Головна |
Коли задоволено попередня умова, або
коли діє йога чотирьох складових, пробуджується
сила, дрімаючі внизу спинного мозку. Ця сила приєдналась
ється до інших складових у висхідному русі
прани.
Ця дрімаючі сила - кундаліні - Оповита таємницею. її
порівнюють зі згорнутої змією, сплячої внизу спинного
мозку. Заняття йогою повинні пробудити її (дивіться розділи
8.7.2 і 8.7.3.). Упанішади були написані Ріші, які
жили в лісах - так що порівняння кундаліні зі змією
не дивно. Напевно, сучасна людина порівняв би
«Згорнулася сутність, що володіє величезною силою», з
пружиною. Однак, за допомогою містичного бачення спя-
щую енергію можна побачити саме як світиться змію.
Вважається що кундаліні прикриває вхід в цент-
ральний канал (Сушумну), щоб не допустити розум до знання,
яке там зберігається (розділ 7.3). Істинне значення цього
таємничого вислови зрозуміти не так-то просто. Апана -
швидке мимовільне рух прани вниз по спи-
ральних Наді (иде або Пінгали) - Створює вир, який
захоплює енергію вниз і спрацьовує як клапан, препятст-
вующий її підйому вгору. спіральні Наді налічують
три з половиною оберти, а вир має форму спіралі.
В силу цих причин вважається, що кундаліні скручена на три
з половиною обороту. Однак, коли пробуджується Агні (або
рух апани вниз щодо сповільнюється), вир
починає зникати і відкривати, таким чином, центральний
канал, сушумну. Опір слабшає, і дрімаючі
сила кундаліні починає підніматися вгору. Іншими словами,
згорнулася змія починає розпрямлятися. якщо рух
прани и апани відбувається через сушумна-Наді, то, незалежні
Сімо від швидкості низхідного руху, апана може
перестати породжувати вир. руху кундаліні ніщо
не заважає.
6.4. Сфери знання і сприйняття
6.4.1. звичайне сприйняття
Згідно з основною концепції нормального сприйняття,
розум витягує гіпотези з різних сфер суб'єктивного світу
(Дивіться малюнок 6.2.). Незважаючи на те, що подразник
прийшов із зовнішнього джерела, сприймається об'єкт
належить внутрішньому суб'єктивного світу.
Скажімо, людина формує уявлення про об'єкт
- Сріблястому шматочку - який він помітив у напівтемряві.
Придивляючись уважніше, людина вносить поправки в
початкове уявлення про об'єкт і тепер сприймає
його по-іншому (морська черепашка). Однак, об'єкта (срібло),
який був «сприйнятий» раніше, в зовнішньому світі немає.
Звідки ж цей об'єкт виник? Він виник з внутрішнього
суб'єктивного світу. При корекції людина не пережив
дихотомії між об'єктивною і суб'єктивною реальністю.
Навпаки, він весь цей час приймав об'єкт як принад-
лежность зовнішнього світу. Як тільки початкова думка
змінилося, стає важко згадати перший об'єкт
(Срібло) і накласти його на другий (черепашку). цей приклад
ясно показує, що сприйнятий об'єкт прийшов з внутрен-
нього, суб'єктивного світу. До того ж мається на увазі, що
без попереднього знання про об'єкт сприйняти цей
об'єкт не можна. Але знання про об'єкт знаходиться тільки з
допомогою чуттєвого сприйняття. Сприйняття і знання
взаємопов'язані між собою. Це можна виразити так:
сприймати - значить знати, а знати - сприймати.
Суб'єктивний світ складається з безлічі сфер. що
виникає у вашій уяві, коли ви чуєте «PQRS»?
У контексті мови це літери латиниці; в геометрії -
чотирикутник на площині; в теорії електричних мереж
це буквосполучення вказує на матрицю; в медицині -
опис електрокардіографічної кривої, і т.д. У відповідь
на просте «PQRS» розум (Манас) витягнув з пам'яті всі теорії.
У давнину йоги знали про те, що сприймаються
об'єкти «приходять» з внутрішнього, суб'єктивного світу, і
розробили оригінальну систему обрядів, в тому числі і
споглядання священних предметів. Цінність цих обрядів
полягає в тому, що вони без зовнішніх подразників
(Шматочок срібла або равлик) «витягують» з внутрішнього
світу об'єкти, яких немає у «зовнішньому» світі. цей процес
адекватний творчості. Так створювалися речі на зразок
музичних інструментів, дзвіночків і т.д. так
робляться прикраси з прекрасних каменів. так настраіва-
лись перші музичні інструменти і дзвіночки по
звукам, які чулися всередині. Так створювалися і
запалювалися лампи, які формою, розміром і яскравістю
збігалися з «внутрішнім» світлом.
При виконанні подібних практик споглядання священний
ного зовнішнього об'єкта людина сподівався, що це призведе до
виконання попередньої умови йоги, - і, на-
довательно, людина знайде дар містичного бачення.
Шрірангам завдяки своїм внутрішнім йогической
досвіду міг «відвідувати» місце, де образи і звуки все ще
існують в первозданній формі. Він показав їх основу і
дав експериментальний метод, який базується на ритмах
Наді, для вивчення впливу священних предметів і
творінь. Шрірангам розробив дзвін, що видає з-
відповідний звук; описав розмір і форму полум'я, і ??т.д.
В ідеалі вся природа, всі об'єкти у Всесвіті повинні
мати родинні об'єкти у внутрішньому світі. така
ідеальна природа називається «пракріті», або «Лакшмі»
(Лакшмі - що зберігає внутрішню ідентичність). Іскажен-
ні природні об'єкти називаються «Вікріті» - спотворені
форми. Але навіть спотворений об'єкт має неспотворену
форму як своє джерело або ціль. Значить, об'єкти під
Всесвіту можна віднести до двох класів: пракрити и
вікріті. Це перші два («пракріті» і «вікрітім») з 108
імен Богині Лакшмі, що означають їх йогічний про-
исхождение.
Пристрасть йогинов і Ріші минулих років до об'єктів
внутрішнього світу була настільки велика, що вони вирішили
проявити ці об'єкти у всіх сторонах свого життя.
Не важко уявити вплив пристрасті такого роду
на суспільство. Наприклад, фанат футбольної команди або поп-
співака надягає одяг і збирає плакати із зображенням
свого кумира. Посвячення йогинов внутрішнього світу
проявляється в їхньому одязі, знаках на лобі, зачісці, укра-
шениях, оформленні жител і т.д.
Сліди пристрасті йогинов і Ріші до символічного
прояву внутрішнього світу можна навіть сьогодні знайти в
індійській культурі, можливо, в трохи перекрученою
формі. У наступних двох розділах читач познайомиться з
декількома прикладами впливу Ріші на індійську куль
туру.
нотатки
Ароматичні першооснови. У сучасній літера
турі описані чотири ароматичні першооснови - ефірна,
смолистая, гостра і ароматна. Нижче наведені речовини,
які мають найтісніший контакт чотирьох парах першооснов:
Ефірна - Смолиста: Помаранчеве масло - Ель
Смолиста - Гостра: Кедр - Кориця
Гостра - Ароматна: Гвоздика - Ваніль
Ароматна - Ефірна: Жасмин - Листя цитрусового
дерева.
Смакові першооснови. Згідно Аюрведе, шість
основних смаків - це каш'ях (Терпкий), Мадхур (слад-
кий), лаванх (Солоний), катуха (Гострий), тікто (Гіркий) і
амла (Кислий). У сучасній літературі іноді упомінают-
ся шість ароматичних першооснов і чотири смакові першо-
основи. Але навіть в цьому випадку їх сума (десять) збігається з
кількістю крижових нервів.
Примітка. Авторська інтерпретація концепції
самйогі заснована на переживанні уві сні.
глава 7
Модель йогического сприйняття на основі вчення Шрірангам | Набуття знання за допомогою йоги
ритми Наді | Наді-видужання | Вплив навколишнього оточення на прану | Медична діагностика з використанням Наді-видужання | Визначення стану розуму | Космологія і фізіологія | Звичайне сприйняття: сучасний погляд | Розкладання на первинні відчуття в чакри | Ієрархічна розшифровка відчуттів | Інтерпретація відчуттів Антахкараной |