На головну

Розгойдування, вібрації, тремтіння і підстрибування тіла. 4 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Ясний Світло Споконвічною Мудрості [31] - порожнеча, прозорий, зрозумілий як небо без хмар. Це граничне глибоке переживання, де зникає будь-яка подвійність. Це - досконалий Світло.

Нижче переживання вчиненого Ясного Світла лежить здатність бути в спогляданні Порожнечі уві сні без сновидінь без розкриття чотирьох просторів. Це - малий Світло, що виникає, коли йогин, старанно практикуючи вдень, досягає самадхи. Тоді його споглядання не втрачається вночі, і він не бачить снів, а споглядає простір Світу-Порожнечі.

Медитуючи, працюючи з прана, практикуючи йогу сну (йога-Нідра), йогин повинен навчитися долати сонливість розуму або несвідомість і розпізнавати одне за іншими чотири пустотних простору світла. Той, хто не розкрив чотири простору, може бути усвідомленим тільки до неглибокого сну, тобто сну зі сновидіннями. У цей час зберігається прозоре стан присутності, хоча і виникають сни.

Однак малий Світло не є істинною метою йогина, оскільки він має домішки подвійних думок. Він є основою для переходу до споконвічного ненародженій Світла.

Лише деякі йогіни можуть реалізувати малий Світло, і дуже рідкісні святі реалізовують споконвічний Ясний Світло.

Коли йогин розкрив одвічне простір Ясного Світла, головне завдання - вміти довго утримувати його в самадхи і об'єднувати з повсякденним життям після виходу з медитації, тобто в йозі НЕ-медитації.

Йогин, майстерний в практиці утримання Ясного Світла, може утримувати світлові простору в зворотному порядку, тобто зливатися спочатку з чорним простором, потім з червоним простором, потім з білим простором, потім проявлятися в тонкому ілюзорному тілі і перероджуватися за бажанням, посилаючи краплю свідомості в будь-який з світів. Таким чином, йогин, що опанувала безперервним свідомістю, повністю контролює процес переродження. Смерть для такого йогина буде його вищим Звільненням.

В якому випадку йогин може знайти безперервне свідомість вночі або в процесі переродження? Якщо він може направляти і утримувати прани в центральному каналі і розкривати чотири основних простору в денний практиці. Йогіни середнього рівня з великим досвідом можуть розкрити перші два види світлових простору, однак третій і четвертий види доступно розкрити лише великому Майстрові.

Чому слід домагатися відкриття вищого простору Світу? Оскільки тільки воно дарує розчинення всіх сансарного станів і відкриває справжню недвойственность.

Розкриття споконвічного Світу дає можливість зливати воєдино Світло Сина і Великої Матері в великий простір Світу. Таке змішування веде до найвищого, повного, остаточного Звільненню від сансари і дарує як плода три скоєних тіла, невіддільних від недвойственной природи (Джняна-Дехан, Пранава-Дехан, Шуддха-Дехан).

Знаки в сновидіннях, що вказують на успіх в практиці:

~ Бачити святих, богів і просвітлених, окремих від себе,

~ Бачити святих, богів, пробуджених, як рівних собі,

~ Бачити себе в образі божества, що не має задньої частини, тобто пустотним,

~ Отримувати уві сні передачу Учений, практик від святих,

~ Бачити, як святі, божества або сиддхи роблять підношення або висловлюють повагу,

~ Бачити себе голим (ознака очищення),

~ Бачити, як з тіла виходять комахи, змії, скорпіони (ознака очищення тіла від хворобливих прана),

~ Бачити, що піднімаєшся в гору, по сходах в небо (ознака глибокого становлення на Шлях Дхарми),

~ Бачити себе верхи на благородних тварин - левів і слонів (ознака досягнення початкової реалізації),

~ Бачити уві сні духу, який посміхається і робить прогноз (ознака пророчого сновидіння).

глава 66
 Набуття сиддхи:
 стадія містичного вогню

Містичний вогонь (шуддха-Вухань) є основою для трансмутації нечистих кльош-прана в прани мудрості і досягнення безсмертного тіла в будь-який з традицій Нада-йоги, Джьоті-йоги або Шат-чакра-йоги.

Як посилити вогонь містичного тепла

Для збільшення вироблення внутрішнього вогню йогіну сприятливо медитувати на містичний вогонь, блискучий в центральному каналі. Для цього слід:

~ Виконувати медитацію йоні-мудрі для збільшення вироблення тілесного тепла. Йогин також може поширити тепло в усі Наді, головні і другорядні по всьому тілу, доти, поки тіло не стане яскравим вогненною кулею. Наприкінці медитації весь вогонь збирається назад, в основний вогонь біля основи хребта;

~ При візуалізації під час йоні-мудрі застосовувати метод збільшення мови полум'я, при цьому слід концентруватися на області муладхари.

Використання внутрішнього тепла для захисту від холоду

Виконуючи медитацію для посилення тепла як вказувалося раніше, тобто визуализируя вогонь в центральному каналі, що охоплює все тіло, йогін приймає позу ріші, впираючись колінами в груди, кладе підборіддя на коліна, кисті рук схрещує на рівні пупа над нирками і стежить за диханням.

Використання містичного вогню для магічної ходьби

Використання містичного вогню для магічної ходьби досягається так: в позі сидячи, руки кладуться долонями вгору на стегна, потім виконується споглядання пустотного тіла і центрального каналу. Нижче маніпура-чакри споглядається сонячний диск, а на ньому - обране божество [32]. Його слід споглядати розміром з палець, червоним, як розпечене до червоного залізо. З цього місця центральний канал йде вгору до сахасрара-чакри, він відкритий, немов розчинене вікно. У небесному просторі над ним парять незліченні Махасіддха, з їхніх сердець виливається нектар мудрості, нагадує топлене масло (ДХІ). Цей нектар втікає в йогіна через отвір в брахмарандре і зверху вниз виливається на божество в маніпура-чакри, завдяки чому воно випускає струмінь вогню, полум'я, що наповнює тіло йогина.

Потім виконується пранаяма, що включає в себе Кумбхаку.

Після цього йогин виконує практику ходьби. Йдучи куди-небудь, він представляє, що його руки збільшилися і прийняли форму крил, за пахви і підошви ніг його підтримують світло-зелені богині вітру. Всякий раз, коли йогин рухається, він представляє, як вони піднімають його в повітря і несуть по простору неба.

Потім він двадцять один раз виконує маха-бандху в стилі «глека дихання». Завдяки цьому він може опанувати технікою швидкої ходьби так, немов пересувається на магічному коні прани.

Знаки досягнення містичного вогню

1. Коли інтенсивне тепло в тілі виробляється в якій-небудь ділянці тіла, у всьому тілі або між м'язами і шкірою мимовільно - це знаки спонтанного розпалювання вогняного вітру. Таке тонке тепло не є стабільним і скоро зникне, тому нехай йогин не надає йому значення. У цей час слід концентруватися на вогні в маніпура-чакри, і силою цієї концентрації вводити прани в центральний канал.

2. Коли виникає екстатичне блаженство, радість і тепло в пупку, які, поступово посилюючись, охоплюють все тіло - це знаки істинного тепла, яке здатне виробляти багато червоних і білих крапель.

Запобіжні заходи при практиці

Щоб не викликати дисгармонію прани, йогіну слід пам'ятати про запобіжні заходи:

~ Не наближатися близько до вогню, багаття,

~ Не лишатися на пекучому сонці,

~ НЕ дути в велику трубу, хутра, що не задувати полум'я,

~ Не дихати через рот,

~ Не носити хутряний одяг навіть в мороз,

~ Не ходити голим в спеку,

~ Берегти сексуальні субстанції тіла, не допускати їх витоку,

~ Харчуватися доброякісної і поживною їжею,

~ Регулярно виконувати м'яку Кумбхаку.

глава 67
 Як посилити блаженство

Для посилення переживання блаженства при таненні крапель йогіну слід продовжувати медитацію йоні-мудрі, щоб домогтися безперервного капання нектару білої краплі з області голови і горла. З горла нектар білих крапель буде поширюватися по всьому тілу. Коли він дійде до пупка, буде зароджуючись інтенсивне блаженство і тепло. Якщо ж блаженство виробляється в слабкому ступені, йогін для посилення блаженства може застосовувати такі методи:

~ Представляти, як біла крапля і розгорівся вогонь містичного тепла червоною краплі зливаються разом в центральному каналі і поширюються по незліченних каналах всього тіла, викликаючи переживання блаженства. Коли біла місяць, сочилася нектаром, опускається на вогонь внутрішнього сонця, він стискається. Коли ж біла місяць (крапля), піднімається вгору до голови, вогонь сонця слід за нею в голову;

~ Якщо йогіну все одно не вдається викликати блаженство, він повинен зосередитися і уявити нижню частину центрального каналу, в районі статевих органів і медитувати на чакри таємного місця (свадхістана-чакри). Потім має бути поданий білу краплю місяця, хвилясті і спадаючу в це місце. Спадаючи, крапля поширюється в Наді таємного місця, породжуючи тілесне блаженство;

~ Якщо при цих методах не вдається викликати переживання блаженства, слід візуалізувати сексуальний союз з богинею [33] для розпалювання вогню і розплавлення білої краплі, при цьому виконуючи мула-бандху, ваджролі-мудру (Сахаджролі-мудру) і продовжуючи підняття-опускання крапель до голові. Потім слід виконувати масаж і візуалізацію, щоб краплі поширилися по тілу, і входити до споглядального присутність.

глава 68
 Поглиблення недвойственного самадхи

Щоб поглибити самадхи недвойственності, йогін повинен з граничною пильністю споглядати пустотні природу блаженства, що з'являється в тілі, поєднуючи своє споглядання з відчуттям блаженства. Йогин об'єднує пустотное споглядання з відчуттям блаженства і намагається перебувати в цьому стані якомога довше, до тих пір, поки вітри не входитимуть до центральний канал і плавити краплі силою тільки споглядання, без зусиль.

З цією метою йогін також повинен тривало виконувати медитацію Порожнечі, залишивши пранаями, мудрі, роботу з Наді і візуалізацію вогню; або дві третини часу він може приділяти медитації, а одну третину присвячувати пранаяма, мудрі і вправам з каналами.

Йому також слід виконувати тривалі затримки дихання, концентруючись на спогляданні сяючою порожнечі під час кумбхака.

По виходу з медитації йогіну слід підтримувати пустотное споглядання, подібне простору, спостерігаючи виникнення і самовизволення думок, емоцій і пристрастей.

Особливим методом для поглиблення недвойственного самадхи є медитація низхідній сили (шактіпатха). До тих пір, поки існує особисте зусилля, засноване на почутті індивідуальності, справжня недвойственность не може бути розкрита. Усуваючи зусилля, розслабляючись і відпускаючи себе, йогін відкривається низхідній силі, розчиняючи останні залишки особистого «я» і входить в глибоке переживання недвойственності.

Два види уважності

Тренуючись в спогляданні, йогіну слід прояснити два види уваги - навмисне увагу і природне (довільне). Навмисне увагу вимагає зусиль, природне увагу існує без зусиль.

Навмисне увагу необхідно для початківців, воно практикується, коли йогин виконує практику споглядальної ходьби, утримуючи санкальпу, наприклад, Атма-вічара або «Це - сон», «Ахам Брахмасмі», «нескінченний простір» і т.д.

Природне увагу є кульмінацією навмисного уваги. Коли навмисне увагу закріплюється, свідомість стоншується, і необхідність в тонкому зусиллі відпадає, тоді увага стає природним.

Йогин, що володіє великими здібностями, може перебувати в стані природного уваги, якщо він з дитинства володіє задатками категорії «божественний» (дівья). Однак більшості початківців абсолютно необхідно вправлятися в навмисному уваги з невеликим зусиллям. Якщо ж покладатися тільки на природне увагу, дуже важко розрізнити, чи ти в присутності або відволікаєшся. Такий йогин може перебувати в омані щодо справжньої практики уважності, тому перші три, п'ять, сім або навіть дванадцять років йому слід тренуватися в навмисному уваги.

Все життя практикуючого йогина зводиться до плеканню такої уваги, вправи і тренування в ньому. Плекання полягає в тому, щоб звикнути до такого виду уваги. Для того щоб вправлятися в такій увазі, йогін повинен отримати пряме введення від Учителя і дізнатися його, як своє власне.

Як тільки йогин відкрив недвойственное свідомість за межами концепцій, він робить його своєю опорою. Таким чином він вправляється в істинному спогляданні. Коли увагу йогина втрачається, то йогин робить помилку, звану «втрата погляду в дії». Це означає, що його розум заплутався в повсякденних справах і зовнішніх об'єктах, недвойственное бачення повністю втрачено, і замість духовної практики йогин перебуває у відверненні.

Практика навмисного уваги завжди дозволяє пам'ятати, відволікаємося ми чи ні. Тому йогин повинен заручитися підтримкою «таємного друга на Шляху».

«Таємний друг на Шляху» - це особливий вид пильної уваги, нагадування, що допомагає повернутися до недвойственного баченню. Таке нагадування постійно присутня як згадування: «не відволікатися».

Відволікання найбільш сильні, коли виникає процес мислення. Мислення пов'язане з поверхневими станами розуму, природний стан пов'язано з тим місцем, де немає концепцій. Однак коли йогин відкриває недвойственное бачення, він бачить, що в самій глибині концептуальних думок існує недвойственного погляд, тоді думки перестають заважати природному увазі.

Щоб розвинути навмисне увагу, спочатку йогин повинен тренуватися в практиці санкальпи. Вправляючись у таких штучних побудовах як санкальпа, йогін повинен прийти до природного вигляду уваги, тому існує приказка: «Штучне призводить до природного». Досягнувши безперервної концентрації на санкальпе, слід неухильно утримувати її настільки довго, наскільки можливо.

Коли таке утримання із зусиллям стало безперервним і може тривати день і ніч, слід прибрати тонке зусилля, оскільки все-таки практика уважності із зусиллям є чимось штучним, сконструйованим, створеним нашим розумом і не є справжнім природним станом. Коли йогин прибирає тонке зусилля, він робить стрибок і відкриває більш глибоке стан безусільно природної уважності.

Таким же чином, відкривши природну уважність, він вправляється в безперервності такої уважності. Коли безперервність такої уважності досягнута, йому слід вправлятися в розвитку гнучкості цієї уважності.

Головний принцип при розвитку як уважності із зусиллям, так і природної уважності - практика безперервності.

природний стан

Коли Природа Ума пізнана, йогин просто дозволяє речам відбуватися природним способом, залишаючи все, як є. Коли він перебуває в такому стані, він знаходиться в неізмишленной природності. Справжня неізмишленность починається тільки тоді, коли йогин опанував природним увагою і більше не йде від такої безперервної уважності.

На шляху практики йогина будуть долати різні демони, головний з яких - відволікання. Коли, займаючись медитацією на почуття «я» або медитацією великого спокою, йогін досліджує, аналізує розум, він виявляє, що розум сам по собі є Порожнеча, що в ньому немає будь-якої сутності, він подібний до світлоносного простору, що там немає того, що слід було б бачити, і немає того, хто міг би що-небудь бачити. У момент проникнення в розум нанівець зусилля і немає медитації, тому, розуміючи це, йогин, що проник в споконвічне стан, повинен просто залишити все, як воно є і не намагатися що-небудь поліпшити в цьому стані, привнести в нього щось штучне або виправити його . Таке перебування і називається єством, невигадливістю.

Коли таку природність йогін підтримує по виходу з медитації, в постмедітаціонний період, це можна назвати природним мимовільним увагою. Якщо ж підтримку такого безперервного мимовільного уваги втрачається, йогін відволікається, думки ведуть його знову до об'єктів, це називають відволіканням. І хоча в самому початковому, природному стані немає, і не може бути навіть тіні ніяких відволікань, а внутрішня безперервність невигадливого стану ніколи не може бути перервана, проте, поверхневий розум може забути цей стан і вийти з нього. Тоді кажуть, що йогин відволікся.

Кращий спосіб відновити невигадливе увагу при відверненні - це просто знову виявити природну Порожнечу, залишити все, як є, і відпустити себе, не турбуючись про відволікання, оскільки як думки, так і сам природний стан є одним і тим же. Коли йогин робить так, то в момент відволікання він в самій глибині відволікання знову пізнає бездоганне, невигадливе, безперервне, мимовільне увагу, подібне самосвітних простору. Залишаючись в ньому, він продовжує свою практику.

Спочатку йогин повинен натренувати в впізнаванні двох станів розуму: спокою і стану появи думок. Коли знайдена різниця між появою думок і спокоєм, йогін розуміє, що розум подібний до людини, який іноді працює, іноді відпочиває.

Однак здатність помічати спокій і поява думок ще не говорить про те, що довільне увагу досягнуто. Такий стан виникає при будь-яких заняттях концентрацією і медитацією (наприклад, медитацією «Великого спокою»). Це ще не є проникнення в свою справжню природу.

На наступній стадії йогин повинен проникнути в того, хто знаходиться в спокої або в того, хто думає. Це означає, що він повинен концентруватися на почутті «я» і на своїй споконвічній природі, намагаючись досліджувати: «Хто той, який переживає як поява думок, так і їх спокій?» Коли він досліджує свою справжню природу і вдивляється в почуття «я» , він нічого там не може знайти. У цьому стані зникають як мислення, так і спокій. Йогин розуміє, що поява думок і спокій є двома сторонами однієї природної природи. Коли природа відкрита, мислення і спокій думок більше не мають значення.

У стадії, коли природна природа відкрита, йогін може вправлятися в мимовільному уваги. Тренування в мимовільному увазі включає в себе три стадії:

~ Впізнавання,

~ Вправу,

~ Досягнення стійкості.

На стадії впізнавання учень чітко розуміє, що споконвічна Природа «Я» знаходиться за межами як спокою, так і виникнення думок.

На стадії тренування учень підтримує цей стан, намагаючись змішувати його з повсякденними діями.

На стадії досягнення стійкості учень прагне розвинути гнучкість природного стану і змішувати його з будь-якими ситуаціями - як сприятливими, так і не сприятливими для споглядання.

глава 69
 велич вічності

З метою поглиблення недвойственного споглядання йогин застосовує недвойственное споглядання. Цей метод полягає в спогляданні:

~ Об'єктів,

~ Простору,

~ Часу.

Споглядання об'єктів включає в себе споглядання зовнішніх стихій:

~ Землі,

~ Води,

~ Вогню,

~ Вітру.

Споглядання простору включає в себе:

~ Споглядання простору неба методами Джьоті-йоги,

~ Споглядання горизонту і кромки гір,

~ Споглядання нескінченного космічного простору, що містить зірки, сузір'я і галактики.

Споглядання часу включає в себе:

~ Споглядання моменту. Момент дорівнює тривалості пізнавального акту свідомості, коли мінімальною одиницею виміру часу є виникнення думки-сприйняття;

~ Споглядання величезних проміжків часу - еонів, кальп і південь.

глава 70
 Об'єднання природного стану з вселенськими енергіями

Для поглиблення недвойственного споглядання йогин повинен вправлятися в змішуванні природного самадхи Порожнечі з різними переживаннями, зовнішніми енергіями і вселенськими стихіями:

~ Природний стан і переживання Порожнечі поза думок,

~ Природний стан і ясність,

~ Природний стан і блаженство,

~ Природний стан і спадна сила Абсолюту, подібна милості (шактіпатха, Ануграха),

~ Природний стан і відчуття божественної гордості [34],

~ Природний стан і якості елемента землі,

~ Природний стан і якості елемента води,

~ Природний стан і якості елемента вогню,

~ Природний стан і якості елемента вітру,

~ Природний стан і якості елемента простору,

~ Природний стан і час,

~ Природний стан і початковий звук,

~ Природний стан і всетворящій світло.

Всі ці медитації виконуються відповідно до вказівок духовного Вчителя.

Якості абсолютного «Я»

Якості абсолютного «Я» такі:

~ Незбагненність,

~ Нескінченність,

~ Чистота,

~ Спонтанне досконалість,

~ Всепронікновеніе [35].

По суті, підтримувати природний стан і медитувати на ці якості - одне і те ж.

Незбагненність означає, що фундаментальне Свідомість не осягається за допомогою розумового мислення, двоїстих уявлень, категорій логіки або медитації на будь-які конкретні якості, тому все, що про нього можна сказати - що воно незбагненно. «Незбагненно» означає, що понятійний поверхневий розум не в змозі його осягнути в принципі.

Коли про нього говорять як про нескінченність, мається на увазі, що Істинне «Я» ірраціонально, глобально і подібно безодні. Воно містить у собі незліченні міріади всесвітів. Самі найбільші макро- і мікрооб'єктів є його незначною частиною. У нього немає ні конкретних меж, ні центру, ні периферії, його неможливо позначити на заході чи на сході, в зеніті або в надирі, зверху чи знизу, праворуч або ліворуч, у нього немає конкретної точки фіксації.

Чистота означає, що воно має споконвічної чистотою, яка не потребує спеціальному очищенні. Чистота завжди самопрісуща споконвічного Свідомості. Воно є джерелом всіх інших видів чистоти, таких як чистота, що виникає при релігійних обрядах, духовні вправи, чистота богів або чистота при практиці медитації.

Спонтанне досконалість означає, що Всевишній сутність «Я» спочатку досконала і не потребує виправлення, очищення, вдосконалення та в чому-небудь штучному, а вона сама по собі є втіленням всіх найдосконаліших якостей.

Всепронікновеніе означає, що Всевишній «Я» пронизує собою все, і немає нічого, що не було б їм.

глава 71
 Швидкоплинне самадхи - особливий момент, коли відкривається стан глибокого сну
 (Сахаджа-самадхи)

В Учення Лайя-йоги говориться, що в житті кожної людини існують особливі моменти, коли Природа Ума, незбагненне нескінченне світлоносні простір оголюється, проявляючи свою природу прямо.

Для лайя-йогіна такі моменти життя дуже важливі, налаштовуючись на них, він може отримати потужний смак природного стану (раса), а потім, тренуючись у згадуванні і впізнавання цих станів, він може по-справжньому реалізувати справжнє сахаджа-самадхи.

«Слухай, про брамін! Наступні випадки - приклади такого стану: коли людина не помічає «руху всередину і зовні» в короткий проміжок часу, і при цьому він не пригнічений невіглаством сну; нескінченно малий час, коли він у нестямі від радості; коли він укладений в обійми своєї коханої з найчистішими почуттями; коли знайдена річ, яку він дуже сильно хотів, але перш в розпачі відмовився від неї; коли самотній мандрівник, який не має ніяких сумнівів в цілковитій безпеці шляху, по якому він йде, раптово виявляється перед особою найбільшої небезпеки; коли людина чує (шокуюча звістка, як наприклад) про раптову смерть єдиного сина, чиє здоров'я було чудовим, і коли син знаходився в розквіті сил і на вершині своєї слави.

Є також періоди самадхи, які відбуваються в проміжки часу між станами неспання, сну зі сновидіннями і глибокого сну; під час виявлення віддаленого об'єкта, коли розум, з одного боку, охоплює тіло і при цьому, з іншого боку, проектує себе в просторі до тих пір, поки він не охопить цей об'єкт, так само, як черв'як розтягує себе під час переповзання з одного листа на інший, прагнучи вхопитися при цьому за наступну опору.

Пильно вважай за станом розуму в такий проміжок часу ».

Авадхута Даттатрейя
 «Тріпура Рахасья» гл. XVII (4 - 14)

У стані неспання, в мить, коли сприйняття одного об'єкта залишено, і розум тільки починає осягати новий об'єкт, виявляється стан сну без сновидінь або природний стан (сахаджа). Оскільки розум ще не діє, споконвічна Природа «Я» на мить оголюється, і йогин переживає глибоку момент яскравою усвідомленості.

Навіть в звичайному бодрственном стані, в початковий момент осягнення чергового об'єкта, розум перебуває в цьому стані (оскільки думки блоковані).

Також цей стан переживається в момент випробування сильної емоції або піднесеного екстатичного почуття, коли людина на мить забуває про свою індивідуальність, зливаючись з Всевишнім Джерелом.

Таке переживання називають «швидкоплинним самадхи». У цей час йогин переживає глибоке почуття єдності із зовнішнім світом і відсутності «я», що супроводжується сильним блаженством, яке виникло через те, що вітер втягується в центральний канал, породжуючи танення крапель у чакри.

Причина втрати швидкоплинного сахаджа-самадхи в наступну мить

«Але швидкоплинне самадхи проходить непоміченим, бо люди не настільки добре знайомі з ним. Про брамін! Воістину, швидкоплинне самадхи переживається всіма, і це відбувається навіть в моменти, коли вони поглинені турботами; але воно протікає, залишаючись непоміченим ними, так як вони не знайомі з ним. Кожен момент, вільний від думок і роздумів в стані неспання - це стан самадхи ».

Авадхута Даттатрейя
 «Тріпура Рахасья», гл. XVI (85 - 86)

Йогин, відчуваючи швидкоплинне самадхи, переживає блаженство від єдності з нескінченним різноманітністю форм і енергій всесвіту. Оскільки воно випробовується в стані, то стан чистого свідомості сну без сновидінь змішується з виявленим світом. У глибокому сні є просто чиста свідомість і відсутні мислення, біль і насолоду. У сахаджа-самадхи, навпаки, чиста свідомість присутня одночасно з видимими зовнішніми проявами, насолодою, переживанням і.т.д.

Однак, якщо йогин недосвідчений в спогляданні, воно триває мить, а потім втрачається, так що йогін не встигає навіть зрозуміти, в чому справа, і в його розумі залишається тільки спогад про якусь спалаху.

«Але це базове стан затьмарюється потоком думок, які наповнюють розум відразу ж слідом за моментом осягнення об'єкта (через те, що миттєво починаються оцінки та інтерпретації понятійного розуму, і настає подвійність)».

Авадхута Даттатрейя
 «Тріпура Рахасья», гл. XVI (75)

Причина втрати швидкоплинного самадхи - нагромадження нових уявних оцінок, які затьмарюють це сяйво Духа, і тривають довше, ніж швидкоплинне самадхи. Для того щоб утримувати швидкоплинне самадхи, йогин повинен тренуватися в особливому методі неухильного споглядання, іменованому способом утримання розуму «залізний ланцюг».

глава 72
 Як ввести енергію в центральний канал тільки силою присутності

Здатність управляти вітром і елементами силою тільки природного споглядання є показником майстерності йогіна. Цю здатність називають початком сиддхи «єдності прани-розуму».

Щоб вводити енергію в центральний канал силою споглядально гонедеянія, йогін, як мінімум, повинен спочатку відкрити споглядання поза зусиль, фікцій і подвійності.

Відкривши, йогін вчиться змішувати його з енергією в чакри. Для цього він направляє своє пустотное усвідомленням в чакру і представляє, що воно тепер виходить з чакри, вільно поширюючись на всі боки.

Коли, споглядаючи, він пробуджує енергію, і чакра «оживає» - це перша ознака успіху. Потім йогин посилює недвойственное споглядання, чакра розігрівається, і частина прани входить в сушумну.

Нарешті, ще більше посиливши споглядання, йогин розслабляється і прибирає зусилля, дозволяючи низхідній силі лавиною полинути в чакру. На цій стадії чакра працює інтенсивно, породжуючи блаженство в тілі, і бачиться духовним зором. Йогин перебуває в глибокому споглядальному недіянні, повністю віддавшись низхідному просвітлює потоку. В цей час велика частина вітрів входить в центральний канал, породжуючи самадхи і розтоплюючи краплі в тілі.

У кінцевій стадії йогин усуває всякі поняття про внутрішнє і зовнішнє, зусиллі і неусіліі, теле і просторі, усуває ідею про себе, як про медитують, і входить в глибоке самадхи споглядання поза всякою подвійності, утримуючи споглядання в тій чакри, з якої він об'єднується. Так вітри, якими управляє чакра, входять в центральний канал, а елемент повністю береться під контроль.

Спочатку йогин входить до споглядального присутність, подібне неба.

Потім йогин намагається направити присутність в муладхара-чакру, з якої хоче об'єднатися.

Потім він відчуває з'єднання простору з муладхара-чакрою, відчуваючи об'єднання з нескінченним принципом землі.



 Розгойдування, вібрації, тремтіння і підстрибування тіла. 3 сторінка |  Розгойдування, вібрації, тремтіння і підстрибування тіла. 5 сторінка

 З точки зору Лайя-йоги всесвіт твориться миттєвим актом свідомості завдяки входженню в якесь кармічне бачення. |  Три доши і час доби |  Як розв'язати три вузла |  Вьяна-вайю і світіння аури |  Два основних види пранаями 1 сторінка |  Два основних види пранаями 2 сторінка |  Два основних види пранаями 3 сторінка |  Два основних види пранаями 4 сторінка |  Розгойдування, вібрації, тремтіння і підстрибування тіла. 1 сторінка |  Розгойдування, вібрації, тремтіння і підстрибування тіла. 2 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати