На головну

Глава XXV. До сверхразумной Баченню Часу

  1.  Don: (амер.) Глава сім'ї. Див. Boss.
  2.  I. ГЛАВА Про самадхи
  3.  I. ГЛАВА хлопця строфи
  4.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  5.  II. ГЛАВА Про СЕРЙОЗНОСТІ
  6.  III. ГЛАВА Про ДУМКИ
  7.  III. Глава про думки

ВРЄ буття, свідомість, знання рухається таємно для нашого теперішнього поверхневого усвідомлення і відкрито для тієї його стадії, коли ми піднімаємося, перевищуємо поверхневе усвідомлення і переходимо до духовних і сверхразумним рівнями між двома станами і силами існування, між позачасовий Нескінченністю і Нескінченністю, розгортає в собі і організуючою в собі всі явища і об'єкти в часі. Ці два стани протилежні і несумісні один з одним тільки для нашої розумової логіки, постійно спотикається про помилкову концепцію суперечностей і протистояння вічних протилежностей. У реальності, як ми це виявляємо, коли бачимо речі зі знанням, заснованому на сверхразумной тотожності і баченні, і коли думаємо з широкою, глибокої і гнучкою логікою, властивої цьому знанню, ці два стани існування всього лише являють співіснують і співпадає статус і рух тій ж самої істини нескінченного. Позачасова Нескінченність несе в собі, в своїй вічній істині буття, вище цього прояву, все, що вона проявляє в Часі. Її свідомість часу також саме нескінченно і міститься в самому собі відразу в баченні загальності і частковостей, рухомий безперервності і миттєвого ракурсу, в стійкому баченні або постійному цілісному полі зору те, що представляється нам як минуле речей, їх сьогодення і їх майбутнє.

Свідомість позачасовий Нескінченності може бути доведено до нашого розуміння і відчути нами різними способами; найбільш зазвичай воно буває накладено на наше розумове свідомість за допомогою відображення і потужного враження, або ще, викликом відчуття якогось присутності над нашим розумом, присутності чогось, що розум усвідомлює, до чого він піднімається, але під що він не може увійти, тому що сам живе тільки в тимчасовому почутті і в послідовності миттєвостей. Якщо наш теперішній розум, непреобразованний сверхразумним впливом, намагається увійти у позачасове, він повинен або зникнути і загубитися в трансі самадхі, або, залишаючись сознающим, він відчуває себе розчиненим в нескінченному, де, можливо, є відчуття сверхфізіческого простору, громадности, безмежній протяжності свідомості , але немає самого часу, руху часу або порядку часу. І якщо тоді розумовий істота все ще механічно усвідомлює речі в часі, воно вже не здатне поводитися з ними у своїй власній манері, не здатна встановити правильне співвідношення між позачасовим і об'єктами в часі, не здатна діяти і виявляти волю зі своєї нескінченної безмежності. Дія, яке тоді залишається можливим для розумового Пуруши - це механічна дія інструментів пракріті, продолжаемое силою старого спонукання, звички або неперервану введенням минулого енергії, prarabdha, або ще дія, що має характер хаотичного, нерегульованого, нескоординоване, безладного повалення з енергії, в якій вже немає більш усвідомлює центру.

Сверхразумное свідомість, з іншого боку, засноване на верховному свідомості позачасовий Нескінченності, але володіє також секретом розгортання нескінченної Енергії в часі. Воно може зайняти своє місце у свідомості часу і зберігати в усвідомленні позачасову нескінченність як задній фон верховного і первинного буття, від якого вона бере все своє організуючий знання, волю і дію; або воно може, будучи зосередженим в своєму сутнісному буття, жити в безчасовій, але жити також і в прояві в часі, яке воно відчуває і бачить як нескінченне і як ту ж саму Нескінченність, і може виявляти, підтримувати і розвивати в одному те, що воно божественно містить в іншому. Його свідомість часу тому буде відрізнятися від свідомості часу розумового істоти, що не буде безпорадно нестися в потоці миттєвостей і хапатися за будь-який момент, як за відстрочку, за зупинку швидко зникаючого притулку, але буде засновано, по-перше, на своїй вічній тотожності, яка перебуває за межами змін в часі; по-друге, на одночасної вічності часу, в якій минуле, сьогодення і майбутнє існують завжди разом в самознаніі і в незалежний Вічності; по-третє, на всеосяжність баченні трьох часів як одного руху, сприйманого єдиним і неподільним навіть в послідовності їх стадій, періодів, циклів; і останнє, - і це тільки в інструментальному свідомості, - на поступової еволюції моментів. Воно, отже, буде мати знання трьох часів, trikaladrsti, - володіння минулим повинно бути вищим знаком провидця і Ріші, - не як анормальну силу, але як свій звичайний спосіб знання часу.

Це об'єднане і нескінченне свідомість часу, це бачення і знання становлять надбання сверхразумного істоти в його власному верховному регіоні світу і стають повними тільки на найвищих рівнях сверхразумной природи. Але при сходженні людської свідомості через підноситься і перетворює еволюційний процес Йоги, - процес, так би мовити, саморазвуалірованія, саморозвитку, поступального самовдосконалення, - ми повинні брати до уваги три наступних один за іншим стану, з яких все повинні бути подолані перш, ніж ми зможемо просуватися на найвищих рівнях. Перше стан нашої свідомості, то, в якому ми діємо зараз, є цей розум невігластва, що піднявся з несознанія і невідання матеріальної Природи, - неосвічений, але здатний шукати знання і знаходити його, принаймні, в серії розумових уявлень, які можуть бути зроблені ключами до справжньої істини і, все більше і більше очищені, облагороджені і просвітлені за посередництвом впливу, проникнення і опускання світла понад, вони готують інтелект до розкриття для вміщення справжнього знання. Вся істина для цього розуму є об'єкт, якого в нього спочатку не було, і яким він повинен був оволодіти, або ще повинен заволодіти, об'єкт зовнішній по відношенню до нього, який потрібно придбати за допомогою досвіду або шляхом проходження певним, встановленим методам і правилам дослідження , обмірковування, застосування виявленого закону, тлумачення символів і позначень. Саме його знання містить в собі попереднє незнання; цей розум - інструмент Авідьі.

Другий стан свідомості можливо тільки для людської істоти і купується внутрішнім освітою і перетворенням розуму невідання; це той стан, в якому розум воліє шукати своє джерело знання всередині, а не зовні, і стає, будь-яким якимось способом, для свого власного почуття і самопереживания, вже не розумом початкового невідання, але розумом знання, позабули себе. Цей розум усвідомлює, що знання всіх речей було заховано всередині нього або, принаймні, десь в істоті, і будучи завуальованим і забутим, знання приходить до нього не як щось придбане зовні, але воно завжди таємно тут, а зараз відразу воно згадалося і дізнатися як справжнє, - кожна річ на своєму власному місці, в своєму образі дій, в своєму вимірі і ступеня. Таке його ставлення до знання, навіть коли приводом пізнання служить деяка зовнішня переживання, знак або вказівку, тому що вони для нього тільки випадок, а його впевненість в істині знання виходить не від зовнішнього покажчика або очевидності, але з внутрішньо підтверджується свідоцтва. Справжній розум всередині нас є розум вселенський, а розум індивідуальний - це тільки його випускання назовні, і отже, це друге стан свідомості ми отримуємо тоді, коли індивідуальний розум йде все більше і більше всередину і завжди свідомо чи підсвідомо близький і чутливий до дотиків вселенського розумового свідомості, в якому все міститься, приймається, все здатне бути виявленим; або ще більш потужно, ми отримуємо його тоді, коли живемо в свідомості вселенського розуму, а особистий інтелект є лише проекцією на поверхні, дошкою для позначок або перемикачем зв'язку.

Третє стан свідомості є стан розуму знання, в якому всі об'єкти і все істини сприймаються і переживаються як вже присутні, відомі і безпосередньо доступні усвідомлення простим напрямом на них внутрішнього світла, подібно до того, як людина звертає погляд на речі в кімнаті, вже відомі і добре знайомі, - хоча і не завжди сприймаються зором, тому що воно не уважно, - і тоді він зауважує їх як об'єкти предсуществовавшего знання. Відмінність від самозабитого знання в другому стані свідомості полягає в тому, що тут немає зусиль або пошуків потрібних даних, але просто включення і поворот внутрішнього світла на будь-яке поле знання, і тому воно - не спогади про речі забутих і самоспрятанних від розуму, але світле уявлення свідомості об'єктів вже присутніх, готових і наявних у розпорядженні. Це останній стан можливо тільки при частковій пронизанности сверхразумом інтуїтивного інтелекту і при його повному розкритті до будь-якого і кожному спілкуванню зі сверхразумной рівнями. Цей розум знання по своїй суті є сила потенційного всемогутності, але в поточній роботі на рівні розуму вона обмежена в своєму діапазоні види та обсяги. Характер обмеження відноситься до самого сверхразуму, коли він опускається в розумовий рівень і працює в меншій субстанції інтелекту, хоча і в своїй власній манері, силі, в своєму світі, і обмеження продовжують існувати навіть в дії сверхразумного розуму. Це тільки воля і знання найвищої сверхразумной Шакті, діючу пенсійну систему своїх власних сферах, працюють завжди в безмежному світі, з вільною здатністю необмеженого розширення знання, підлеглі тільки таким обмеженням, якими є обмеження, самоналоженние духом в його власних цілях і по його власній волі.

Людський розум, що розвивається в сверхразум, повинен пройти через всі ці стадії, і в своєму сходженні і розширенні він може переживати багато змін і різні приготування сил і можливостей своєї свідомості і знання часу. Спочатку людина в розумі невідання не може ні жити в нескінченному свідомості часу, ні управляти будь-якої прямої і реальною силою потрійного знання часу. Розум незнання великі негаразди неподільної безперервності часу, а послідовно в кожен момент. У нього є неясне відчуття безперервності свого я і сутнісної безперервності буття, почуття, джерелом якого є більш глибоке я всередині нас, але оскільки розум не живе в цьому я, так само він не живе і в потрійний тимчасової безперервності, а тільки використовує цей смутний, але все ж виділяється усвідомлення, як задній план, підтримку і впевненість в тому, що інакше було б для нього безупинно мчить, бездонним потоком його існування. У практичній дії його єдина підтримка, інша ніж його місце в теперішньому часі, це межа, залишена позаду минулим і збережена в пам'яті, безліч вражень, відкладених попередніми переживаннями і, для майбутнього, впевненість у правильності досвіду і сила припущення точно не відомого, заснована частково на повторному досвіді і добре опрацьований виведення, частково на образному тлумаченні і здогаду. Розум незнання покладається на надійний фундамент і основи обумовлених або моральних аксіом, але в іншому його головний спосіб вести справу - це розглядати ймовірності і можливості.

Це відбувається тому, що розум в невіданні живе миттю і рухається від години до години, подібно мандрівникові, який бачить тільки те, що близько і може бути визначена у його прямому огляді і згадує неясно, через що він пройшов перед цим, але все, що попереду, за межами його найближчого поля зору невидимо і невідомо йому, і про це він ще повинен дізнатися. Тому, людина в своєму самоневеденіі, рухаючись в часі, існує, по буддистської приказці, тільки в послідовності думок і відчуттів, в послідовності зовнішніх форм, представлених його розуму і почуттю. Його теперішнє минуще я єдино реально для нього, його минуле я померло або зникає, або є тільки збережене в пам'яті і враження, його майбутнє я повністю не існує або тільки перебуває в процесі творення і підготовки народження. І світ навколо нього підпорядкований того ж самому правилу сприйняття. Тільки сучасна форма світу, сума випадковостей і проявів присутній і абсолютно реальна для людини; минуле більш не існує або настільки живе в пам'яті, в запису, наскільки збереглося у всьому тому, що залишило свої мертві пам'ятники або ще вціліло в сьогоденні; майбутнє ще зовсім не ввійшло в існування.

Повинно помітити, однак, що якби наше знання сьогодення не було обмежено нашої залежністю від фізичного розуму і почуття, такий розрив часів не був би цілком неминучий. Якби ми могли усвідомлювати все справжнє, все дію фізичної, віталіческой, розумової енергій, які працюють в дану хвилину, то можливо, що ми змогли б бачити також їх минуле, втягнуте в них, і їх приховане майбутнє, або принаймні, виходячи з знання справжнього перейти до минулого і майбутнього знання. І за певних умов це могло б створити відчуття реальної і завжди присутньої безперервності часу, життя ззаду і спереду так само, як посередині, і ще крок далі міг би забрати нас у завжди присутнє почуття нашого існування в нескінченному часу і в нашому часовому я, і його прояв у вічному часу могло б потім стати дійсністю для нас, і також могли б ми відчувати позачасове Я за світами і справжню сутність його вічного світового прояви. У всякому разі, ймовірність іншого, ніж ми маємо в цьому, свідомості часу і знання трьох часів спочиває на можливості розвитку іншої свідомості, ніж те, що властиво фізичній розуму і почуттю, на можливості зламати нашу укладення в поточному миті, в розумі невідання з його обмеженістю сприйняття і пам'яті, з його висновками і припущеннями.

В даний час людина не задовольняється однією лише життям в сьогоденні, хоча саме в цьому він найбільш наполегливий, і саме це в ньому яскраво переважає; їм рухає спонукання дивитися вперед і назад, знати так багато, наскільки можливо, про минуле, намагатися проникнути так далеко, наскільки зможе, в майбутнє, як би не було воно неясно і приховано. І у нього є певні помічники в цій спробі, з яких деякі залежать від його зовнішнього розуму, а інші відкриті до повідомлень з іншого засознательного або сверхсознательного я, що володіє великим, більш тонким і більш надійним знанням. Його перша допомога - це допомога розуму, який відправляється вперед від причини до слідства, тому від слідства до причини, виявляє закон енергій з їх забезпеченим механічним процесом, допускає вічне однаковість рухів Природи, встановлює її вимір часу, і таким чином розраховує на основі науки про спільні напрями і впевнених результатах минуле і майбутнє. Певна частка обмеженого, але досить вражаючого успіху було досягнуто цим методом в області фізичної Природи, і здавалося б, що той же самий процес може, в кінцевому рахунку, бути застосований до рухів розуму і життя, і що він один, щонайменше, являє для людини єдиний надійний засіб в будь-якій сфері дивитися назад і вперед з певною точністю. Але насправді, події віталіческой і ще більше потужності природи не піддаються в дуже великій мірі методу розрахунку і виведення того гарантованого закону, який застосовується в області фізичних знань; він може додаватися тут тільки до обмеженого ряду впорядкованих подій і феноменів, а в усьому іншому залишає нас там же, де ми були, серед переплутав мішанини відносної безсумнівність, невизначеною ймовірності і незліченних можливостей.

Це відбувається тому, що розум і життя породжують надзвичайну тонкість і складність руху, кожне здійснене рух несе в собі комплекс сил, і навіть якщо б ми могли відокремити все ті, що так би мовити просто діяли на або біля поверхні, нам все ще завадило б все інше, що затемнено або приховано, - заховані і все ж потужні сприяють причини, приховані руху і спонукальні сили, нерозгорнуті можливості, невраховані і не піддаються обчисленню випадковості зміни. Тут стає практично неможливо для нашого обмеженого інтелекту здійснити акуратний і впевнений розрахунок, як він проводиться у фізичній сфері, від певної причини до точного слідству, інакше сказати, від даного очевидного напрямки існуючих умов до неминучого сумарному результату подальшого, або до необхідного передування попередніх умов. Саме з цієї причини передбачення і передбачення людського розуму постійно перекидаються і спростовуються результатом подій, навіть коли зібраний максимум даних в їх точці зору і досягнута найбільша точність в їх огляді ймовірних наслідків. Життя і розум - це постійний потік можливостей, поточний між духом і матерією, і на кожному кроці вони вносять, якщо не нескінченні, то, по крайней мере, необмежені можливості, і цього було б достатньо, щоб зробити будь-яке логічне числення невизначеним і відносним. Але на додаток до цього, перебуваючи за ними, панує верховний фактор, зовсім не піддається обліку людським розумом, воля душі і таємного духу, перша - невизначено мінлива, текуча і невловима, друга - необмежений, незбагненно настійна і зобов'язує, примушуваний, якщо взагалі це буває, тільки самим собою і Волею в нескінченному. Отже, тільки повернення назад від поверхневого фізичного розуму до душевного і духовного свідомості може дати повну можливість бачення і знання трьох часів, виходження за межі нашої обмеженості точкою зору і кругозором одного моменту.

Тим часом, є надійні ворота, що відкриваються з внутрішнього у зовнішнє свідомість, які роблять рідкісну і недостатню силу прямого зверненого назад бачення минулого, цільного бачення сьогодення, передбачення майбутнього навіть у фізичному розумі, щонайменше, потенційно можливої. Перше, є певні рухи розумового почуття і віталіческого свідомості, які мають цей характер, - з них один вид, сильніше за всіх вражав наше розуміння, був названий передчуттям. Ці рухи є інстинктивні відчуття, неясні інтуїції відчуває розуму і віталіческого істоти, і подібно всьому інстинктивному в людині, вони були придушені всепоглинаючої активністю розумового інтелекту, стали рідкісними, незвичайними, дискредитовані як ненадійні. Якби їм було дозволено повна свобода дій, вони могли б розвинутися і постачати даними, недоступними для звичайного розуму і почуття. Але все ж, вони не були б самі по собі корисні, не стали б абсолютно надійними покажчиками, якщо їх темрява не була б просвещена тлумаченням і керівництвом, які звичайний інтелект не може дати, але більш висока інтуїція могла б забезпечити. Інтуїція, отже, є друге і більш важливе можливий засіб, доступне для нас, і справді інтуїція може і фактично іноді дає нам в цій складній сфері мерехтливе світло і дороговказне напрямок. Але працюючи в нашому теперішньому мисленні, вона піддається таким перешкод, що стає невпевненою і недосконалою у виконанні свого призначення, затемнюється помилковими наслідувальними рухами уяви, спотворюється помилками розумового судження, безперервно захоплюється звичайним дією розуму, який користується нею і змішує її зі своїми постійними помилками. Формування організованого інтуїтивного розуму, очищеного від цих недоліків, вимагало б розширити і забезпечити цю можливість функціонування вищого просвітленого інтелекту.

Людина, поставлений перед цією нездатністю інтелекту і все ж жадібно бажаючий знати майбутнє, вдається до інших, зовнішніх засобів, предзнаменованиям, волховству, снам, астрології і багатьом іншим затверджується без підстави даними про минуле і майбутнє, знання яких були в менш скептичні часи оформлені як правдиві науки. Піддані сумніву і зганьблені недовірливим розумом, вони ще продовжують існувати і залучати наші уми, вони вперто тримаються свого, підкріплені не тільки нашим бажанням, легковір'ям і забобонами, але також і частою, хоча і неповною очевидністю істини, яку до певної міри ми отримуємо з їх домагань на знання. Більш висока душевне знання показує нам, що світ, фактично, наповнений безліччю систем відповідностей і покажчиків, і що ці речі, як би ними не зловживав людський інтелект, можуть на своєму місці і при правильних умовах дати нам справжні дані про сверхфізіческом знанні. Очевидно, однак, що тільки одне інтуїтивне знання може розкривати і висловлювати їх, - фактично, саме душевний і інтуїтивний розум спочатку сформулював ці способи правдивого знання, - і буде закладено в практику, що тільки інтуїтивне знання, а не просто використання, не просто традиційне або випадкове пояснення або механічне правило і формула, може забезпечити правильне застосування цих покажчиків. В іншому випадку, витлумачені поверхневим інтелектом, вони можуть перетворитися в непролазні нетрі помилок.

Істинне і пряме знання або бачення минулого, теперішнього і майбутнього починається з відкриття душевного свідомості і душевних здібностей. Душевна свідомість - це свідомість того я, яке тепер часто називають засознательним 16, Або це тонке, примарне я в індійській психології, і його сфера потенційного знання, майже нескінченна, як було зазначено в попередньому розділі, містить в собі дуже велику силу і багато форм проникнення як в можливості, так і в певні фактичні реальності минулого, сьогодення і майбутнього. Його перша здатність, та, яка швидше за все привертає увагу, це його сила бачення душевним почуттям образів всіх речей в часі і просторі. У тому вигляді, як вона була проявлена ??ясновидицями, медіумами та іншими, вона часто, а може бути зазвичай, являє собою спеціалізовану здатність, обмежену, хоча нерідко точну і акуратну в дії, і вона не означає розвитку внутрішньої душі, або духовного істоти, або більш високого інтелекту. Ці двері, відкрита випадково, або завдяки природному дару, або дією деякого виду напруги між безсонною і засознательним розумом, через що стали доступні поверхні або околиці останнього, і тільки. Всі речі в деякій силі і дії таємного вселенського розуму представлені образами, - не самими візуальними, а й звуковими, якщо можна скористатися такою назвою, і іншими образами, - і при надійному розвитку тонких або душевних почуттів стає можливим, - якщо немає втручання розумових тлумачень і воображений, якщо, так би мовити, штучні або підроблені розумові образи який вторгаються, якщо душевне почуття вільно, щиро і пасивно, - отримувати ці зображення або записи з цілковитою точністю і не стільки передбачати, скільки бачити за межами фізичного почуття в їх вірних образах даний , минуле і майбутнє. Точність цього бачення залежить від його скутості викладом побаченої речі, і спроба робити висновки, тлумачити чи інакше виходити за візуальне знання, може вести до безлічі помилок, якщо тут одночасно не присутній сильна душевна інтуїція, світлоносні, тонка і чиста, або ж тут вже не досягнуто високий розвиток просвітленого інтуїтивного інтелекту.

Більш повне розкриття душевного свідомості веде нас далеко за цю здатність бачення за посередництвом образів і підводить, якщо не до самого нового свідомості часу, то до багатьох шляхах знання потрійного часу. Засознательное або душевне я може повертатися або переноситися в минулі стану свідомості і досвіду і попереджати або передбачити, чи навіть воно, хоча це менш поширене, має силу перекинути себе в майбутній стан свідомості і досвіду. Воно робить це тимчасовим входженням або ототожненням свого істоти або своєї сили переживання знання з незмінними зображеннями минулого і майбутнього, які зберігаються у вічному свідомості часу за нашої розумової зоною, або занедбані вічністю сверхразума в неподільну безперервність бачення часу. Або воно може отримати враження цих явищ і відтворити записане переживання їх в тонкому ефірі душевного істоти. Або душевний я може закликати минуле з засознательной пам'яті, де воно завжди приховано, і надати йому в собі живу форму і свого виду оновлене, повторене існування, і також воно може викликати майбутнє з глибин прихованого стану, де воно вже сформовано в істоті, і подібним само сформувати його в собі і пережити майбутнє. Воно може за допомогою свого роду душевного мислевіденія або душевної інтуїції, - це не те ж саме, що більш тонке і менш конкретне мислевіденіе освіченого інтуїтивного інтелекту, - передбачити або знати заздалегідь майбутнє, або опромінити блиснувши, світить спалахом цієї душевної інтуїції завуальоване минуле і повернути його для теперішнього знання. Воно може розвинути символічне бачення, яке передає минуле і майбутнє за допомогою бачення сил і значень, що належать до сверхфізіческім планам, але здатних до творення в матеріальної всесвіту. Воно може відчувати напругу Божественного, розум богів, все явища і об'єкти, їх значення і покажчики, що опускаються на душу понад і визначають складний рух сил. Воно може відчувати також рух енергій, які представляють або відповідають тиску, - так само, як воно може сприймати присутність і дію, - істот розумового, віталіческого і інших світів, дотичних до наших життів. Воно може збирати з усіх боків всі види вказівок про події в минулому, сьогоденні і майбутньому часі. Воно може отримати, перш свого бачення, езотеричне таємний лист, akasa-lipi, яке зберігає реєстрацію всіх фактів минулого, записує все, що знаходиться в дії, накидає ескізи майбутнього.

Всі ці та безліч інших сил приховані в нашому засознательном істоту, і з пробудженням душевного свідомості вони можуть бути винесені на поверхню. Знання наших минулих життів, - то чи минулих душевних станів, то чи особистостей, то чи сцен і місць дії, пригод, відносин з іншими людьми, - минулих життів інших людей, минулого світу, майбутнього, знання фактів з цього, що знаходяться поза сферою наших фізичних почуттів або за межами досяжності будь-яких засобів знання, доступних поверхневому інтелекту, передчуття і враження не тільки від

фізичних об'єктів, але і від дії минулого, сьогодення і майбутнього розуму, життя і душі в нас самих і в інших, знання не тільки цього світу, а й інших світів або планів свідомості, їх проявів у часі, їх вторгнень, впливів і результатів їх робіт на землі, про її втілених душах і їхніх долях, - все це відкрито лежить перед нашим душевним істотою, оскільки воно внутрішньо близько до світових вказівкам і повідомленнями, що не поглинена тільки або головним чином безпосередньо тим, що відбувається і не укладено до вузького кола чисто особистого і фізичного переживання.

У той же самий час, ці сили підпорядковані тому незручності, що вони ні в якій мірі не вільні від можливості помилок, плутанини і помилок, і особливо найнижчі рівні і самі зовнішні роботи душевного свідомості схильні до небезпечним впливам, сильним обманів почуттів, замішання, що викривляє і перекручується навіюванням і уявленням. Очищений розум і серце, сильна і прекрасна душевна інтуїція можуть зробити багато, щоб захиститися від похибок і помилок, але навіть найбільш високо розвинене душевне свідомість не може бути абсолютно надійним доти, поки психіка не буде висвітлена і піднята вищою силою, ніж вона сама, поки не буде забарвлена ??і посилена висвітлюють інтуїтивним розумом, і все це знову не буде піднято до сверхразумной енергії духу. Душевна свідомість не отримує своє знання часу від постійного проживання в неподільної тривалості духу, якому внаслідок цього не представляється можливість направляти йому досконалу інтуїтивну проникливість або абсолютний світло вищого істини-свідомості. Воно отримує свої сприйняття часу, подібно до розуму, тільки по частинах і деталях, воно відкрите до всіх видів навіювань, і так само як його послідовний огляд істини ширше, так само і більш різноманітні джерела його ошибок. До нього з минулого приходить не тільки те, що було, а й те, що могло б бути, що намагалося здійснитися і не збулося; не тільки те, що є в теперішньому часі, але і те, що може бути або бажає бути тепер, товпиться навколо нього; не тільки події і явища, призначені бути, але навіювання, здогадки, бачення і образи численних можливостей відвідують його з майбутнього. І завжди ймовірно також присутність розумових конструкцій і розумових образів, які втручаються в справжню істину речей, представлених душевного досвіду.

Виходи повідомлень засознательного я на поверхню і активність душевного свідомості ведуть, зі зростанням, хоча і не зовсім, до перетворення розуму невідання, з якого ми починаємо, в розум самозабитого знання, постійно освітленого вказівками, що піднімаються з внутрішнього істоти, antaratman, проблисками з все ще прихованого свідомості свого повного я і його потаємного змісту і з усвідомлення, - представляє себе тут як вид пам'яті, спогади або виявлення, - про невід'ємне і постійному, але прихованому знанні минулого, сьогодення і майбутнього, яке завжди несе в собі вічний дух. Але втілений в нас і заснований на фізичному свідомості розум невідання все ще вперто продовжує існувати як обумовлює оточення, що вторгається енергія і обмежує звична сила, що викликає труднощі і змішується з новою формацією, навіть в миті потужного осяяння він тут же встає, як прикордонна стіна, він , як хиткий фундамент, передає свої слабкості і прорахунки наступним поверхах. Звісно ж, що для виправлення цієї його настійності, перша необхідність полягає в розвитку сили світлого інтуїтивного інтелекту, що розрізняє істину часу і його події так само добре, як будь-яку іншу істину, засобами інтуїтивної думки, почуття і бачення, який виявляє і виштовхує своїм природним світлом проникливості вторгнення плутанини і помилок.

Все інтуїтивне знання приходить, більш-менш прямо, з проникаючого в розум світла самосознающего духу, зі світла духу, прихованого за розумом і відчуває все в собі, в усіх своїх я, всезнаючого і здатного на освітлення неосвіченого або самопозабившего розуму чи рідкісними проблисками, то чи постійними спалахами, або ж рівномірним йде з його всезнання сяйвом. Це знання включає в себе все, що було, є або буде в часі, і це всезнання не має обмежень, перешкод або перешкод через нашого розумового поділу трьох часів, через нашого уявлення і переживання померлого і більш неіснуючого, смутно пригадую або забутого минулого і ще не існуючого, а тому непізнаваного майбутнього, що так владно діє в розумі невідання. Відповідно, зростання інтуїтивного розуму може принести з собою здатність знання часу, яка приходить до нього ні з зовнішніх спонукань, але зсередини вселенської душі речей, її вічної пам'яті минулого, її необмежених володінь фактами сьогодення і з її передбачення або, як це було парадоксально, але багатозначно названо, з її спогадів про майбутнє. Однак, ця здатність працює спочатку час від часу, невпевнено і неорганізовано. У міру того як сила інтуїтивного знання зростає, вона отримує більшу можливість управляти використанням своєї здатності і регулювати до певної міри виконання її функцій і різних рухів. Придбана сила може бути обгрунтована і зміцнена тим, що вона має в своєму розпорядженні матеріали, загальне і детальне знання явищ і об'єктів в потрійному часу, але вона зазвичай формує себе як спеціальна або аномальна сила, і нормальне функціонування інтелекту або більша його частина залишається ще дією розуму невідання. Це становить очевидну недосконалість і обмеженість, і тільки коли ця сила займе положення нормального і природного дії розуму, який став повністю інтуїтивним, тільки тоді можна буде сказати, що досягнуто досконалість здатності знати потрійне час, настільки глибоке, наскільки це можливо в розумовому істоті.

Саме постійним витісненням звичайного дії інтелекту, досягненням впевненості повністю і цілком покладатися на інтуїтивне я, послідовним пронизливим проникненням інтуїції в усі частини розумового істоти, саме всім цим розум невідання може бути досить успішно і в значній мірі, якщо не повністю, замінений розумом самосодержащего знання. Однак, - і це особливо важливо для цього виду знання, - потрібно припинення розумових побудов, що створюються на фундаменті розуму невідання. Різниця між звичайним і інтуїтивним розумом полягає в тому, що звичайний розум, проводячи пошуки в темряві або, по більшій мірі, при нестійкому світі власного факела, по-перше, бачить речі тільки так, як вони представляються в цьому хиткому світлі і, по- друге, там, де він не знає, розум невідання з допомогою уяви, за допомогою ненадійних умовиводів і інших своїх помічників і тимчасових засобів створює свої вигадки і з готовністю приймає за істину цю гру тіней, ці повітряні замки і примарні перспективи, оманливі очікування, можливості і ймовірності, які роблять свою роботу заради підтримки впевненості. Інтуїтивний розум нічого не конструює таким штучним способом, але стає приймачем світла, дозволяє істині проявлятися в цьому світі і організовувати її власні побудови. Але поки є змішане дію, а розумовою тлумаченням і уяві дозволено діяти, ця пасивність інтуїтивного розуму, розкрита до вищого світу, до світла істини, не може бути повною, не може впевнено переважати і не може, тому, бути стійкою організацією знання потрійного часу . Саме через це перешкоди і змішання ця сила бачення часу, сила здатності озирнутися назад, сила кругового огляду і передбачення, яка іноді характеризує освітлений розум, являє собою не тільки анормальну силу серед інших, але частіше є не частиною самої текстури розумового дії, а скоріше представляється як випадкова, часткова і часто зчленована з нез'ясованої домішкою або підміняються я 17 втручанням помилки.

Розумові конструкції, які вчиняють своє втручання, бувають головним чином двох видів, перші і найбільш сильно спотворюють ті, які відбуваються через тиск волі, що вимагає бачити і визначати, що вторгається в знання і не дозволяє інтуїції бути пасивно розкритою до істини-світла, що заважає їй бути неупередженим і чистим каналом істини. Особиста воля, то приймаюча форму емоцій, серцевих бажань або віталіческіх пристрастей, то чи сильних динамічних вольових наказів або впертих переваг інтелекту, є виразний джерело спотворення, коли ці її форми намагаються, проробляючи це зі звичайним успіхом, накласти себе на знання і змусити нас прийняти те, чого ми бажаємо і хочемо, за таке явище, яке було, є або має бути. Вони або не допускають справжнє знання до дії, або, якщо воно взагалі показало себе, вони хапаються за нього, перекроюють його форму і роблять отримане спотворення виправдувальною основою всієї маси волею створеної брехні. Особиста воля або повинна бути відкладена у бік, або її навіювання потрібно стримувати, не даючи їм ходу до тих пір, поки не зроблена повна і неподільна передача їх на розгляд вищого безособистісному світла і потім не отримано дозволу або відмову, згідно з тією істині, яка приходить з глибини більш глибокої або висоти більш високою, ніж розум. Але навіть якщо особиста воля утримується в тимчасовому бездіяльності, а розум пасивний і відкритий для сприйняття, на неї можуть накинутися і їй можуть бути нав'язані навіювання, що йдуть від усіх видів сил і можливостей, які борються в світі за реалізацію і приходять представляти те, що кинуто ними в потік їх бажання-бути, як істину минулого, сьогодення і майбутнього. І якщо розум віддасть себе цим обманним навіюванням, визнає їх самооцінки, якщо він не відкладе їх в сторону або не передасть їх світла істини, той же самий результат перешкоди чи спотворення істини неминучий. Є можливість для волі бути повністю виключеною з дії, а для розуму - бути тихим і пасивним реєстратором вищого світлого знання, і в цьому випадку стає цілком імовірним значно більш точне отримання інтуїтивних сприйняття часу. Однак інтегральність істоти вимагає вольової дії, а не тільки неактивного впізнавання, і отже, більше і більше досконале засіб полягає в тому, щоб поступово замінити особисту волю усуспільненої волею, яка не наполягає ні на чому, що впевнено не відчули нею як інтуїція, натхнення або одкровення майбутнього, що йдуть від того більш високого світлі, в якому воля єдина зі знанням.

Другий вид розумових побудов належить самій природі нашого розуму та інтелекту і його поведінки з об'єктами і обставинами в часі. Все тут бачиться розумом як сума здійснених фактів з їх попередниками і природними наслідками, як невизначеність ймовірностей і, імовірно, хоча і не впевнено, чогось, що стоїть позаду і визначає, може бути, волі, долі або Сили, яке з багатьох можливостей одні відкидає, а інші санкціонує і примушує здійснитися. Конструкції розуму, отже, побудовані частково з висновків і висновків про фактично існуючому, як в минулому так і в сьогоденні, частково з вольового або уявного і передбачуваного вибору і поєднання можливостей, і частково з вирішального міркування або віддає перевагу думки або нагальною творчої волі-інтелекту, яка намагається закріпити серед маси фактично існуючого і можливого остаточну істину і працює, щоб виявити або визначити її. Все це, необхідне для нашої думки або дії в розумі, повинно бути перетворено чи виключено, перш ніж інтуїтивне знання зможе отримати можливість організувати себе на міцній основі. Перетворення можливо тому, що інтуїтивний розум повинен робити ту ж саму роботу і працювати на тому ж самому полі діяльності, але інакше керуючи матеріалами і інакше висвітлюючи їх значення. Виключення можливе тому, що все дійсно міститься в істині-свідомості, що перебуває над нами, а заспокоєння розуму невідання, широка і глибока сприйнятливість не перебувають поза межами наших досягнень, в яких навіювання, що спускаються з істини-створення можуть бути прийняті з найтоншої або найсильнішої точністю , і всі матеріали знання можуть бути побачені в їх правильному місці і правильному співвідношенні. В практику буде закладено, що обидва методи застосовні поперемінно або разом для виконання переходу від одного виду розумової свідомості до іншого.

Інтуїтивний розум, що має справу з потрійним рухом часу, змушений розуміти правильно в думки-почуття і бачення три речі: реальності, можливості і веління. Є перша основна інтуїтивне дію, яке, будучи розвиненим, бачить, головним чином, потік послідовних фактів дійсності в часі, так само як звичайний розум, але з негайною безпосередністю істини і спонтанної точністю, на що звичайний розум не здатний. Інтуїтивний розум бачить їх спочатку через сприйняття, думка-дія, думка-почуття, думка-бачення, яке відразу виявляє сили, що впливають на особистості і об'єкти, думки, наміри, імпульси, енергії, впливу всередині і навколо них, все це сприймається або вже сформованим у них, чи в процесі формування, а також сприймається і те, що приходить або готове прийти з оточення або їх таємних джерел, невидимих ??для звичайного розуму; інтуїтивний розум виділяє швидким інтуїтивним аналізом, вільним від пошуків і зусиль, або синтезують цілісним поглядом комплекс цих сил, розрізняє ефективне від неефективного або частково ефективне, і бачить також результат, який повинен виникнути. Це інтегральний процес інтуїтивного бачення реальностей, але є й інші, менш повні за своїм характером. Далі, може бути розвинена сила бачення результату без будь-якого попереднього або одночасного сприйняття сил в роботі, або вони можуть бути сприйняті тільки згодом, а результат один, відразу і першим, з'являється в знанні. З іншого боку, може бути часткове або повне сприйняття комплексу сил при невпевненості в остаточному результаті або тільки при поступовому досягненні відносної впевненості. Є стадії в розвитку здатності цілісного і об'єднаного бачення реальностей.

Цей вид інтуїтивного знання не є повністю досконалого інструменту знання часу. Цей вид знання рухається зазвичай в потоці сьогодення і бачить правильно від миті до миті тільки сьогодення, найближчим минуле і найближче майбутнє. Воно може, правда, перенести себе назад і точно відтворити тієї ж самою силою і способом минуле дію, або воно може перенести себе вперед і правильно реконструювати щось з більш віддаленого майбутнього. Але таке перенесення нормальної сили думки-бачення викликає крайнє і важке напруга, і зазвичай для більш вільного використання цього самоперенесенія потрібна допомога і підтримка душевного бачення. Крім того, це знання може бачити тільки те, що буде наступати в непорушеному процесі поточний подій, і його бачення вже не може бути застосовано, якщо якийсь непередбачений натиск сил або вторгається сила сходить вниз зі сфер, що володіють великим потенціалом можливостей, змінюючи комплекс умов, а саме це постійно відбувається в дії сил в русі часу. Це знання може допомогти собі, приймаючи натхнення, що висвітлює йому ці можливості, і наказові одкровення, які вказують, що в цих можливостях має вирішальне значення і його наслідки, і цими двома силами можна виправити обмеження інтуїтивного розуму, що сприймає реальні факти дійсності. Однак, здатність цього першого інтуїтивного дії мати справу з цими великими джерелами бачення ніколи не буває повністю досконалої, як завжди і трапляється з нижчої силою в її зверненні з матеріалами, даними їй з перевищує свідомості. Значне обмеження бачення, викликане тим, що перша основна інтуїтивне дію ставить наголос і надає особливого значення саме потоку найближчих фактів дійсності, завжди змушене бути характерною особливістю цього розуму.

Можливо, однак, розвинути розум світлого натхнення, який буде як вдома серед великих можливостей руху часу, легше буде бачити віддалені речі і в той же самий час приймати в себе, в свій найяскравіший, широкий і потужний світло, інтуїтивне знання реальностей. Цей натхненний розум буде бачити речі в світлі величезних світових можливостей і приділяти увагу потоку дійсності як вибору і результату з маси повних сил ймовірностей. Він буде, проте, якщо його робота не супроводжується достатнім знанням владних одкровень, схильний до нерішучості, у нього буде припинятися здатність визначає погляду на різні можливі траєкторії, або навіть він буде доступний прагненню рухатися геть від лінії можливої ??дійсності і слідувати іншому, вже не придатні порядку. Допомога владних одкровень, що йдуть згори, буде зменшувати це обмеження, але тут знову виникатиме труднощі нижчої сили, що має справу з матеріалами, даними їй зі скарбу перевищує світла і сили. Крім цього, також можливо розвинути розум світлого одкровення, який приймаючи в себе два нижчих руху, бачить те, що зумовлено за грою можливостей і реальностей, і розглядає ці останні як засобу розгортання своїх владних рішень. Інтуїтивний розум, таким чином, заснований і підтриманий активним душевним свідомістю, може перебувати в розпорядженні дуже чудовою сили знання часу.

У той же самий час, буде виявлено, що він все ж є обмеженим інструментом. На перше місце він буде ставити вище знання, яке працює в речовині розуму, наділяти його в розумові форми і підкоряти розумовою умов і обмежень. Він буде спиратися, завжди і головним чином, на послідовність миттєвостей справжнього як основу для своїх кроків і безперервної наступності знання, як би далеко воно не заходило назад або вперед, - інтуїтивний розум буде рухатися в потоці часу навіть при більш високому дії одкровення в ньому і не бачитиме руху понад чи рухів в рівновазі вічного часу з їх широким кругозором бачення, і тому він буде завжди пов'язаний з побічним і обмеженим дією і з певним ослабленням, обмеженням і относительностью в своїй діяльності. Крім того, його знання буде не володінням в собі, але отриманням знання. Він буде, саме найбільше, створювати на місці розуму невідання розум самопозабитого знання, яке постійно нагадується і висвітлюється прихованим я-усвідомленням і все-усвідомленням. Крут знання, його обсяг, звичайні лінії дії будуть варіюватися відповідно до розвитку, але воно ніколи не може звільнитися від дуже сильних обмежень. І таке обмеження буде давати привід все ще існує в оточенні або підсвідомості розуму невідання знову заявляти про себе, кидатися вглиб або вгору, діючи всюди, де інтуїтивне знання відмовляється або не здатна діяти, приносячи з собою знову свої безлад, плутанину і помилки. Єдиним надійним безпекою буде відмова від спроб отримати знання або, принаймні, припинення зусилля отримати знання до тих пір, поки вище товариство не опуститься і не розширить розумова дія. Таке самоприборкання важко для розуму, а також при достатній тренуванні і застосуванні воно може обмежити зростання шукача. З іншого боку, якщо розуму невідання буде знову дозволено з'явитися і вести пошуки знання своєї власної спотикається недосконалою силою, може відбуватися постійне коливання між двома станами або змішане дію двох сил замість визначеного, хоча і відносного досконалості.

Вихід з цієї дилеми полягає в ще більшому досконало, по відношенню до якого формація розуму інтуїтивного, розуму натхненного, розуму одкровення являє собою тільки підготовчу стадію, і це вдосконалення відбувається завдяки постійному втеканія все більш зростаючої сверхразумной енергії в усі розумовий істота, завдяки занепаду сверхразумного світла і постійного підйому інтуїції і її сил до їх джерела в розкритих сяючих небесах сверхразумной природи. Потім є подвійну дію інтуїтивного розуму, який відкриває, усвідомлює і завжди передає на розгляд своє знання світу над ним для підтримки і підтвердження, і з цього світла сам створює високий розум знання, - реально, саме сверхразумное дію в усі більш Перетворювані речовині розуму при сходить на немає нагальної залежності від розумових умов. Виникає сформований таким чином менше сверхразумное дію, розум знання, завжди прагне змінитися в справжній сверхразум знання. Розум невідання все більш виразно виключається, заміщається розумом самопозабитого знання, освітленого інтуїцією, і сама інтуїція, досконаліше організована, стає здатною відповісти на всі більш звучний заклик до неї. Зростаючий розум знання діє як проміжна сила і, в міру того, як вона формує себе, він впливає на попередню стадію, трансформуючи або заміщаючи її, і тим змушує подальша зміна, яке здійснює перехід від розуму до сверхразуму. Саме тут починається зміна в свідомості часу і в знанні часу, і воно знаходить свою основу, повну реальність і значення тільки на надрозумних рівнях. З цієї причини прояви цієї зміни можуть бути більш дохідливо пояснити відносно до істини сверхразума, бо розум знання - це всього лише кидок, останній крок у сходженні до сверхразумной природі.

КІНЕЦЬ

 

16. subliminal self

17. self-substituting

 



 Глава XXIV. сверхразумное Почуття |  УПРАВЛІННЯ ОХОРОНИ ПРАЦІ В ЗАКЛАДИ ОСВІТИ ОБЛАСТІ

 Глава XIV. сила Інструментів |  Глава XV. Сила Душі і Чотириразова Індивідуальність |  Глава XVI. Божественна Шакті |  Глава XVII. Дія Божественної Шакті |  Глава XVIII. Віра і Шакті |  Глава XIX. природа Сверхразума |  Глава XX. інтуїтивний Розум |  Глава XXI. градації Сверхразума |  Глава XXII. Сверхразумная Думка і Знання |  Глава XXIII. Сверхразумние Інструменти - Розумовий Процес |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати