Головна

Екологія і фізіологія інтелектуальних систем

  1.  B. Основна система Шести йог Наропи
  2.  B. Система суспільно-економічних формацій (формаційний підхід).
  3.  B.5. Нутрощі операційної системи
  4.  CAD / CAM системи високого рівня
  5.  CAD / CAM системи нижнього рівня
  6.  CAD / CAM системи середнього рівня
  7.  DSS - системи підтримки прийняття рішень - СППР

Вибір доброчесних коштів аля благородних цілей. Німецький філософ Георг Гегель в XIX столітті стверджував, що мета виправдовує засоби. Російський же філософ і політичний діяч Володимир Ульянов-Ленін в XX столітті в своїх працях розмірковував над тим, що нерозбірливість в засобах може знизити цінність мети і навіть опорочити її в процесі досягнення.

Відомі книги, в яких автори пропонують для досягнення егоїстичних цілей множинні способи маніпулювати людьми в міжособистісних відносинах і політиці, шляхом хитрощів створювати собі вигоди перед оточуючими, щоб зійти по головах людей до ефемерним вершин успіху і благополуччя. До таких можна віднести книгу американця Дейла Карнегі «Як виробляти впевненість у собі і впливати на людей, виступаючи публічно» або книгу італійця Нікколо Макіавеллі «Князь».

Є й протилежне філософсько-етичне спрямування. Так, ще в XVI столітті, французький письменник і політичний діяч Мішель Мон-тень в своїх «Дослідах» писав, що людині все ж притаманна чеснота, і попереджав, щоб ті, хто хоче мутити воду, пам'ятали, що рибку в цій воді будуть вудити зовсім інші. У XX столітті ж засновник теорії стресу канадський лікар Ганс Сельє запропонував філософію «альтруїстичного егоїзму»: заради власного благополуччя роби людям добро і вони відплатять тобі тим же.

«Золоте правило» при досягнення цілей. В Писаннях всіх релігій світу містяться категоричні норми поведінки людей, які є умовою сталого світопорядку. Норма, названа «золотим правилом» моралі, говорить, що ми повинні ставитися до інших так, як бажаємо, щоб ставилися до нас. Ця норма зустрічається практично у всіх релігійних навчаннях: «Суть всіх чеснот в тому, щоб звертатися з іншими так само, як ти хотів би, щоб поводилися з тобою. Не роби своєму сусідові того, що не хотів би, щоб він потім зробив це ж з тобою »(індуїзм); «Не чини шкоди іншим, так само як ти не хочеш, щоб зашкодили тобі» (буддизм); «Хороша людина повинен шкодувати про злонравних вчинках інших; дивитися на удачі інших, як на свої власні, і на їхні біди так само, як на свої »(даосизм); «Максимум доброти - це не робити іншим того, що не бажаєш собі» (конфуціанство); «Природа тільки тоді хороша, коли робить іншому того, що не добре для неї»

 Екологія і фізіологія інтелектуальних систем |  А. Л. Єрьомін. Ноогенезе І ТЕОРІЯ ІНТЕЛЕКТУ


 Екологія і фізіологія інтелектуальних систем |  А. Л. Єрьомін. Ноогенезе І ТЕОРІЯ ІНТЕЛЕКТУ |  Екологія і фізіологія інтелектуальних систем |  А. Л. Єрьомін. Ноогенезе І ТЕОРІЯ ІНТЕЛЕКТУ |  Екологія і фізіологія інтелектуальних систем |  Зі спадщини інтелектуальної системи людства. |  Екологія і фізіологія інтелектуальних систем |  Аксіома 7 (головне - мета) |  Екологія і фізіологія інтелектуальних систем |  А. Л. Єрьомін. Ноогенезе І ТЕОРІЯ ІНТЕЛЕКТУ |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати