Головна

ВСТУП

  1.  A.3.1. Вступ
  2.  A.5.1. Вступ
  3.  I. ВСТУП
  4.  I. Вступ
  5.  I. Вступ
  6.  I. Вступ
  7.  I. ВСТУП

I.

ДАОСИЗМ І ТРАДИЦІЙНІ КИТАЙСЬКІ СИСТЕМИ ПСИХОФІЗИЧНОЇ ТРЕНУВАННЯ

Даосизм - одна з провідних релігійно-філософських вчень Китаю (поряд з конфуціанством і буддизмом), що зробило величезний вплив на формування і розвиток всіх сторін традиційної китайської культури, в тому числі і методів психофізичного тренування, наприклад, в "військових мистецтвах" (у шу). Однак, перш ніж говорити про безпосередній зв'язок даоських ідей і даоської релігійної практики з психофізичної тренуванням представляється необхідним сказати кілька слів про історію самого вчення. Вся історія даосизму може бути розділена на два етапи: період зародження і формування даосизму (до II ст. Н. Е.) І період розвитку вже сформованого напрямки. Передумови виникнення даосизму корінилися в релігійних уявленнях найдавніших китайців, перш за все, в віруваннях шаманістскіе типу. Власне, даоська релігія і являє собою результат органічної еволюції і трансформації цих ранніх форм релігії. Можливо, що витоки даосизму пов'язані з шаманськими верованія-. ми царства Чу (басейн річки Янцзи) і поглядам магів (Фан-гии) північно-східних царств періоду чжань го - Ци і Янь (V-III ст. До н. Е.). У IV-III ст. до н. е. робляться серйозні спроби теоретичного осмислення уявлень, стихійно формувалися в попередню епоху, в свою чергу обумовлені соціально-економічним розвитком Китаю того часу. Вони призводять до виникнення філософії Дао-Шляху і властивою йому благої сили Де, яка згодом стала грати роль даоської релігійної філософії. Це вчення ( "школа дао-де ", дао-де щя) представлено в таких пам'ятках, як приписують філософу VI - V ст. до н. е. Лао-цзи Дао-де цзін і твір філософа IV-III ст. до н. е. Чжуан-цзи, назване на його імені.

Разом з тим, автори даних текстів ще не користувалися самим назвою "даосизм", що свідчить про те, що поява вчення про дао и Де ще не означало виникнення даосизму як цілісної ідеологічної системи. З інших стародавніх мислителів слід згадати Ле-цзи (Ле Юйкоу - см. Там же.) І схильного до еклектизму Лю Аня (Хуайнань-цзи). Даосизм як розвинена релігія формується на рубежі н. е. в результаті синтезу типологічно близьких релігійних і релігійно-філософських напрямків: вчення про дао и Де Лао-цзи і Чжуан-цзи, філософії натурфілософів {Інь Ян узя), концепції духу (Шен'), як граничного вираження "процесу зміни" І цзин ( "Книга перемін"), вірувань шаманів - у, магів - фан-ши і доктрини безсмертних святих (Сян'; шень сян'). Виникнення розвиненого даосизму відзначено початком процесу його організаційного оформлення.

Чжань-ю (Борються царства) - історичний період V-III ст. до н. е., коли Китай був розділений на ворогуючі між собою держави Янь - Царство на північному сході Китаю; його столиця знаходилася в районі сучасного Пекіна ци - Царство в східній частині Китаю, приблизно в районі сучасної провінції Шаньдун. 2

Переклад Чжуан-цзи см .: Позднеева Л. Д. Атеїсти, матеріалісти і діалектики древнього Китаю. М., 1967. Див. Також: Малявін В. В. Чжуан-цзи, М., 1985.

Так, у II ст. н. е. з'являється перше оформлене даоське напрямок - школа "Шляхи Небесних наставників" (Тлн'ші дао; інша її назва "Шлях п'яти заходів рису - у доу ми дао у, пізніше перейменована в школу "Шляхи істинного єдності" (Чжен і дао). Першим її патріархом ( "небесним наставником") вважається Чжан Даолін, який нібито отримав нове одкровення від обожненого Лао-цзи (Лао-Цзюнь) і право бути його намісником на землі. Цей титул передається в роду Чжан у спадок аж до теперішнього часу. У IV ст. виникають дві нові даоські школи - школа Маошань (названа так по горі, на якій вона була заснована, її інша назва - Шан цин, т. е. "Вища чистота") і школа Аінбао ( "Духовна коштовність"). Обидві ці школи прагнули поєднати символічний ритуализм "Небеснихнаставників" з окультно-алхімічної традицією південнокитайського даосизму і приділяли значну увагу прийомам медитативного споглядання. В цей же час починає формуватися повне зібрання даоської релігійної літератури (Дао цзан), що також свідчить про консолідацію всіх даоських напрямків в рамках єдиної релігії.

Часгічний переклад Хуайнань-узи см .: Померанцева Л. Є. Пізні даоси про природу, суспільстві і мистецтві. М., 1979. 4

Названа так по ритуальному податку - п'яти заходам {Доу) рису, що стягувався при прийнятті вчення школи "Небеснихнаставників".

Шістдесят четвертий "Небесний наставник" з роду Чжан знаходиться в даний час в еміграції на Тайвані.

У VII-VIII ст. під впливом буддизму в даосизмі з'являється чернецтво і монастирі, що було чуже установкам первісного даосизму. В цей же час посилюється тенденція до домінування в даоської релігійній практиці психотехнічних методів споглядальної медитації. Основна увага починає приділятися прийомам внутрішнього самовдосконалення. Дана тенденція призводить до появи в XII в. в північному Китаї нових даоських шкіл, найважливіша з яких - школа "Шляхи досконалої істини" (Цюань Чжень цзяо) стає провідним даоським напрямком аж до теперішнього часу. Основна увага ця школа приділяє моральному вдосконаленню і даоської практиці релігійного споглядання; для неї також характерно вимога обов'язкового прийняття чернецтва для духовенства {Дао ши).

Для даоської релігії характерна віра в можливість здобуття фізичного безсмертя через досягнення єдності з Дао - онтологічної основою буття, а також з усім космосом в цілому за допомогою алхімії, богослужінь і розроблених прийомів психофізичного тренінгу.

Даоси вважають, що їх вчення сягає часів міфічної давнини, коли його таємниці були відкриті Жовтого імператора (Хуанді). Тому іноді даосизм називається вченням Хуан-ді і Лао-цзи (Хуан-Лао чжи сюе). У II ст. обожнюється і сам Лао-цзи як Лао-цзюнь (Государ Лао), що розглядається як втілення або тіло Ало. {Дао-чжи шень, дао чжи ти, даочжі син), а його перше "явище" серед людей переноситься в найглибшу старовину. Згодом (до XII ст.) Формування даоського пантеону завершується. У центрі його знаходиться "Тріада чистих" (Сан цин) або "Небесні високоповажні" (Тян цзуна) - Персоніфікації аспектів Ало. Сюди ж входять божества-еманації Ало, відповідні послідовним етапам процесу створення світу, що розглядався даосами як саморозгортання Ало.

ем Дао Цзан см .: Фхуг К. К. Нарис історії даоських канону СДло ЦШ-ка). Известия Академии Наук СРСР. Відділення гуманітарних наук. М., 1930, с. 239-249; Кобзан А. І., Морозова Н. В., Торшнов Е. А. Московська "Скарбниця Дао". - Народи Азії та Африки, 1986, №6.

Даосизм надав певний вплив на розвиток традиційних форм наукового знання в середньовічному Китаї. Зокрема, заняття даоської алхімією сприяли накопиченню багатого емпіричного матеріалу в області хімічних знань. Вплинув даосизм і на медицину, як у сфері теорії (даоське вчення про подібність людського тіла, мікрокосму, і всесвіту, даоські теорії функціонування і будови організму), так і практики (голкотерапія, фармакологія). Разом з тим елементи наукового знання були тісно пов'язані в даосизмі з його релігійно-містичної доктриною і поза її не залучали інтересу адептів даосизму.

У середні століття даосизм став невід'ємною частиною китайського релігійного синкретизму, зігравши дуже активну роль в його формуванні. Даосизм активно черпав з народних вірувань матеріал для свого культу і пантеону, переосмислюючи, однак, його відповідно до свого віровченням. Крім того, даосизм, будучи визнаною і часто покровительствуемого імперськими властями організованою релігією на всьому протязі своєї історії разом з конфуціанством боровся як з "єресями" уравнительно-утопічною або "месіанської" забарвлення, а також не зазнали даоської переробці локальними народними культами. Слід разом з тим відзначити величезний вплив даоської ідеології на общекітайскій народний пласт релігійних вірувань, в якій вчення про безсмертя виступає як культ довголіття, а доктрина Дао як джерела життя - у вигляді культу багатодітності, багатства, щастя і т. П.

Даоські ж єресі як самостійно, так і в комплексі з ідеями інших релігій були найчастіше ідеологічною основою антиурядових таємних сект і товариств (Тайпіндао - "Шлях великого рівності", Байляньцзяо - "Вчення Білого лотоса" і ін.) І селянських повстань (наприклад, повстання "жовтих пов'язок", розтрощивши династію Хань - 184 м н. Е.).

Даосизм чинив сильний і постійний вплив на літературу, мистецтво та інші аспекти традиційної китайської культури.

В даний час в КНР існує Асоціація послідовників даосизму, яку з 1980 р очолює священнослужитель школи цюань Чжень цзяо Чи Юньхан. Даосизм вельми популярний на Тайвані і Гонконзі (Гонконгу), а також серед китайських громад в еміграції.

Найважливішою ідеєю даоської філософії є ??вчення про Дао- Шляхи - першооснові і закономірності буття .Усього сущого. Дао - Одна з основних категорій всієї китайської культури і специфічною є лише її даоська інтерпретація.

Дао (дослівно - "Шлях") в даосизмі виступає одночасно і як субстанція-основа і як закономірність всього сущого, закон спонтанного буття космосу, людини і суспільства. Воно також розглядалося як породжує початок усього сущого ( "мати" Піднебесної). Дао властива благая сила Де (Дослівно - "чеснота"), за допомогою якої воно проявляє себе в світі, причому кінцеві речі розглядаються як втілені або оформлення Дао. Дао може також виступати синонімом єдиного світового цілого (Так куай - "Великий ком").

До провідних даоським концепціям відносяться також принципи цзижань (Самоестественность, спонтанність) і у вей (Недіяння). Перший з них дослівно означає "те, що саме по собі (УЗМ) таке, яке воно є (Жан') ". Іншими словами, мова йде про те, що Дао абсолютно вільно, ні від чого іншого не залежить і слід лише своїй власній природі. До цього ж стану духовної розкутості повинен прагнути і мудрець, який бажає осягнути Дао.

Друге поняття передбачає відсутність і у Дао, і у уподібнити йому мудреця довільній целеполагающей діяльності, не згодної з природним миропорядком, заснованим на спонтанності самого Дао. Мудрець не повинен виходячи з власних суб'єктивно-обмежених бажань, пристрастей і інтересів протидіяти природі оточуючих його речей, істот, боротися з обставинами. Навпаки, він повинен "слідувати речам" (Шун' у). Але з іншого боку, мудрець може, використовуючи своє розуміння природи тієї чи іншої речі, поставити її собі на службу, як би "плисти за течією в потрібному напрямку". Осягнення природи речей, узгодженість з нею дозволяє "м'якому перемагати тверде", "слабкого перемагати сильного". Вже звідси видно, що принципи цзи жань и у вей стали важливими джерелами методологічних і світоглядних підстав китайської системи психофізичного тренування, яку застосовували, в тому числі, і в військових єдиноборствах. Наведемо в якості ілюстрації кілька прикладів з Дао де цзин:

1. "Таким чином, досконалий мудрець перебуває в недіянні і тому не знає поразок; ні за що не тримається і тому не знає втрат" (§ 64).

2. "Хороший воїн не войовничий, хороший боєць не гнівливий. Той, хто вміє добре перемагати ворогів не протистоїть з ними" (§ 68).

3. "Застосовують зброю кажуть:« Я не смію стати господарем і задовольняються роллю гостя. Не смію просунутися і на вершок, а відступаю на цілу сажень <...> Немає більшої біди, ніж нехтувати противником. Нехтують противником близький до того, що його скарб загине »" (§ 69).

Переклад автора статті. Повний російський переклад Дао Де Цзін см .: Ян Хін-щуп. Давньокитайський філософ Лао-Ізи і його вчення. М.-Л., 1950; Древнекитайская філософія, т. I. M., 1972.

4. "Небесне Дао не бореться, але успішно перемагає "" Таким чином, якщо зброя міцно, то застосовує його гине. Якщо дерево міцно, то його зрубають. "

6. "У Піднебесної немає нічого м'якше і слабкіше води, але в її торжестві над твердим і міцним ніщо не може перевершити її <...> - Слабке перемагає сильне, м'яке перемагає тверде. І немає в Піднебесній нікого, хто не знав би цього , хто не міг би слідувати цьому. "

Уже за цими уривчастих фрагментів явно простежується фундаментальна для даосизму ідея перемоги за допомогою поступливості і поразки через зайву сили і самовпевненості.

Іншим дуже істотним для даосизму поняттям є категорія "пневми" або "ефіру" (пом). Це поняття також, як і Дао, багато в чому є общекітайскім, але саме даоси особливо уважно розробили ті його аспекти, які мали безпосереднє відношення до психофізичному тренінгу. У даоської філософії під ци розумілася вихідна першосубстанціями, з якої ніби "складається" все суще. Згущуючись і огрубляя, ци стає речовиною, витончуючись - духом. У проміжному стані ци являє собою як би життєву енергію, життєву силу, розчинену в природі і поглинається людиною при диханні. Ця ж життєва сила циркулює і з особливих каналах (Цзин) в людському тілі (ці канали, власне, і є тим, що зараз прийнято називати меридіанами акупунктури). Її накопичення і правильна циркуляція в тілі - одна з найважливіших завдань даоських дихальних та гімнастичних вправ, багато в чому лягли в основу різних систем ци гун (робота з ци).

первісне ци {юань ци) просто і внекачественно. Однак в процесі породження Космосу воно ніби поляризується і диференціюється. Два найважливіших космологічних стану єдиного "ци" - це інь и ян (інь-ци и ян-ци) - Т. Е. Жіноче, спокій, холодний, темний, м'яке з одного боку, і чоловіче, рух, гаряче, світле, тверде - з іншого. Ці два стани доповнюють один одного, знаходяться в абсолютній гармонії і взаємопереходів. Ідея гармонії взаємодоповнюючих, що вкорінені один в одному протилежностей була закріплена в даосизмі в понятті тай цзи. ( "Велика Межа"). Концепція "Великої Межі" багато в чому зумовила і однойменну форму гімнастики тай цзи цюань ( "Кулак Великої Межі"), плавні і перетікають одна в одну руху якої як би втілюють в собі ідею гармонії інь и Ян, спокою і руху. Цей же принцип відображений і в теорії військових мистецтв у шу. Не випадково легенда про створення стилю тай цзи цюань даоських відлюдником Чжан Саньфена (XIV-XV ст.) розповідає, що думка про створення тай цзи цюань з'явилася у нього після спостереження за сутичкою змії і журавля. У цьому бою противники як би доповнювали один одного, зливаючись в єдине ціле, а змія реалізовувала до того ж вже розглянуте вище перевага слабкого, м'якого і гнучкого перед сильним, твердим і міцним.

Але який же була мета даоського психофізичного тренінгу? Для відповіді на це питання необхідно коротко сказати про даоської доктрині здобуття безсмертя - центральної концепції релігійного даосизму (Сян' сюе).

Вчення про безсмертя передбачало, що адепт даосизму, за допомогою певної релігійної практики, яка включала в себе гімнастичні і дихальні вправи, правила сексуальної гігієни, релігійне споглядання і алхімію може досягти не тільки духовного, але й фізичного безсмертя, а також різних надприродних сил і здібностей. Оскільки даосизм заперечував можливість вічного життя духу відокремленого від тіла і розглядав людину як цілісного психофізичного комплексу, дана доктрина передбачала два аспекти релігійної практики: вдосконалення тіла (гімнастичні і дихальні вправи) і вдосконалення духу (споглядання, медитація). Джерелом життя в даосизмі вважалося дао, в силу чого саме безсмертя розглядалося як досягнення повної єдності з ним. З усіх методів здобуття безсмертя найбільш важливим вважалася алхімія (Лянь данину шу, цзинь данину). Даосская традиція виділяла два типи алхімії: "зовнішню" (Вай данину) і "внутрішню" (Ней данину). Зовнішня алхімія передбачала віру в можливість створення еліксиру безсмертя або шляхом виробництва "штучного золота", або створення еліксиру з кіноварі і її з'єднань з іншими речовинами. Захоплення еліксирами приводило в середні століття до частих отруєнь важкими металами, особливо ртуттю. "Внутрішня" алхімія, виходячи з тези про подібність мікро- і макрокосму, людського тіла і Всесвіту, вважала за можливе створити еліксир безсмертя в самому організмі з його соків і тонких енергій (Ци, цзин, шень) за допомогою психофізичних вправ і споглядання. Поступово внутрішня алхімія витіснила зовнішню, яка починаючи з пізнього середньовіччя стала сприйматися як помилкова або профанического алхімія. Незважаючи на переслідувані ними виключно релігійні цілі, даоських алхіміків вдалося зібрати багатий емпіричний матеріал в області хімії і медицини і внести свій вклад в розвиток науки в стародавньому і середньовічному Китаї.

Культ "безсмертних" (Сянь, Шень сянь) склався в основних своїх рисах в IV-III ст. до н. е. в царстві Ци, після чого на рубежі н. е. з'єднався з вченням пам'яток стародавнього даосизму, в яких вже містилися елементи аналогічних подань. З цього часу наука безсмертя сянь сюе стає істотним елементом даосизму Складається велика література, присвячена способам "набуття" безсмертя, а також розвивається агіографія - житійної література, яка розповідає про діяння безсмертних і їх чудесні властивості. Середньовічні даоські тексти виділяють зазвичай три типу безсмертних: "небесні безсмертні" (Тянь сянь), Який вознісся на небеса як чиновники божественної ієрархії, земні безсмертні (9м сянь), живуть на землі на особливих "славних горах" (Хв шань) або в фантастичних "щасливих землях", островах праведних і т. п., і "безсмертні, що звільнилися від трупа" (Ши цзе сянь), т. е. святі, які не встигли за життя здобути безсмертя, але воскреслі після смерті.

Детальніше про практику "внутрішньої алхімії" см. Стулова Е. С. Даосская практика досягнення безсмертя, в Додатку до даного видання; Стирчи-noi E. А. Етика і ритуал у релігійному даосизмі ( "Глави про прозріння істини" Чжан Бодуаня). - Етика і ритуал у традиційному Китаї. М., 1988.

Під впливом буддизму в пізньому даосизмі образ безсмертного одухотворяється, а саме безсмертя починає розглядатися в якості особливого, вищого і просвітленого стану свідомості на зразок буддійської нірвани.

Вчення про безсмертя вплинуло на різні сфери духовної культури Китаю: науку (хімію, медицину), мистецтво, для якого характерні сюжети, пов'язані з культом безсмертя, літературу. Виниклий в XIII - XIV ст. культ "восьми безсмертних" (Ба сянь) сприяв тому, що їх зображення стали дуже характерні для живопису (особливо для народного лубка) і з часом перетворилися в благопожелательной символ щастя і довголіття, майже позбавлений релігійного сенсу.

У зв'язку з проблемою "даосизм і системи психофізичного тренінгу в Китаї" особливий інтерес представляє даоська "внутрішня алхімія" (Ней данину). По-перше, її методи і вправи багато в чому ріднять її з різними прийомами ци гун, по-друге ж, в її рамках було розроблено оригінальне вчення про будову людського організму, що використовується і в даний час в практиці у шу и ци гун. Головним в ньому є концепція "каналів", по яким ци циркулює по тілу і так званих "кіноварних полів" (Данина тянь) - Своєрідних резервуарах і осередках ци. З безлічі каналів-меридіанів, описаних в давньокитайських текстах в практиці ней данину в основному використовуються два з так званих "восьми чудових каналів", добре відомих голкотерапевтам. Це канали управління і зачатья (задне- і Переднесредінний) - ду мо (ду травень) и жень мо (жень травень). Канал ду мо йде від промежини (з точки інь-хуей VC1) вгору вздовж хребта через голову і середину особи до точки на верхніх яснах.

Вважається, що по каналу ду мо енергія ци піднімається вгору (у вправах ци гун на цьому русі ци зосереджуються зазвичай на вдиху).

Канал жень мо йде від точки чень-цзян (VC24) під нижньою губою вниз до точки інь-хуей в промежині. Вважається, що з цього каналу ци рухається вниз (у вправах ци гун - На видиху). обертання ци за цими двома каналами називається "великим небесним колом" {Так чжоу тянь), а при "опусканні" ци в нижню "кіноварних поле" - "малим небесним колом" (Сяо чжоу тянь).

Під "кіноварний полями" в даосизмі розуміються особливі енергетичні центри людського організму. Всього традиція виділяє три "кіноварних поля" - в голові, в районі сонячного сплетіння, і в нижній частині живота. Останній з них вважається найважливішим і почав згадуватися в даоських текстах раніше двох інших центрів. В процесі "внутрішньої алхімії" даоси направляли ци в одне з "кіноварних полів", де різні види ци за допомогою дихальних вправ, візуалізації і споглядання як би "сплавлялися", з'єднувалися, утворюючи "безсмертний" зародок »" (Сянь тай) - Зачаток майбутнього "безсмертного" тіла адепта. Практика ци гун запозичила техніку внутрішньої алхімії, але відмовилася від таких специфічно релігійних цілей даосизму як "набуття безсмертя". Крім того, в ци гун ббльшую, ніж у внутрішній алхімії, роль, грає контроль над циркуляцією ци по тілу (для внутрішньої алхімії важливіше зведення потоків ци в кіноварні поля і їх "плавка"). Велику роль концентрація на "кіноварних полях" грає в у шу.

Згідно з іншими відомостями, Мале коло неба, або, як його ще називають, "мала мікрокосмічна орбіта" складається в русі ци по Переднесредінний-ному і Заднесредінний каналах, в той час як в "Велике коло неба 'або в" велику мікрокосмічну орбіту "включаються ще інші канали тіла, а також поля кіноварі. Див. Мл Цзіжен'. Китайське вчення про цигуне, Аста-прес, 1993. ~ АЛ

Згідно з різними першоджерел, виділяється від трьох до п'яти, а іноді і більше "полів кіноварі". Так наприклад, розглядаються ще переднє і заднє "поля кіноварі", з яких останнім розташовується в області між нирками і є найголовнішим вмістилищем життєвих сил людини. Таку традицію стверджує медичний алхимический трактат Наньцзін. Див. В книзі: Д. А. Дубровін. Важкі питання класичної китайської медицини, Аста-прес, 1991.- А АПослідовники даосизму по-різному пояснювали суть "кіноварних полів". Для одних це були цілком реальні органічні освіти, для інших - функціональні центри живої людини (зникаючого у померлого), для третіх - енергетичні структури, що формуються в процесі занять внутрішньої алхімією або ци гун і відсутні у профанів.

На закінчення хотілося б відзначити, що деякі напрямки у шу безпосередньо пов'язані з даосизмом. Перш за все це стосується уданского напрямки (Удан паї) внутрішніх стилів (Кем цзя) у шу, отримали свою назву від гори Уданшань. На цій горі існував центр шанування божества півночі - Потаємного Істинного Воїна (Сюан' у, Чжень у). У XIII-XIV ст. на горі з'являються даоські монастирі і секти пустельників, поступово стали центром даоських шкіл у шу. Традиція пов'язує з ними і ім'я знаменитого даоса XIV-XV ст. Чжан Саньфена. Хоча наукова перевірка ряду традиційних тверджень з приводу його занять у шу значно ускладнена, але в будь-якому випадку вплив даосизму як на теорію, так і на практику у шу, як методу психофізичного тренування, завжди був дуже значним. Вивчення даоських коренів у шу допомагає глибше зрозуміти сутність прикладних "йогических" мистецтв як цікавого і значного феномена багатющої культури стародавнього і середньовічного Китаю.

Про це див. Також Аблев І. В. Даоські витоки китайських у-шу. - Дао і даосизм в Китаї, М., 1982, с 244-257.

II. КОРОТКИЙ НАРИС "внутрішньої алхімії"

Коротко "внутрішню алхімію" (ней данину) можна визначити як комплекс психофізичних вправ йогического типу, що практикується для створення в тілі адепта еліксиру безсмертя або "безсмертного зародка" (Сянь тай), А в перспективі - нового "безсмертного" тіла. Процес "внутрішньої алхімії" описується в термінах "лабораторної" алхімії і розглядається даоської традицією як її мікрокосмічна аналог. Релігійна "внутрішня" практика алхімічного типу завжди мабуть була більш характерною для даосизму, ніж власне алхімія (після XIII в. Зовнішня алхімія взагалі зникає).

Більш того, сама зовнішня алхімія згодом проявляла все більше прагнення до інтеріоризації, інтроверсії. У плані практики, їй безпосередньо передували вправи внутрішньої алхімії медитативного характеру, відомі як "зберігання одного" (Шоу і), добре знайомі ще даосу IV ст. Ге Хуну.

В інтересах стислості тут будуть опущені деякі істотні моменти теорії "внутрішньої алхімії" (як наприклад, вчення про природну сутність "- сил і "життєвості" - хв, "Прежденебесном" - сянь тянь і "посленебесном" - хоу тянь), про них піде мова в зв'язку з самим текстом "Даоської йоги".

Алхімічні символи даоської медитації є як би два ланцюги відповідностей, причому кожен символ або термін пояснюється через будь-яке інше відповідне ланка ланцюга, і в свою чергу передбачає його наявність. Ось приклади подібної синонімічний ланцюга:

1. цзин (Сперматическая есенція, що відтворює сила, енергія) = Воді (з "п'яти стихій") = ниркам = триграм кань ( "Посленебесная" форма) = триграм кун' ( "Прежденебесная" форма) = свинцю = Землі (Ді) - життєвості (Хв).

^ ?

2. Синь (Розумність серця) = Вогню = серцю (як органу) = триграм чи = триграм цянь = ртуті = Неба = природної сутності (стш). Пов'язує, мабуть, всі ці термінологічні ряди поняття пневми (уі).

Перша фаза "внутрішньої алхімії", якій передують вправи з дихальної гімнастики і зосередження, полягає в сублімації і очищення есенції (що відтворює сили), т. Е. Першого "інгредієнта" еліксиру. Для цього адепт бере під контроль потоки сексуальної енергії і направляє її вниз, в нижню "кіноварних поле" {Данину тянь). "Акумуляція" енергії призводить до відчуття тепла і світла, які починають разом з диханням "циркулювати" по "каналах" (Цзин) тіла адепта за допомогою зосередження і медитативного уявлення (візуалізації). Ця циркуляція відкриває "замкнені" проходи тіла і видаляє з нього всі шлаки і нечистоти.

Потім життєва енергія після свого очищення перетворюється в найчистішу есенцію, який спрямовується в "жовтий двір" (Хуан тин) - Друге "кіноварних поле" (в області сонячного сплетіння), звідки виходить "світло життєвості". Циркуляція енергії по тілу триває до тих пір, поки їй не вдасться, пройти через прохід, що веде до верхнього "кіноварних полю" (головний мозок). Слідом за цим відбувається "прояснення духу" - відкриття проходу "потаємної застави" (Сюань Гуань), відчувається адептом як поява світла в просторі між бровами.

Таким чином, з'явилися "два світла" - світло життєвості (трансмутувати сперматическая енергія, есенція цзин) і світло духу (трансмутувати розум), але лише в їх спотвореної "посленебесной" (придбаної) формі. У алхімічної термінології ці два світла називаються свинцем і ртуттю (тигром і драконом) і є двома основними інгредієнтами "еліксиру", такими, що потребують ще, однак, в очищенні.

Поступово адепт виявляється в стані опустити "світло духу" в середнє "кіноварних поле", де вже знаходиться і "світло життєвості". Далі адепт змушує світло циркулювати по малому колу (Сяо чжоу тянь) між серцем і нирками, направляючи його всередину нижнього "кіноварний поля", так звану "печеру пневми" (пом Сюе), служить як би утробою для "зачинати безсмертного зародка". Тут спотворені ( "посленебесние", "придбані" триграми клн' і чи, "вода" і "вогонь"), "світло життєвості" і "світло природної сутності" (духу), очищаються і знаходять свою "прежденебесную" ( "вроджену") форму (триграми цянь и Кунь). У цей час адепт як би повертається до стану "народжене немовля" і перетворює свій розум в розум Дао.

Тоді відбувається "злягання" двох "світів", иньских і янських пневм тіла адепта і "зачаття" безсмертного зародка ( "єднання води і вогню"), причому всі енергетичні потенції організму виявляються збалансовані в центрі тіла. Припиняються і дихальні вправи ( "розпалювання вогню", "термін вогню" - хо хоу), щоб "зародок" ( "еліксир") міг "дозрівати в тілі адепта". У цей час рекомендується знамените "зародковий дихання" (Тай cii) , Яке не потребує ніяких зусиль і протікає абсолютно природно, подібно диханню плода в утробі матері.

Коли зародок дозріває і готовий до "народження", адепт бачить золотий круг світла з білим колом меншого діаметру в центрі. Адепт видаляється у відокремлене місце, де приступає до плавного "підйому" зародка по каналу в області хребта до верхівки голови, через "отвір" в якій зародок (нове тіло і нове "Я" адепта) "народжується".

Говорячи про практику зародкового дихання, слід зауважити, що в момент його настання людина перебуває в дуже глибокому трансі, коли сторонньому спостерігачеві здається, що життя зовсім покинула тіло йогина: коли дихання не чути, а биття серця не відрізняється. У зв'язку з цим, вельми складно говорити про даному виді дихання, взагалі як про метод тренування. Доводиться визнати його, швидше за побічним ефектом більш потужного і сложнооб'я-знімаючи з позиції сучасного рівня знань процесу фізіологічних перетворень на самому глибинному рівні людського організму. Див. також: Мг Цзіжень. Китайське вчення про цигуне. Аста-прес, 1993.- А- ААдепт як би поки наділений двома тілами: колишнім, "грубим" і новим, "тонким", яке може мандрувати за бажанням адепта поза "колишнього" тіла.

Але тут перед "новонародженим" з'являється "демон" (об'єктивація залишків скверни психіки адепта), готовий "пожерти" його. Але "немовля" перемагає "демона" і зміцнює своє тіло. Після цього він повертається в "грубе" тіло адепта для його остаточної трансформації. Нарешті, відбувається повне його перетворення, обидва тіла зливаються в одне і стають одним безсмертним і "непорушним, в якому немає нічого" посленебесного ", і на яке перенесені всі атрибути божественного Дао - Космосу. Шлях до безсмертя завершено.

"Внутрішня алхімія", втім, не була єдиним напрямом, і її послідовники схильні були виділяти в її рамках вищі і нижчі традиції. Як приклад наведемо фрагмент "з" Міркування, що розсіює сумніви щодо вдосконалення в безсмертя "(Сю сянь бянь хо лунь) знаменитого южносунского даоського наставника XIII в. Бо Юйчаня (" Жаби білого нефриту "). Цей твір являє собою діалог Бо Юйчаня і його вчителя Чень Нівань.

"Чень Нівань сказав:" Добре, я розповім тобі про це (про шляхи "здобуття безсмертя" - Е. 7 *.). Є три рівні в навчанні про набуття безсмертя, є три звершення в виплавлення еліксиру. Той, хто знайшов шлях небесних безсмертних може чинить перетворення і метаморфози і підніматися вгору. Мужі вищих здібностей можуть навчитися цьому. Вони тіло вважають свинцем, серце вважають ртуттю, зосередження вважають водою, мудрість вважають вогнем. Під час куштування їжі можуть вони зачати (зародок безсмертя), за десять місяців дозріє зародок. Це вищий спосіб виплавляння еліксиру. В його основі немає триграм і їх чорт, немає також фунтів (узік) і унцій (Лян). Цей спосіб простий і легкий, тому через серце передають його. Дуже легко в ньому досягти успіху.

Обретший шлях водяних безсмертних може виходити і входити, ховатися і бути. Мужі середніх здібностей можуть навчитися йому. Вони пневму вважають свинцем, дух вважають ртуттю, циклічний знак у вважають вогнем, циклічний знак Гри вважають водою. Протягом ста днів вони можуть змішати асі і з'єднати; через три роки здійсниться образ. Це середній спосіб виплавляння еліксиру Хоча в ньому є триграми і їх риси, проте немає фунтів і унцій. Цей спосіб таємничий, тому усно передають його. У ньому неодмінно можна знайти успіх.

Обретший шлях "земних безсмертних" може залишити своє тіло і перебувати в миру. Мужі натовпу можуть навчитися йому. Вони сперматічеськую енергію (есенцію цзин) вважають свинцем, кров вважають ртуттю, нирки вважають водою, серце вважають вогнем. Протягом одного року можна зробити (зародок)., Через дев'ять років можна досягти успіху. Це нижчий спосіб виплавляння еліксиру У ньому є триграми і їх риси, а також є фунти і унції. Цей спосіб складний і важкий, тому на листі передають його. Боюся, що в ньому важко досягти успіху

Вищий спосіб приготування еліксиру вважає інгредієнтами зілля (Яо цаи) сперматічеськую енергію, дух, тварини душі - по, розумні душі - хунь і думка, вважають часом нагрівання (Хо хоу) рух, перебування, сидіння, лежання, вважає циркуляцією чистоту, спокій і самоестественность (Цзи Жань).

Середній спосіб приготування еліксиру вважає інгредієнтами зілля серце, печінку, селезінку, легені і нирки, вважає часом нагрівання роки, місяці і дні, вважає циркуляцією "обійми початкового" і "зберігання Одно-го.

Нижчий спосіб приготування еліксиру вважає інгредієнтами зілля сперматічеськую енергію, кров, кістковий мозок, пневму і соки, вважають часом нагрівання затримку (дихання), заковтування, розтирання, натискання, вважають циркуляцією актуалізацію (візуалізацію), роздум, підйом і спуск ".

Таким чином, цілком очевидно, що нижчі, за класифікацією Бо Юйчаня, методи "внутрішньої алхімії" описують процес в термінах фізіологічних відповідностей внутрішнього мікрокосму, причому "субстанції", залучені в процес, мають досить високим ступенем чуттєвої конкретності, практично зведеної нанівець в вищих методах, в яких зате пропорційно зростає рівень знаковості, символічності, термінології, яка наближається до символічності ритуалу, в якому фізіологічна чуттєвість як така або взагалі знімається, або надзвичайно сублімується.

Власне, безсмертя у "внутрішньої алхімії" "знаходиться" за допомогою контролю над тілом і розумом, а не внаслідок етичного вдосконалення, однак зізнається, що злі справи відбуваються через наявність бажань (в широкому сенсі слова) і тому бажання повинні бути подолані (або сублімувати) в процесі споглядання, але тим не менше етика жодним чином не є тут самодостатньою і розглядається в психологічному контексті.

III.

Пропонований увазі читача текст являє собою переклад пізнього трактату по "внутрішньої алхімії", що належить маловідомому даосскому наставнику Чжао Біченю (в самому перекладі двоскладові китайські імена пишуться за старою системою написання, через дефіс: Чжао Бі-чень) "Таємниці вдосконалення сутнісної природи (то ж саме, що «природна сутність», син - Е. Г.) і Вічного життя (або життєвості - хв) ". Цей трактат був в 1970 р переведений на англійську мову відомим пропагандистом китайських (буддійських і даоських) систем медитації Лу Куаньюем (Чарльзом Цибулею).

Сам трактат був написаний Чжао Біченем вже в 30-і роки нашого століття (в тексті згадується, що його автору було 70 років в момент його написання) і він стоїть в одному ряду з надзвичайно численними авторами практичних посібників з внутрішньої алхімії, котори вийшли в світ в Китаї на рубежі XIX-XX ст.

Трактат Чжао Біченя належить до так званої школі "безсмертних-будд" (сім фо), заснованої в XVI - початку XVII ст. даосом У Чунсюя і реформованої в XVIII в. іншим даосом - Лю Хуаянь. Продовжуючи традицію даоської внутрішньої алхімії X-XIII ст. (Період її розквіту) послідовники школи "безсмертних-будд" активно доповнювали даоські терміни та подання буддійськими, іноді радикально змінюючи зміст останніх. Ще однією суттєвою особливістю даної школи є відвертий физиологизм, який замінює більш витончений психологизировать енергетизм класичних трактатів. І, нарешті, про певний декаданс традиції, відбитому в трактаті Чжао Біченя свідчить той факт, що він відверто повідомляє технічні подробиці і прийоми, що вважалися езотеричними, письмово не фіксували і передавалися виключно від учителя до учня.

Проте, твір Чжао Біченя представляє безперечний інтерес як своєрідний компендіум даоської внутрішньої алхімії, послідовно описує всі основні стадії цієї "даоської йоги".

На закінчення видається необхідним детально роз'яснити деякі ключові терміни, що зустрічаються в творі Чжао Біченя.

1. Вроджена (Сян' тпян') і придбане (Хоу тянь). Дослівно: "прежденебесное" і "посленебесное" (в англійському варіанті: "пренатальне" і "постнатальное"). З позиції космології, "вроджене" - це Дао і його іпостасі, еманації, що передують в процесі космоге-неза мабуть неба і всьому емпіричному світу, який відпав від єдності з Дао ( "покинув його утробу") і тому неминуче приреченого бути смертним. "Прежденебес-ве", "вроджене" - це універсум істинного світопорядку і єдності, "посленебесное" - світ дезінтеграції і смерті.

У внутрішній алхімії "вродженим" (прежденебес-ним) зазвичай називаються початкова, сутнісна природа (Син) і ті аспекти життєвості (Хв), які виходять зародком в момент зачаття. Енергія, черпати після народження при появі у дитини диханіяютносітся вже до придбаного. Ідеал внутрішньої алхімії - повернення до вродженому, істинного, вічного, до своєю природою, яка є Ало, і відмова від усього вторинного, набутого.

2. Природа (сутнісна природа) - життєвість (Син-хв). У даосизмі X-XI ст. вже зріла концепція "природи" людини, готуючи появу теорії сунского неоконфуціанства, в свою чергу вплинув згодом на даосизм. Ця концепція стверджує, що "природа" людини, дарована Небом, а на її основі з пневми-ци формується вторинна "природа" - "природа" тілесного складу " (Цічжі чжи син). Першу даоси "живили", другу слід "долати". Але з "природою тілесного складу" тісно пов'язане поняття "життєвості", яке на відміну від неоконфуціанской "веління", "долі" (т. Е. Природи, як даруемой Небом суті) мислилася ще як життєві процеси, не пов'язані з мисленням і взагалі з психічною діяльністю.

Термін "природа" зв'язувався з "духовної" (мислячої), янської стороною людини (Шен'), а термін хв - З "несвідомої", енергетичної стороною людської істоти. І син, и хв спочатку сприймалися як форми пневми-ци (на відміну від неконфуціанства і з'явився в XII в. даосизму школи цюань чжень - "Зробленої істини", що перетворила син в форму буття духовного принципу чи), але все ж хв була пневмой "переважно" і в "власним сенсі".

И хв, життєвість, потребувала вже не "подоланні", а в удосконаленні подібно "природі", щоб, знявши таким чином колізію "природа" - "природа тілесного складу", привести адепта до безсмертя. "Природа" {Син) називалася також "початковим духом {Юань Шень). Відповідно, життєвість {Хв) називалася "початкової пневмой" {Юань ци). Але все ж це не що інше, як дві форми пневми {Ци) в широкому сенсі (одна "локалізується" в голові, інша - в середньому "кіноварному поле").

Дух ( "природа") символізується триграмою "вогонь" {Чи), в якій зовнішні риси сильний {Ян), а внутрішня слабка {Інь).

Символ життєвості - триграмма "вода" {Кань) з протилежного символікою. В даному випадку чи виступає як янська триграмма, а кань - Як иньская.

Власне практичний сенс вчення вдосконалення син и хв зводяться до того, що спочатку адепт, займаючись психофізичними вправами (гімнастикою, диханням, спогляданням), заспокоює розум, зменшує пристрасті і "виплавляє« безсмертний зародок »" (це "вдосконалення" життєвості). Потім вже, за рахунок чисто медитативної практики, близькою до чаньской, він прагне до набуття "недіяння" {У вей) і до інтуїтивного "осягнення" ААО (Тобто до "вдосконалення" природи »"),

Тільки така двостороння практика веде на думку адептів до внутрішньої алхімії, до "істинного безсмертя" всього психофізичного істоти людини, відмінного як від простого фізичного продовження життя, так і від чисто духовного, неособистого "безсмертя" буддистів.

"Природа" також пов'язується з сутністю інь всередині ян і зі стихією "дерева". Звідси і образ м'якості, нетвердо, як у молодого паростка. Відповідно, для даосів вдосконалення "життєвості" зміцнює також "природу", і навпаки.

Інше значення "мають гексаграми цянь (Небо) і кунь (Земля), відповідно вони зображуються трьома сильними, суцільними рисами (Небо) і трьома слабкими, переривчастими рисами (Земля), будучи образами чистого ян і чистого інь. За системою просторового розташування триграм, традиційно приписують легендарному Фу-сі і згодом співвіднесені з магічною "Схемою з річки Хуанхе" (ДСЕ ту), триграмма "Небо" розташовується на півдні, а триграмма "Земля" - на півночі, що нібито повністю відповідає логіці чергування стихій (південь - чисте ян, північ - чисте інь; південь - вогонь ( "Небо"), північ - вода ( "Земля").

Однак на схемі просторового розташування триграм, традиційно приписується Вень-вану і пізніше співвіднесені з іншого магічної картою - "письмових з річки Лошуй" (ат шу), триграмма "Небо" зрушена на північний захід, а триграмма "Земля" - на південний захід, т. е. "Небо" як би набувало якісь властивості інь (Північ), а "Земля" - ян (Південь).

Іншими словами, такий стан не зовсім відповідає традиційній символіці триграм. Відповідно до традиції пізнього даосизму схема Фу-сі (і відповідно, Хе ту) відображає істинно гармонійний світопорядок ідеального ( "Прежденебесного", вродженого сянь тянь) космосу, чи не був одягнений ще в грубу тілесність і перебуває в стані витонченою ефірного. Згодом витончене згущується в тілесність в "народжене« послений-біснується »" (Хоу тянь) спотвореному космосі. Даний порядок відображений на схемі Вень-вана ( "спотворення" виразилося в зміщенні триграм в порівнянні з їх "істинним" місцем розташування) і, відповідно в Ао шу.

Іншими словами, перша просторова система відображає як би інтегрованість, єдність, вічне життя "прежденебесного" космосу, а друга - розпад, дезінтегрованість, приреченість "посленебесного" космосу. Відновити "прежденебесное" (вроджене) стан людини і покликана, за вченням даосизму, внутрішня алхімія.

3. Розумні і тварини душі - душі хунь и по ( "Небесні" і "земні" душі, душі духовні і душі тілесні)

- Традиційне китайське позначення для душі, характерне для всіх релігій Китаю. Уявлення про хунь и по сходить до архаїчних релігійних вірувань шаманського характеру, оскільки саме для них характерно визнання множинності душ. Згадки про душах хунь и по в текстах зустрічаються з середини I тисячоліття до н. е. (Лі цзи, Цзо чжуань і ін.).

для китайської традиції характерно натуралістичне уявлення про душу. Душа розглядається як своєрідний згусток позитивної (Ян) або негативною (Інь) пневми-ци, своєрідною тонкої матерії. душі хунь складаються з позитивною пневми (Ян-ци) і відповідальні за свідомість і мислення людини, душі по - З негативною пневми (Інь-ци) і обумовлюють життєдіяльність людини. Згідно з традицією, як правило, визнається наявність у кожної людини десяти душ - трьох хунь і семи по.

Оскільки єдність цих душ досягається тільки за рахунок того, що вони перебувають в одному тілі, для релігій Китаю характерна відсутність віри в безсмертя душі. Після смерті тіло гине і зв'язку між душами розпадаються. комплекс душ хунь слід за духом (Гіені), який відправляється на небо і розчиняється в небесній пневме. комплекс душ по перетворюється в демона (Гуй), що знаходиться поблизу від тіла і здатного до появи у вигляді примари. пізніше гуй йде під землю, де або перетворюється в тінь в підземному царстві мертвих ( "жовтий джерело", хуан цюань), або гине, розчинившись в земній пневме.

У культурі царства Чу періоду Чжань-го (V-III ст. До н. Е.) Існувало уявлення про можливості загробного блаженства духу Гіені в небесному раю (мабуть, що розташовувався на міфічної горі Куньлунь) за умови збереження тіла померлого. Про ці вірування свідчать матеріали розкопок в Чанша-Мавандуй (пров. Хунань, 1972-1974 рр.).

Відсутність в Китаї віри в єдину душу і її безсмертя зумовило виникнення даоської доктрини фізичного безсмертя.

4. Воспроизводящая сила (сперматическая есенція, цзин) - Найтонша есенція, енергетична сутність пневми-ци, у вузькому сенсі - аспект життєвої енергії, упредметнюється в організмі у вигляді сперми. Мета внутрішньої алхімії - не допустити цього згущення, огрубіння відтворює сили, субліміруемой і "сплавляється" з пневмой і духом для їх остаточної трансформації в пустотное тіло безсмертного зародка.

5. Група переосмислених буддійських термінів

а) Обертання Колеса Закону - в буддизмі - проповідь Будди, що відкриває шлях до звільнення, нірвані. У внутрішній алхімії - круговий рух пневми по каналах тіла, "малому крузі небесному".

б) сутнісне тіло (Тіло Закону, фа шен', дхарма-каія

в) перетворення тіло (Хуа шень, нірманакайя - "Примарне" тіло, створене медитативним зосередженням будд або бодхисаттв, щоб з'явиться в чуттєвому світі для проповіді і порятунку живих істот. У даосизмі - тіла, медитативно створювані безсмертним зі своїх тонких ефірних енергій, в яких він може одночасно з'являтися в різних місцях.

Дхармакайа, згідно махаянской концепції "трьох тіл" (Тріх & йя) - Це Тіло Доктрини (/ ^ Сарлал), Тіло Закону. Це ж є сам Будда, як персоніфікація Істини. Мається на увазі, що есенція тіла - "свідомість" зливається зі вселенським свідомістю.) - В буддизмі - космічне "тіло" Будди, своєрідний Абсолют. У даосизмі - синонім Jifio як істинного тіла безсмертного.

[ЧЖАО БІ-ЧЕНЬ]

"СЕКРЕТИ культивацію початкової природи І ВІЧНОГО ЖИТТЯ"

Ця книга шанобливо присвячується моєму божественному покровителю Божеству Бей-ді, правителю Північних Небес, який був покровителем мені в моєму перекладі представлених тут даоських творів.

ПЕРЕДМОВА

Передмова до англійського видання

Після публікації нашої четвертої книги "Таємниці китайської медитації" в її німецькою та італійською перекладах, було надзвичайно приємно дізнатися від наших західних читачів, які практикують індійську йогу, що вони з інтересом вивчають її китайський еквівалент.

Але даоська медитація, що служить для цілей поліпшення здоров'я, розглядається тільки в трьох розділах цієї книги. Через відсутність місця ми не могли досить повно розглянути даоську йогу, яка включає так звану духовну алхімію і має на меті повністю перемогти смерть.

Ця книга являє переклад трактату "Таємниці вдосконалення сутнісної природи і Вічного життя", написаного даоських майстром Чжао Бі-Ченем (рід. 1860 г.).

У цій книзі 16 глав про "Даоської йоги", що містить приписи, складені стародавніми наставниками. У ній розповідається про те, як слід глибоко і повно займатися духовною алхімією для того, щоб перейти від смертного до безсмертного божественному станом. Описи даоської йоги повні технічних термінів, які вельми туманними і незрозумілими навіть для китайських учнів, тому що автори не хотіли, щоб ці тексти були доступні людям низького ступеня духовності або сумнівною ідеології, а також невіруючих або богохульникам.

Не роблячи дослівного перекладу термінів, ми передали їх на простому англійською мовою, щоб уникнути плутанини. Наприклад, свинець і ртуть ми переводили як життєвість (Ци) і дух (шекь), так як це відповідає надавало їм в тексті змістом з тим, щоб зробити текст більш зрозумілим для середнього читача. Однак деякі з них, що не мають англійського еквіваленту, ми зберегли, супроводжуючи їх відповідними поясненнями і примітками. Західні читачі зможуть побачити, з якими труднощами ми зіткнулися, коли приступили до вивчення даоських текстів.

Даосская алхімія долає мирське протягом життя, не дозволяючи відтворює силі (Цзин), створює сперму, проявлятися звичайним чином, що задовольняє сексуальне почуття і призводить до створення потомства. Як тільки ця сила починає приходити в рух, слідуючи звичайному шляху, її повертають назад, і потім внутрішнім вогнем, який створюється за рахунок управління диханням, направляють в мікрокосмічна коло для сублімації. Це коло починається в підставі спини, званому першим затвором (вей лу), потім піднімається по спинному хребту до другого затвору між нирками (узя цзи) і потім до задньої частини голови, званої третім затвором (Ючень), перш ніж досягти мозку (Ні вань). Потім, на зворотному путм до вихідної точки, з якої вийшов, він спускається вниз по обличчю, грудях і животі. Таким чином, замикається повний коло.

Під керованим диханням мається на увазі глибоке дихання, яке досягає самого низу живота. Воно збуджує внутрішній вогонь і потім створює тиск на відтворюючу силу, вже міститься там. Це змушує, як вогонь, так і відтворює силу підніматися по каналу управління (Ду мо) в спинному хребті до голови. Це супроводжується вдих і видих, які створюють розслаблення в нижній частині живота, так що вогонь і відтворює сила, що піднялися до голови, опускаються по каналу зачатья (Жень мо) в передній частині тіла, утворюючи таким чином повний цикл мікрокосмічній орбіти.

Ці безперервні підйоми і спуски очищають відтворює силу, яка потім утримується в нижньому данину тяне, де вона може бути перетворена в життєвість.

Мікрокосмічна коло має чотири основні точки: в підставі пеніса, де збирається відтворює сила, на верхівці голови і в двох точках між ними: в спинному хребті і в передній частині тіла, де відтворює сила очищається в процесі руху по мікрокосмічній орбіті. При приміщенні відтворює сили в коло, першорядне значення має визначення місця розташування вихідної порожнини духовності в мозку. Порожнина духовності розташовується там, де показується світло. Світло виникає в разі, коли практикуючий концентрує свій погляд на точці за міжбрів'ї. Якщо цього не зробити, тоді світиться внутрішній жар, піднімаючись до голови при русі по мікрокосмічній орбіті, може бути помилково прийнятий за цей світ і помилково виявиться направленим в більш низькі енергетичні центри в голові, звідки його буде важко перемістити. Багато недосвідчених і не мають керівництва учні роблять таку помилку, зменшує ефективність даоської алхімії.

Коли відтворює сила починає рухатися під дією звичайної чуттєвої сексуальності, мета керованого дихання полягає в тому, щоб підняти цю силу до порожнини нижнього данину тяня, так, щоб утримати її там і перетворити в алхимический елемент, а потім - в життєвість (або життєву силу) в районі сонячного сплетіння. Таким чином, данина тянь в нижній частині живота грає роль "палаючої печі", яка обслуговує котел, в якому міститься відтворює сила, готова до подальшого сходження до сонячного сплетіння.

Будучи очищена, що відтворює сила направляється по мікрокосмічній орбіті до сонячного сплетіння, званому середнім данину тягнемо, який стає середнім котлом, що підігрівається палаючої піччю в нижньому данину тяне (Під пупком). Саме в сонячному сплетінні відтворює сила, яка є тепер алхимическим елементом, перетворюється в життєвість. Звідти вона піднімається до мозку (ні вань), де шляхом добре керованого дихання повинно возбудится спало досі даний життєвий подих.

Тепер в мозку з'являється так званий тонкий і дорогоцінний котел (ні вань), а яка обслуговує його палаючої піччю і раніше залишається нижній данина тянь. Таким чином, в той час як піч залишається в нижній частині живота протягом всього процесу, котел змінює місце, піднімаючись від нижнього данину тяня до середнього (в сонячне сплетіння), і, нарешті, до верхнього данину Тяню в головному мозку, де він називається дорогоцінним котлом.

Іншими словами, нижній данина тянь відіграє роль первинного котла, що містить відтворює силу в самому початку алхімічного процесу.

Коли відтворює сила очищається в процесі руху по мікрокосмічній орбіті і стає алхимическим елементом, вона піднімається до сонячного сплетіння, яке тоді починає грати роль середнього котла, де відтворює сила перетворюється в життєвість.

Коли життєвість очищається, вона піднімається до ні вань (Мозку), який тоді стає дорогоцінним котлом, де життєвість переходить в духовність. Таким чином нижній, середній і верхній данина тянь один за іншим послідовно стають котлами. Це означає, що вони робляться порожнинами - енергетичними центрами, де відбувається перетворення.

Таким чином, шляхом збирання мікрокосмічна зовнішнього алхімічного елемента вчення закладає основу "для поповнення розсіюється відтворює сили і для активізації мозку.

Суть методу - в глибокому оволодінні контролем за диханні для того, щоб підняти внутрішній жар по каналу управління 36 разів і потім опускати його по каналу зачатья 24 рази. Числа 36 і 24 є відповідно позитивним і негативним числом в даоської йоги. Кожне обертання або цикл відбувається за одне повне дихання, т. Е. Повні вдих і видих, протягом якого духовність і життєвість спільно рухаються і зупиняються по замикалося коло Землі (тіла) і Неба (голови). Духовність приводиться в рух обертанням очей, а життєвість спільною дією вже накопичених життєвої та відтворювальної сили.

Тут мова йшла про те, як зібрати зовнішній алхимический елемент для того, щоб звільнити тіло від всіх хвороб.

Що стосується внутрішнього алхімічного елемента, то він збирається шляхом обертання очей зліва направо в з'єднанні з мікрокосмічна паром, який проходить через фази сублімації в чотирьох головних точках мікрокосмічній орбіти. Цей процес називається "внутрішнім злиттям" позитивного і негативного почав. Це означає, що життєвість під дією дихання і внутрішнього жару, піднімається вгору і опускається вниз, так що життєве дихання в мозку зв'язується з нервовою системою, викликаючи розвиток духовності і прояв її яскравого світла; зазвичай це називається приготуванням "золотого еліксиру". Цей яскравий світ є "таємничим затвором" (Сюан' гу-ань), який не піддається опису і, починаючи з якого, дух здійснює вихід назовні.

-

Для більш детального пояснення вдиху і видиху зовнішнього повітря для порушення внутрішнього огня.очіщающего відтворює силу, що рухається по мікрокосмічній орбіті. Див. Гл. II і рис 3. Назва "мікрокосмічна зовнішній алхимический елемент" виникла тому, що цей елемент створюється за допомогою свіжого повітря, що вдихається і видихається для того, щоб перетворити відтворює силу в життєвість. 2

Див. Гл. VI і рис. 14, для детального пояснення мікрокосмічна внутрішнього елемента, який так називається тому, що він створюється в тілі за допомогою життєвого дихання для того, щоб перетворити життєвість і духовність.

Очі є позитивними центрами (ям), в той час як все інше тіло негативно (ІМГ>). Тому, коли зовнішній алхимический елемент зібраний, потрібно обертати очима, щоб об'єднати позитивне і негативне початку, щоб утворити духовність в яскравому світлі, що виходить з вихідної порожнини духовності за міжбрів'ї. Цей яскраве світло показує точне місце знаходження цієї порожнини і його не слід змішувати зі світловим внутрішнім жаром, який піднімається до голови в процесі руху по мікрокосмічна колі, як ми говорили вище.

У даоської йоги негативна життєвість символізується в вигляді дракона, позитивна життєвість у вигляді тигра, а їх злиття призводить до прояву первинного духу в його сяйві.

Якщо первинний або природжений дух проявляється таким чином, то слід направити його в нижній данину тян, щоб там затримати. Цей центр має зовнішні і внутрішні осередки: зовнішня є джерелом позитивного і негативного початку, місцеперебуванням жиз-'ненного дихання, джерелом дихання зародка, а також механізму вдиху і видиху. Внутрішня осередок - це місце, де створюється безсмертний зародок, і де затримується життєве дихання; вона є обителлю ясності, спокою і безтурботності. Якщо життєвий подих, що рухається вгору і вниз по'пронізивающему каналу (рис. 5), не піднімається вище серця (обителі вогню) і не спадає нижче низу живота (обителі води), то воно прослизає в цю порожнину під пупком, створюючи раптове прояв справжньої ясності і безтурботності.

При цьому учень повинен зосередитися на порожнини нижнього данину тяня до тих пір, поки життєвість не почне вібрувати там, піднімаючись потім до серця (місцеперебування вогню) і опускаючись до низу живота (місцеперебування води) по пронизує каналу. (Все це відбувається до тих пір, поки життєвість раптом не прослизне в цю порожнину.) Це називається "поверненням зародка для подальшого творення", і є результатом зв'язку серця з низом живота (з водою). Дух, який був затриманий там, буде огортатися життєвістю до тих пір, поки вони не з'єднаються в одне ціле, зване безсмертним зародком, в стані досконалої ясності і безтурботності.

Після досягнення цього стану, необхідно практикувати безсмертне дихання через п'ятковий канал (починається від п'ят) і через канал тулуба (що йде від низу живота і до мозку - див. Рис. 19) для того, чтдби досягти повороту Колеса Закону. Колесо Закону ще називають мікроскопічною колом. Це - вільна циркуляція життєвого дихання через перший канал і далі вниз через другий канал для відновлення глибокого вродженого дихання, яке вимітає все нашарування, що виникли після народження, так що первісна, вроджена життєвість (ци минулого Неба) зможе перетворитися в яскраву перлину, осяває мозок. Це означає, що після сублімації відтворює сили (Цзин), життєвості (Ци) і духовності (Шень) вони збираються в мозку, де при постійному впливі вродженої життєвості і духу вони з часом утворюють еліксир. Цей еліксир, яка не ледве 'дме змішувати з золотим еліксиром, потім створює і вирощує насіння безсмертя в порожнині нижнього данину тяня, де вони випромінюють сяйво, освітлюючи серце. Світло свідчить про формування насіння безсмертя в стані повної ясності і безтурботності, коли дихання здається повністю такою, що припинилася, а пульс здається перестали битися.

Удосконалення безсмертя не припускав нічого, крім духу і життєвості. Дух веде до реалізації сутнісної природою, а життєвість - до вічного життя.

Коли відтворює сила (узин) повна і піднімається для з'єднання з сутнісної природою, тоді виникає білий світ життєвості (yw): він подібний до місячного світла, а його повнота дорівнює половині від цілого. Коли життєвість повна і опускається, щоб з'єднатися з вічним життям, виникає золотий світло; він червонувато-жовтий, і його повнота дорівнює іншій половині.

З'єднання того і іншого світла створює то ціле, яке і є насінням безсмертя.

Після того, як насіння безсмертя повертається до свого джерела в нижній частині живота, гостро сфокусоване на ньому увагу буде згодом викликати появу золотого світла в білому світі, сяючому між бровами. Це є зародком безсмертя, створюваним від з'єднання в єдине ціле відтворює сили (узин), життєвості (пом) і духу (Шен').

Ці два світла подібні чоловічим і жіночим органам в квітці, союз яких породжує плід. При виникненні цього позитивного світла, який є з'єднанням двох світил, учени

 САНКТ-ПЕТЕРБУРГ |  ВСТАНОВЛЕННЯ ДУХУ В ЙОГО ВИХІДНОЇ ПОРОЖНИНИ


 Мікрокосмічна КОТЕЛ І ПІЧ |  ГЛАВА III |  Захід метал тварини душі |  В [у] Jt ^ Очі |  ШВИДКИЙ І ПОВІЛЬНИЙ ОДПІ |  Збирання мікрокосмічна ВНУТРІШНЬОГО алхімічні ЕЛЕМЕНТА |  Тіло треба зберігати так, щоб ¦ використовувати його як середовище для досягнення безсмертя, але якщо ви не покинете його, то ви не здійсните Істини. |  ТРИМАТИСЯ ЦЕНТРУ ДЛЯ ЗДІЙСНЕННЯ ЄДНОСТІ НЕБА І ЗЕМЛІ |  Жізіеніих подихів |  Lt; 3 (3) [у1 |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати