На головну

Глава XIX. Рівні Нашого Існування

  1.  Don: (амер.) Глава сім'ї. Див. Boss.
  2.  I, 6: санкхье І КРИТИКА ІСНУВАННЯ БОГА
  3.  I. Нісенітниця існування
  4.  I. ГЛАВА Про самадхи
  5.  I. ГЛАВА хлопця строфи
  6.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  7.  II. ГЛАВА Про СЕРЙОЗНОСТІ

ЕСЛІ Пуруша, який в нас, повинен стати, шляхом єднання зі своїм вищим я, Божественним Пурушей, які знають, паном, вільно насолоджується пракріті, то це, очевидно, неможливо, поки ми перебуваємо на даному рівні нашого буття; бо це матеріальний рівень, на якому безроздільно править пракріті; тут божественний Пуруша абсолютно прихований в засліплює потоці її активності, в грубій помпезності її праць, і індивідуальна душа, що виникла в результаті інволюції духу в матерію, підпорядкована у всіх своїх діях залученості в свої матеріальні і віталіческіе інструменти, не може відчувати божественну свободу. Те, що вона називає своєю свободою і пануванням - це тільки невловиме підпорядкування розуму пракріті, насправді більш легке підпорядкування, ближче до можливості свободи і панування, ніж грубе підпорядкування віталіческіх і матеріальних об'єктів, таких як тварини, рослини і мінерали, але все ж це несправжня свобода і панування. Тому нам довелося говорити про різні рівні нашої свідомості і про духовні рівнях ментального істоти; бо якби такі не існували, звільнення тілесного істоти тут на землі було б неможливо. Йому довелося б чекати, в кращому випадку - готувати себе для пошуку цього в інших світах і в іншому фізичному або духовному втіленні, не так міцно запечатаному в своїй шкаралупі матеріального досвіду.

У звичайній Йоги знання досить дізнатися тільки два рівня нашої свідомості, духовне і матеріалізоване ментальне; чистий розум, перебуваючи між цими двома, бачить обидва, пробирається через ілюзії феноменального світу, перевершує матеріалізований ментальний рівень, бачить реальність духовного; і тоді воля індивідуального Пуруши, в єднанні з рівновагою знання, відрікшись від нижчого, повертається до вищого рівня, знаходиться там, втрачає розум і тіло, скидає життя і, занурюючи себе в вищого Пурушу, звільняється від індивідуального існування. Він знає, що це не вся істина нашого буття, яке набагато складніше; він знає, що є багато рівнів, але ігнорує їх або приділяє їм мало уваги, так як вони не мають великого значення для його звільнення. Вони насправді затримують звільнення, так як життя на цих рівнях приносить нові привабливі психічні переживання, психічні задоволення, психічні сили, новий світ феноменального знання, гонитва за якими є каменем спотикання на шляху його єдиній меті - занурення в Брахмана, і створює численні пастки на шляху, що веде до Бога. Але оскільки ми визнаємо існування світу, і для нас все мирське існування є Брахман і наповнене присутністю Бога, то нам це не страшно; треба приймати і долати будь-яку небезпеку відволікання. Якщо світ і наше власне існування настільки складно, то ми повинні знати і приймати ці складності для того, щоб наше самопізнання і знання взаємин Пуруши зі своєю пракріті було повним. Якщо існує багато рівнів, то ми повинні володіти всіма ними для Божественного, так само, як ми намагаємося духовно опанувати і перебудувати наш звичайний спосіб мислення, життя і тіла.

Древнє знання в усіх країнах відрізнялося пошуком прихованої істини нашого буття, і воно створило то велике поле практики та пошуку, яке відоме в Європі як окультизм, - на Сході немає відповідного цьому слова, бо все це не здається нам настільки далеким, таємничим і ненормальним, як це представляється західної думки; це ближче до нас, і завіса між нашою нормальної матеріальної життям і цієї ширшої життям набагато тонше. В Індії 118, Єгипті, Халдеї, Китаї, Греції, в кельтських країнах вони створили частина різних йогічна систем і дисциплін, які колись мали великий вплив всюди, але для сучасного розуму здаються заснованими тільки на марновірство і містики, хоча факти і досвід, на яких вони засновані, так само реальні в їх області та підпорядковані їх власним доступним розумінню законам в такій же мірі, як факти і досвід матеріального життя. Ми не маємо наміру занурюватися тут в обширну і складну область психологічного знання 119. Але тепер необхідно розглянути деякі загальні факти і принципи, що утворюють його структуру, бо без цього наша Йога знання буде неповною. Ми знаходимо, що в різних системах завжди оперують однаковими фактами, однак теоретичні та практичні підходи при цьому значно відрізняються, що є цілком нормальним і неминучим при розгляді такого важливого і важкого питання. Деякі речі тут упущені, а в іншому місці їм надається найважливіше значення, тут вони недооцінюються, там переоцінюються; деяка область досвіду, яка в одних системах розглядається як підпорядкована і побічна, в інших приймається за окреме царство. Але тут я буду послідовно дотримуватися Ведичної і Ведантістской класифікації, про що багато сказано в Упанішадах, перш за все тому, що це мені здається одночасно найпростішим і найбільш філософським підходом, і, головне, тому, що з самого початку це досліджувалося з точки зору використання цих різних рівнів для вищої мети нашого звільнення. В основу цієї класифікації покладено три принципи нашого звичайного буття - розум, життя і матерія, триєдиний духовний принцип Сатчітананди і сполучний принцип vijnana, сверхразум, вільний або духовний інтелект, і таким чином організовані всі великі можливі положення нашого буття у вигляді ярусу з семи рівнів, - іноді їх розглядають як тільки п'ять, бо тільки нижні п'ять повністю доступні нам - за якими розвивається істота піднімається до своєї досконалості.

Але перш за все потрібно зрозуміти, що ми маємо на увазі під рівнями свідомості, рівнями існування. Ми маємо на увазі загальне усталене рівновагу або світ відносин між Пурушей і пракріті, між Душею і Природою. Бо все, що ми можемо назвати світом, є ні що інше, як розробка загального відносини, створеного або встановленого вселенським існуванням між ним самим або, скажімо, між вічним фактом або потенційністю і силами його становлення. Те існування, у своєму ставленні до становлення і досвіді становлення, це те, що ми називаємо душею, або Пурушей, індивідуальною душею в індивідуумі, загальної душею в космосі; принцип і сили становлення - це те, що ми називаємо Природою, або пракріті. Але оскільки буття, свідома сила і захват буття завжди є трьома складовими умовами існування, природа світу в дійсності залежить від того, як пракріті розташована звертатися з цими трьома головними речами, і тими формами, які їй дозволено давати їм. Бо існування саме є і завжди повинно бути речовиною власного становлення, воно повинно сформіровиваться в субстанцію, з якою має справу Сила. Сила, знову ж таки, повинна бути тією владою, яка виробляє цю субстанцію і веде її до якоїсь мети; Сила це те, що ми зазвичай називаємо Природою. Потім, призначення, цілі, заради яких створюються світи, повинні бути вироблені свідомістю, яке внутрішньо присутня в усьому існування, силі і у всіх їхніх діях, і метою має бути володіння собою і своїм захопленням існування в світі. До цього повинні зводитися всі обставини і всі цілі будь-якого світового існування в світі; це є існування, що виробляє свої умови буття, свою силу буття, своє свідоме насолоду буттям; якщо вони залучені - їх еволюція; якщо вони завуальовані - їх самовиявлення.

Тут душа живе в матеріальній всесвіту; тільки це вона безпосередньо усвідомлює; її проблема полягає в реалізації своїх потенційних можливостей в ньому. Але Матерія означає інволюцію свідомого насолоди буття в самозабивающую силу і в самоделящуюся, роздроблену на нескінченно малі форми субстанцію. Тому весь принцип і зусилля матеріального світу спрямовані на розгортання того, що згорнуто, і розвиток того, що недорозвинена. Тут з самого початку все приховано в насильно чинному несвідомому сні матеріальної сили; тому основна мета будь-якого матеріального становлення полягає в тому, щоб розбудити свідомість в несвідомому; повним завершенням матеріального становлення має стати зняття завіси з Матерії і просвітлене розкриття повністю самосознающего Буття своєї власної позбавленої свободи душі в становленні. Оскільки Людина є такою позбавленою свободи душею, то таке яскраве вивільнення і досягнення знання себе повинно бути його вищою метою і умовою його вдосконалення.

Але обмеження матеріального світу здаються ворожими належного здійснення цієї мети, яка залишається неминуче найвищою метою ментального істоти, народженої в фізичному тілі. Спочатку існування сформувало себе тут, свою основу, у вигляді Матерії; воно було об'єктивізованих, стало відчутним і конкретним для його власного самопережівающего свідомості-сили в формі самоделящейся матеріальної субстанції, і, шляхом з'єднання частин цієї Матерії, для людини було створено окреме фізичне тіло, відділене від інших і підкоряється певним звичкам процесу або, як ми їх називаємо, законам несвідомої матеріальної Природи. Його сила буття також є природа або Сила, діюча в Матерії, яка повільно вийшла з несознанія в життя і завжди обмежена формою, завжди залежить від тіла, завжди відокремлена їм від решти Життя і від інших живих істот, завжди зустрічає перешкоди в своєму розвитку, існування , самовдосконалюються за законами Непритомного і за допомогою обмеженості тілесного життя. В рівній мірі його свідомість - це ментальність, яка проявилася в тілі і в різко індивідуалізованої життя; тому воно обмежене в своїй діяльності і можливості, і залежить від органів тіла, що не на багато здатні, і від дуже обмеженою життєвої сили; воно відокремлене від решти космічного розуму і закрито для думок інших ментальних істот, внутрішня робота яких є книгою за сімома печатками для фізичного розуму людини, за винятком того, що він може прочитати в ній по аналогії зі своєю власною ментальністю і по їх неадекватним тілесним знакам і самовираження. Його свідомість постійно впадає назад в несвідоме, в якому завжди перебуває значна його частина, його життя звернена до смерті, його фізична істота - до розпаду. Його захоплення існування залежить від відносин цього недосконалого свідомості з його оточенням, заснованих на фізичних відчуттях і чуттєвому розумі, іншими словами, на обмеженому розумі, який намагається опанувати зовнішнім і чужим йому світом за допомогою обмеженого тіла, обмеженою віталіческой сили, обмежених органів. Тому його влада володіння обмежена, його сила захоплення обмежена, і кожен дотик світу, яке перевищує його силу, якого ця сила не в змозі винести, за яке вона не може вхопитися, не може асимілювати і оволодіти, має перетворитися на щось інше, не захоплення, а в біль, дискомфорт або печаль. Або вона повинна зустрітися з несприйняттям, нечутливістю, а якщо ж і буде прийнята, то відсторонена байдужістю. Більш того, той захват буття, яким він володіє, не є природним і вічним володінням, подібно самовосторгу Сатчітананди, а дається досвідом і придбанням у Часі, і тому може підтримуватися і продовжуватися шляхом повторення досвіду, і за своєю природою є ненадійним і минущим.

Все це означає, що природні відносини Пуруши з пракріті в матеріальному світі є повне поглинання свідомої істоти в силі її творінь, тому повне самозабуття і самоневежество Пуруши, повне панування пракріті, і підпорядкування душі Природі. Душа не знає себе, то, що вона знає, - це праці пракріті. Прояв індивідуальної самоусвідомить душі в Людину саме по собі не анулює ці початкові відносини невігластва і підпорядкування. Бо душа живе на матеріальному рівні існування, в позиції пракріті, в якій матерія все ще є головним детермінантом її відносин з Природою, і її свідомість, будучи обмежена матерією, не може бути повністю самообладающім свідомістю. Навіть світова Душа, якщо вона обмежена матеріальної формулою, не може повністю володіти собою; в ще меншою мірою це можливо для індивідуальної душі, для якої решта існування стає, завдяки тілесному, віталіческому і ментальному обмеження і відділенню, чимось зовнішнім по відношенню до неї, від якого вона все ще залежить для свого життя і свого захоплення, і свого знання. Ці обмеження його влади, знання, життя, захоплення буття є всій причиною незадоволеності людини собою і всесвіту, І якби матеріальний світ був усім, а матеріальний рівень - єдиним рівнем його буття, тоді людина - індивідуальний Пуруша - не досяг би ніколи досконалості і самоздійснення , і будь-якої іншої життя, крім тваринної. Повинні існувати або світи, в яких він був би звільнений від цих неповних і незадовільних відносин Пуруши і пракріті, або рівні його власного існування, досягнувши яких, він міг би перевершити їх [відносини], або ж, у крайньому випадку, рівні, світи і вищі створення, від яких він міг би отримати знання, силу, радість, або допомога в оволодінні ними, інакше зростання його істоти неможливий. Все це, стверджує древнє знання, існує - інші світи, більш високі рівні, можливості спілкування, сходження, зростання шляхом контактів і впливу того, що знаходиться вище його по теперішній шкалою його реалізованого існування.

Оскільки є положення рівноваги відносин Пуруши і пракріті, в якому Матерія, світ матеріального існування, є першим вирішальним фактором, то також існує інше, трохи вище цього, де Матерія панує, а її місце, як перший вирішальний фактор, займає Життєва сила 120. У цьому світі форми не визначають умови життя, а це життя визначає форми, тому форми там набагато вільніше, плинне, і, на нашу поняттю, дивно мінливі, в порівнянні з матеріальним світом. Ця життєва сила не є несвідома матеріальна сила, навіть, крім своїх нижчих рухів, не елементарна підсвідома енергія, але вона є свідомою силою буття, спрямована на формування, але в набагато більшому ступені не насолода, володіння, задоволення свого власного динамічного імпульсу. Тому бажання і задоволення імпульсу є першим законом цього світу абсолютно віталіческого існування, цього рівноваги відносин між душею і її природою, в яких життя-сила 121 грає з набагато більшою свободою і здатністю, ніж в нашій фізичного життя; його можна назвати світом бажань, бо така його принципова характеристика. Більш того, він не закріплений в одній важко змінною формулою, як, мабуть, відбувається у фізичному житті, але здатний багаторазово варіювати своє становище, допускає існування багатьох підрівнів від таких, які стикаються з матеріальним буттям і як би розчиняються в ньому, і до таких, які доходять до інтенсивності життєвої сили до рівнів чистого ментального і психічного буття і розчиняються в ньому. Бо в Природі в нескінченній гамі буття немає великих розривів, немає глибоких прірв, через які треба перестрибувати, але все переходить одне в інше, тонко і безперервно; з цього її сила различительного досвіду створює порядок, певні ранги, чіткі градації, за якими душа різноманітно пізнає і опановує своїми можливостями буття. Крім того, так як єдиною метою бажання є яке-небудь задоволення, такою має бути і загальна тенденція світу бажань; але так як там, де душа не вільна, - а вона не може бути вільна, будучи підпорядкована бажанням, - повинно бути негативне, як і позитивне у всьому її досвіді, в цьому світі є не тільки можливості великих, або сильних, або тривалих насолод , майже неймовірних для обмеженого фізичного розуму, але і можливості однаково величезних страждань. Тому саме тут розташовані нижчі небеса і пекло, традиціями і уявою яких людський розум спокушав і залякував себе з найдавніших часів. Все людське уяву насправді відповідає якій-небудь реальності або реальної можливості, хоча вони самі по собі можуть бути зовсім неточним поданням, або ж одягнені в дуже фізичні образи, і тому не здатні висловити істину супрафізіческіх реальностей.

Оскільки природа є комплексним єдністю, а не купою незв'язаних між собою феноменів, то не може бути непрохідною прірви між матеріальним існуванням і цим віталіческім світом, або світом бажань. Навпаки, можна сказати, що в певному сенсі вони існують одна в одній і, по крайней мере, до деякої міри взаємозалежні. Насправді, матеріальний світ насправді є чимось на зразок проекції віталіческого, річчю, яку він вирвав і відділив від себе для того, щоб здійснити деякі свої бажання за інших умов, ніж свої власні, які є логічним результатом його ж власних найбільш матеріальних пристрасних бажань. Можна сказати, що життя на землі є результатом тиску цього життєвого світу 122 на матеріальне, несвідоме існування фізичної всесвіту. Наше власне проявлену віталіческое істота також є тільки поверхневим результатом більшого і більш ґрунтовного віталіческого істоти, яке має своє належне місце на життєвому рівні і через яке ми пов'язані з життєвим світом. Більш того, життєвий світ постійно впливає на нас, і за всім в матеріальному існуванні стоять відповідні сили життєвого світу; навіть саме грубе і елементарне має за собою елементарні життє-сили 123, Елементарні істоти, які їх підтримують. Впливу життєвого світу завжди виливаються на матеріальне існування, викликають там свої сили і результати, які потім повертаються в віталіческій світ для його модифікації. Звідси постійно виходять торкання і впливу на нашу віталіческую частина, на наші бажання; там також є благодатні і шкідливі сили добрих бажань і злих бажань, які зовсім не байдужі до нас, навіть коли ми не знаємо і не турбуємося про це. Але ці сили не є тільки тенденціями, несвідомими силами, ні підсвідомими, за винятком що знаходяться на кордонах з матерією, вони є свідомими силами, істотами, живими впливами. У міру того як ми прокидаємося до більш високих рівнів нашого існування, ми пізнаємо їх як друзів чи ворогів, сили, які хочуть панувати або такі, якими ми можемо управляти, подолати, вийти з під їхнього впливу і залишити позаду себе. Це ті можливі відносини людської істоти з силами віталіческого світу, які так сильно займали європейський окультизм, особливо в Середні віки, як і деякі форми східної магії і спіритуалізму. «Забобони» минулого, - було багато забобонів, так би мовити, багато темного і спотвореної віри, помилкових пояснень і темного, незграбного використання законів позамежного - все ж грунтувалися на істинах, які майбутня Наука, яка звільнилася від свого єдиного заняття матеріальним світом, зможе відкрити знову . Бо супраматеріальное в такій же мірі є реальністю, як існування ментальних істот у матеріальному світі.

Але чому тоді ми природним чином не знаємо про багато, що знаходиться за нами і завжди тисне на нас? З тієї ж причини, по якій ми не знаємо внутрішнє життя наших сусідів, хоча вона існує в такій же мірі, як і наша власна, і постійно здійснює окультний вплив на нас, - бо велика частина наших думок і почуттів приходить до нас ззовні, від наших побратимів, як від індивідуумів, так і від колективного розуму людства; і з тієї причини, по якій ми не знаємо більшу частину свого буття, яка є підсвідомою по відношенню до нашого безсонному розуму і завжди впливає і прихований спосіб зумовлює наше поверхневе існування. Це так, тому що ми користуємося зазвичай тільки нашим тілесним розумом і живемо майже виключно тілом, фізичної вітальністю і фізичним розумом, а віталіческій світ не вступає у відносини з нами безпосередньо через них. Це здійснюється через інші оболонки нашого єства, - так називаються вони в Упанішадах, - інші тіла, як вони значаться по більш пізньої термінології, ментальну оболонку або тонке тіло, в якому живе наше справжнє ментальне істота, і життєва оболонка або віталіческое тіло, яке більше тісно пов'язане з фізичною, або харчової, оболонкою, і утворює разом з нею грубе тіло нашого складного існування. Вони володіють силами, відчуттями, можливостями, які завжди таємно діють в нас, пов'язані і вторгаються в наші фізичні органи і сплетення нашої фізичного життя і ментальності. За допомогою саморозвитку ми можемо усвідомити їх, опанувати нашим життям в них, через них дійти до свідомих відносин з віталіческім світом і іншими світами, і використовувати їх також для більш тонкого досвіду і більш потаємного і близького знання істин, фактів і подій навіть самого матеріального світу . Завдяки цьому саморозвитку ми можемо жити більш-менш повно на рівнях нашого існування, інших, ніж матеріальні, який в даний час складає для нас все.

Те, що було сказано про віталіческом світі, відноситься, з необхідними відмінностями, до ще більш високих рівнів космічного існування. Бо за його межами знаходиться ментальний рівень, світ ментального існування, в якому ні життя, ні матерія, а розум є головною детермінантою. Там розум детермінований матеріальними умовами або віталіческой силою, але сам детермінує і використовує їх для власного задоволення. Там розум, так би мовити, психічний і інтелектуальний істота в певному сенсі вільний, вільний принаймні для того, щоб задовольнити і проявити себе способом, який навряд чи неосяжний нашою ментальністю, пов'язаної тілом і життям; бо там Пуруша - це чисте ментальне істота, і його відносини з пракріті визначаються цією чистішою ментальністю. Природа там швидше ментальна, ніж віталіческая і фізична. Як віталіческій світ, так і, непрямим чином, матеріальний світ є проекцією цього, результатом певних тенденцій ментального Буття, що шукають поле діяльності, умови, поєднання гармоній, відповідні їх сутності; і можна сказати, що феномен розуму в цьому світі є результатом тиску цього рівня спершу на віталіческій світ, а потім на життя в матеріальному існуванні. В результаті своєї модифікації в віталіческом світі він створює в нас розум бажань; впливаючи безпосередньо, він будить в нас більш чисті сили нашого психічного та інтелектуального існування. Але наша поверхнева ментальність є тільки вторинним результатом більшої підсвідомої ментальності, чиє справжнє місцезнаходження - на ментальному рівні. Цей світ ментального існування також постійно діє на нас і на наш світ, має свої сили і свої істоти, співвідноситься з нами через наше ментальне тіло. Тут ми знаходимо психічні і метальними небеса, до яких може піднятися Пуруша, коли він скидає своє фізичне тіло, і тимчасово перебувати там, поки імпульс до земного існування знову потягне його вниз. Тут також багато рівнів, нижчий, наближається до нижчих світах і розчиняється в них, вищий - на висотах сили розуму 124, Що переходить в світи більш духовного існування.

Ці вищі світи є супраментальнимі; вони належать принципом сверхразума, вільному, духовному чи божественному розум 125 або гносису, і троїстого духовному принципу Сатчітананди. Звідси відтворюються нижчі світи, шляхом як би падіння Пуруши в певні специфічні або обмежені вузькі умови гри душі з її природою. Але ці вищі світи також не відокремлені від нас непрохідною прірвою; вони впливають на нас через так звані оболонку знання і оболонку блаженства, через каузальне або духовне тіло і, менш безпосередньо, через ментальне тіло, їх таємні сили також коли відсутні в творіннях віталіческого і матеріального існування. Наше свідоме духовне буття і наш інтуїтивний розум прокидаються в нас в результаті тиску цих вищих світів на ментальне істота в житті і тілі. Але це казуальне тіло, як ми говоримо, мало розвинене в більшості людей, і жити в ньому або піднятися до супраментальних рівнів, які відрізняються від відповідних підрівнів в ментальному бутті, або, більш того, свідомо жити на них - найважча річ з усіх для людської істоти. Це можна здійснити під час трансу самадхі, а інакше - тільки в результаті нової еволюції можливостей індивідуального Пуруши, про яку лише деякі навіть в стані міркувати. Тим часом - це умова досконалого самосвідомості, тільки за допомогою якого Пуруша може здійснювати повний контроль над пракріті; бо тут навіть не розум є визначальним, а Дух вільно здійснює нижчі диференційні принципи, як другорядні умови свого існування, керованого вищими, і за допомогою їх досягаючи їх же справжніх можливостей. Це само по собі було б закінченою еволюцією того, що залучено в інволюцію, і розвитком нерозвиненого, тим, заради чого шукав Пуруша в матеріальному світі, як би відчуваючи себе, найбільших труднощів.

 

118. Наприклад, Тантрическая в Індії. (Прим. Шрі Ауробіндо)

119. Ми сподіваємося зайнятися цим згодом; але перш за все в Ар'я нас цікавлять духовні і філософські істини; тільки після їх засвоєння можливий надійний і ясний підхід до психічного. (Прим. Шрі Ауробіндо)

120. Life-power

121. life-power

122. life-world. Вживається в тому ж сенсі, що в vital plane - віталіческій рівень існування. (Прим. Пер.)

123. life-powers

124. mind-power

125. Зване vijnana або buddhi, слово, яке може привести до деякого непорозуміння, оскільки воно застосовується також до ментальному інтелекту, який є тільки нижчою похідною божественного гносиса. (Прим. Шрі Ауробіндо)



 Глава ХVIII. Душа і Її Звільнення |  Глава XX. Нижній Троїстий Пуруша

 Глава VIII. Звільнення від Серця і Розуму |  Глава IX. Звільнення від Его |  Глава Х. Реалізація Космічного Я |  Глава XI. види Я |  Глава XII. Реалізація Сатчітананди |  Глава XIII. Складнощі Ментального Буття |  Глава XIV. Пасивний і Активний Брахман |  Глава XV. космічне Свідомість |  Глава XVI. єдність |  Глава XVII. Душа і Природа |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати