називається світлом життєвості. Коли цей світ робиться золотим і блискучим подібно чистому золоту, що показує зрілість безсмертного насіння, тоді він називається золотим світлом. Якщо центри F і G не пов'язані, то обертання очей з'єднає їх. Якщо центри L і А не пов'язані, тоді процес сублімації життєвості в D і J з'єднує їх. Техніка підняття вогню ні в якому разі не повинна застосовуватися часто, тому що це викликає запаморочення і шкодить життєвості. Кожен оборот очей змушує життєвість в порожнині життя підноситься вгору, прямуючи до рота, очей, вух і ніздрів, які є сімома отворами, через які життєвість розсіюється зовні. З усіх семи порожнину Небесного водойми (Тянь чи) треба ротом є отвором, через яке витікає назовні найбільше життєвості. Тому втрата життєвості, що викликається надмірними розмовами і співом перевищує втрати при інших видах діяльності. Тому практикуючі даоську алхімію завжди притискають кінчик язика до неба, незалежно від того, чи ходять вони, стоять, сидять або нахиляються. Це не тільки для того, щоб блокувати Небесний водойму і запобігти витоку життєвості, але також і для того, щоб утворити міст, по якому життєвість опускається від центру сюан' ін (Таємнича вуздечка позаду Небесного водойми в небі) вниз до горла, серця (М), порожнини цзян гун (Сонячне сплетіння (N), центр нижнього данину тЛня (О) і смертному затвору (А), щоб зростити безсмертне насіння.

Всі учні повинні знати щодо верхньої частини тіла, що якщо порожнину Небесного водойми (в небі) не закриті, то сюан' ін не може відкритися; щодо нижньої частини тіла, що якщо канал зачатья (Жень мо) не закрите, то канал управління (9У мо) в хребті не може відкритися; щодо середньої частини тіла, що якщо інші шість каналів (Чун мо, дай мо, ян цяо, інь цяо, ян вей и інь вей) не закриті, то порожнину духу за міжбрів'ї не відчиняться і життєвість в безсмертному зародку не зможе вийти.

При написанні цього розділу я не міг втримати сльози, тому що учням важко знайти освічених наставників. Я сам випробував багато труднощів і розчарувань, перебравши близько 30 вчителів, з яких тільки деякі були по-справжньому освіченими, в той час як інші були просто неосвіченими. Це показує, що важко знайти авторитетні повчання, подібні до тих, які я даю в цій книзі. Якщо читач уважно прочитає їх, він за короткий час зрозуміє секрети алхімії.

Мал. 25

Бессмсртий заро диш



 МЕТОД ЗБИРАННЯ життєвих |  Приготування ЕЛІКСИРУ БЕЗСМЕРТЯ

 В [у] Jt ^ Очі |  ШВИДКИЙ І ПОВІЛЬНИЙ ОДПІ |  Збирання мікрокосмічна ВНУТРІШНЬОГО алхімічні ЕЛЕМЕНТА |  Тіло треба зберігати так, щоб ¦ використовувати його як середовище для досягнення безсмертя, але якщо ви не покинете його, то ви не здійсните Істини. |  ТРИМАТИСЯ ЦЕНТРУ ДЛЯ ЗДІЙСНЕННЯ ЄДНОСТІ НЕБА І ЗЕМЛІ |  Жізіеніих подихів |  Lt; 3 (3) [у1 |  Тулвіщний канал (тун ти) - від низу живота до мозку |  ДАНИНА тяня |  Безсмертний ДИХАННЯ ЧИ саморуху КОЛЕСА ЗАКОНУ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати