Головна

Глава XV. космічне Свідомість

  1.  Don: (амер.) Глава сім'ї. Див. Boss.
  2.  I. ГЛАВА Про самадхи
  3.  I. ГЛАВА хлопця строфи
  4.  I. Проблема свідомість / тіло в розвитку свідомості і психотерапії
  5.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  6.  II. ГЛАВА Про СЕРЙОЗНОСТІ
  7.  II. Сучасні наукові уявлення про взаємодію свідомість / тіло

РЕАЛІЗАЦІЯ активного Брахмана і єднання з ним автоматично означають заміну, досконалу або недосконалу, в залежності від ступеня єднання - повного або часткового, індивідуальної свідомості на космічне. Нормальне існування людини пов'язано не тільки з індивідуальною свідомістю, але і з егоїстичним свідомістю; це, так би мовити, індивідуальна душа, або Джіватман, ототожнює себе зі складним сплетінням свого розумового, віталіческого, фізичного досвіду в процесі руху світової Природи, з його подумки створеним его і, не так близько, з розумом, життям, тілом, які отримують цей досвід; бо про них він може сказати «мій розум, моє життя, моє тіло», розглядаючи їх як самого себе, хоча в той же час частково і не як самого себе, а як те, чим він володіє і користується, але про своє его він каже «Це я». Відриваючись від ототожнення себе з розумом, життям і тілом, він може повернутися від свого его до свідомості істинного індивідуума, Джіватмана, який є реальним власником розуму, життя і тіла. Озираючись назад від цього індивідуума до того, що він представляє і свідомим чином чого є, він може дійти до трансцендентного свідомості чистого Я, абсолютного Існування або абсолютного небуття, трьох станів однієї і тієї ж вічної Реальності. Однак, між рухом світової Природи і цим трансцендентним Існуванням, яке володіє єдиним і космічним Я першою, знаходиться космічне свідомість, світовий Пуруша, для якого вся Природа є пракріті, або активна свідома Сила. До цього можна прийти, стати цим, шляхом руйнування перегородок его, так би мовити, збоку, ототожнюючи себе з усіма существованиями в Єдиному, або зверху, шляхом усвідомлення чистого Я, або абсолютного Існування, в його вихідному, іманентно, всеосяжну, всесоставляющем знанні себе і самотворящей силі.

Підстава космічної свідомості найбільш легко може бути закладено ментальним істотою як іманентного безмовного Я в усьому, чистого і всюдисущого Свідка, який розглядає всю активність світу як свідому Душу космосу, Сатчітананду, для захоплення якого світова Природа демонструє нескінченну послідовність своїх праць. Ми відчуваємо незайманий Восторг, чисте і досконале Присутність, безмежну і самодостатню Силу, присутні в нас і у всіх речах, не розділені їх межами, які не піддаються стресу і боротьбі космічних проявів, у всьому і в той же час вище за все. Завдяки їм все це існує, але вони існують не завдяки всьому цьому; вони занадто великі, щоб рух в Часі і Просторі, яке вони несуть в собі розробку якого, могло їх обмежити. Така основа дозволяє нам в безпеки божественного існування володіти цілому світові в своїй істоті. Ми більше не обмежені і не замкнуті тим, у чому ми живемо, але подібно Божественному несемо в собі все те, в чому ми згодні жити для цілей, переслідуваних рухом Природи. Ми не розум, не життя, не тіло, а дає форму і підтримує Душа, безмовна, спокійна, вічна, яка володіє ними; і цю душу ми знаходимо всюди, що дає форму, підтримуючу і володіє всіма життями, умами і тілами, і перестаємо дивитися на неї як на окремий і індивідуальне буття в нас самих. У ній все це рухається і діє; у всьому цьому вона вічна і незмінна. Маючи це, ми володіємо своїм вічним самосуществования, що покоїться в своєму вічному свідомості і блаженстві.

Потім нам треба усвідомити це безмовне Я як Пана всієї діяльності світової Природи, того ж Самосуществующего, проявленого в творчу силу його вічного свідомості. Вся ця діяльність - тільки Його сила, і знання, і самонасолоди, діючі в широті Його безмежного буття, щоб здійснювати роботу Його вічної мудрості і волі. Ми усвідомлюємо Божество, вічне Я, спочатку як джерело всієї діяльності і бездіяльності, всього знання і неуцтва, всього насолоди і страждання, всього добра і зла, досконалого і недосконалого, всієї сили і форми, всього сходження Природи з вічного божественного Принципу і повернення Природи до божеству. Потім ми усвідомлюємо його, як рухається всюди в своїй Силі і Знаннях - бо Сила і Знання і є він сам - не тільки джерело їх творчості, а й будівничий Звершує їх роботи, єдиний у всіх существованиях; бо безліч душ вселенського прояви є лише особи одного Божества, безліч умов, життів, тел є тільки Його маски і види.

Ми розглядаємо кожне істота як вселенського Нарайану, що постає нам у багатьох особах; ми втрачаємо себе в ньому і розглядаємо свій розум, життя і тіло тільки як один із проявів Я, і всі, кого ми раніше розглядали як інших, тепер в нашій свідомості є нашим я в інших умах, життях і тілах. Вся сила, ідеї та події, і вигляд речей у всьому світі є лише проявляються ступеня цього Я, значення Божественного в Його нескінченному самовираженні. Якщо розглядати таким чином речі і істоти, ми можемо побачити їх, перш за все, як частини Його різноманітного існування, однак реалізація і знання не будуть повними, якщо ми обмежимося ідеєю якості, простору і поділу, і не побачимо Нескінченне всюди, мир і кожну річ в світі, як існуючі в його бутті, прихованому свідомості, силі і радості, неподільне Божество в його цілісності, незважаючи на те, що вигляд, який вони ухвалюють в нашому розумі, може виглядати тільки як приватна прояв. Оволодівши таким чином Божеством, як мовчазним і неперевершеним Свідком і чинним Паном, і всеосяжним істотою, не розділяючи ці аспекти, ми володіємо всім космічним Божеством, охоплюємо все світове Я і Реальність, пробуджені для космічної свідомості.

Яке відношення нашого індивідуального існування з космічним свідомістю, яким ми оволоділи? Бо, оскільки ми все ж маємо розум, тіло і людське життя, наше індивідуальне існування триває, незважаючи на те, що наше окреме індивідуальне свідомість було перевершено. Цілком можна реалізувати космічне свідомість, не стаючи їм, так би мовити, бачити його душею, відчувати його і перебувати в ньому, з'єднатися з ним, не стаючи з ним єдиним цілим, одним словом, зберегти індивідуальну свідомість Джіватмана в космічному свідомості світового Я. Можна зберегти певна відмінність між цими двома сознаниями і насолоджуватися їх відносинами; ми можемо зберегти індивідуальне Я, в той же час розділяючи блаженство і нескінченність світового Я; або можна мати обидва, як більше і менше я, одне виливається в світовій грі божественного свідомості і сили, інше як дія того ж світового Буття через наш індивідуальний душевний центр, або форму душі, заради індивідуальної гри розуму, життя і тіла. Однак вершиною реалізації через знання завжди є здатність розчинити особистість у всесвітньому бутті, поглинути індивідуум космічним свідомістю, вивільнити навіть форму душі в єдність і універсальність Духа. Це laya, розчинення, або moksa, звільнення, до якого прагне Йога Знання. Це може доходити, як в традиційній Йоги, і до розчинення розуму, життя і тіла в мовчазному Я або абсолютному Існування; але сутність звільнення є поглинання індивідуального Безкінечним. Мета досягнута, коли Йогин більше не відчуває себе свідомістю, поміщеним в тілі і обмеженим розумом, але втрачає почуття поділу в безмежності нескінченного свідомості. Згодом збереження або незбереження людського життя не має істотного значення, бо це завжди безформний Єдиний, який проявляється через своє різноманіття форм розуму, життя і тіла, і кожна душа є тільки одне з місцезнаходжень, які він вибирає, щоб спостерігати, отримувати, і приводити в дію свою власну гру.

Те, з чим ми зливаємося в космічному свідомості, є Сатчітананда. Це те саме єдине вічне Існування, яким ми стаємо, єдине вічне Свідомість, яке бачить в нас і інших свої творіння; єдина Воля або Сила цього Свідомості, яка проявляється в нескінченній діяльності, той єдиний вічний Восторг, який радіє собі і своїм творінням - будучи стабільно, незмінно в часі і просторі, вище за все і саме нерухомо в нескінченності своїх праць, які не змінюється від їх варіювання, не розбите від їх численність, що не збільшується і не меншу від їх припливів і відливів в морях Часу і Простору, не бентежить їх видимими протиріччями і необмежену їх обмеженнями. Сатчітананда - це єдність багатосторонності явлені речей, вічна гармонія всіх їх варіацій і опозицій, нескінченне досконалість, яке виправдовує всі їх обмеження і є метою для їх недосконалості 105.

Очевидно, що перебування в цьому космічному свідомості призведе до корінної зміни всього нашого досвіду і оцінки всього сущого в світі. Як індивідуальні его ми перебуваємо в невігластві і судимий про все у відповідності зі своїми роздробленими, частковими і необ'єктивними особистими уявленнями; ми сприймаємо все відповідно до можливостей обмеженого свідомості і сили, і тому не здатні на божественну реакцію і на правильну оцінку будь-якої частини космічного досвіду. Ми відчуваємо обмеженість, слабкість, неміч, печаль, біль, боротьбу і протилежні цим речі або емоції, як протилежності у вічній подвійності, але не у вічності абсолютного добра і щастя. Ми живемо частинками досвіду, і судимо про кожну річ окремо і про цілий, керуючись своїми частковими цінностями. Коли ми намагаємося виробляти абсолютні цінності, то тільки пристосовуємо якусь часткове поняття до загальності божественних творінь; ми робимо вигляд, що наші дробу є цілі, і намагаємося втручатися своїми односторонніми поняттями у загальність усебачення Божества 106.

Входячи в космічне свідомість, ми беремо участь в цьому усебачення і розуміємо всі в термінах нескінченного і Єдиного. Сама обмеженість і саме неуцтво змінюють для нас своє значення. Невігластво перетворюється в особливу дію божественного знання, сила і слабкість, і нездатність - у вільний прояв і стримування різних ступенів божественної сили, радість і печаль, задоволення і біль перетворюються в оволодіння і претерпевание божественного захвату, боротьба - в урівноваження сил і цінностей в божественної гармонії . Ми більше не відчуваємо обмеженості свого розуму, життя і тіла; бо ми вже живемо не в них, а в безмежності Духа, і все це ми бачимо в істинному значенні, місці і призначення, як ступеня прояву вищого буття, свідомої сили і захвату Сатчітананди, коли Він то ховається, то виявляє Себе в космосі. Ми перестаємо судити про людей і речі за їх зовнішнім виглядом і звільняємося від ворожих і суперечливих понять і емоцій; бо ми бачимо душу, ми шукаємо і знаходимо Божество в кожної речі і створенні, і все інше має другорядне значення для нас при тих стосунках, які для нас тепер існують тільки як самовиявлення Божества, і не мають абсолютної цінності самі по собі. Таким чином, ніяке подія не може вивести нас зі стану спокою, оскільки різниця між щасливими і нещасними, сприятливими і несприятливими подіями втрачає силу, і все бачиться в його божественної цінності і божественної мети. Так ми приходимо до повного визволення і нескінченної рівності. Про це завершення йдеться в Упанішадах: «Він, в кого я, охоплює все суще, як може він помилятися, звідки може бути у нього печаль, бо він знає все 107 і бачить у всіх речах єдине ».

Але це можливо тільки при досконало космічної свідомості, що важко доступно для ментального істоти. Коли ментальність приходить до ідеї або реалізації Духа, Божества, воно намагається розділити існування на дві протилежні половини, нижче і вище існування. На одній стороні воно бачить Нескінченне, Безформне, Єдиний, Мир і Блаженство, Спокій і тишу, Абсолютна, Простір і Чистоту; на іншій стороні - кінцеве, світ форм, суперечливе безліч, боротьбу і страждання, а також недосконале, нереальне добро, болісну активність і марний успіх, все відносне, обмежене, суєту і бруд. Для тих, хто, робить такий поділ, таке протиріччя, повна свобода досяжна тільки в спокої Єдиного, в безформності нескінченного, в небутті Абсолютного, що є для них єдиним реальним буттям; щоб звільнитися, необхідно усунути всі значення, і не тільки перевершити всі обмеження, але і знищити їх. Вони мають свободу божественного спокою, але не свободою божественної діяльності; вони насолоджуються миром Трансцендентного, але не космічним блаженством Трансцендентного. Їх свобода спочиває на неучасть в космічному русі, вона не може впливати і володіти космічним існуванням. Однак, вони можуть також мати реалізацію і бути причетні не тільки до трансцендентному, але і до іманентного спокою. І все ж поділ не було усунуто. Свобода, якої вони насолоджуються, це свобода недіючого, безмовного Свідка, це не свобода божественного Владики свідомості, який володіє всім, радіє всьому, поміщає себе в усі форми сущого, не боячись невдач, втрат, залежно або нечистоти. Ще немає володіння усіма правами духу; ще є відмова, обмеження, неприйняття повної єдності всього сущого. Дії Ума, Життя, Тіла спостерігаються зі світу і спокою духовних рівнів ментального буття, і наповнені цим світом і спокоєм; вони не належать і не підпорядковані закону вседовлеющего Духа.

Ось коли ментальне істота закріплюється на своїх власних духовних рівнях, на ментальних рівнях Сат, Чит, Ананд, і посилає їх світло і захват на нижчий рівень існування. Однак можна намагатися досягти деякого роду космічного свідомості, мешкаючи на нижчих рівнях, збоку, як ми вже говорили, руйнуючи їх обмеженість і закликаючи на них світло і велич вищого існування. Не тільки Дух єдиний, але і Розум, Життя, Матерія єдині. Існує один космічний Розум, одна космічна Життя, одне космічне Тіло. Всі спроби людини домогтися всесвітнього співчуття, всесвітньої любові і розуміння, і знання внутрішньої душі інших существований, це спроби истончить, пробити і, нарешті, зруйнувати бар'єри его шляхом розширення розуму і серця, і наблизитися до космічного єдності. І якщо ми зможемо доторкнутися до Духу через розум і серце, домогтися потужного вторгнення Божественного в нижчу людську природу і змінити свою натуру за допомогою любові, світового захоплення, єднання розуму з Природою і всіма істотами так, щоб вона була відображенням божественної, тоді нам вдасться зламати перепони. Навіть наші тіла не є окремо існуючими організмами, тому навіть наше фізичне свідомість здатна зливатися з фізичним свідомістю інших і космосу. Йогин здатний відчувати єдність свого тіла з усіма тілами, він може відчувати і навіть брати участь в їх тілесних відчуттях; він постійно відчуває єдність всієї Матерії, і своє фізичне існування - як частина загального руху Матерії 108. Ще більше він в змозі постійно і нормально відчувати все море безмежної життя в якості свого істинного віталіческого існування, а своє індивідуальне життя - лише хвилею в цьому безмежному морі. Ще легше йому з'єднатися подумки і в серці з усім сущим, і відчувати їх бажання, боротьбу, радощі й прикрощі, думки, імпульси, як якщо б все це було його власним, або, принаймні, як якщо б це відбувалося з його великим я, не в меншій мірі або в такій же мірі глибоко, як руху його власних серця і розуму. Це також реалізація космічної свідомості.

Може навіть здатися, що це і є найбільше єднання, оскільки воно приймає все, що ми в змозі відчути в створеному розумом світі, як наше власне. Іноді можна бачити, як про це говорять, як про найбільше досягнення. Безумовно, це велика реалізація і шлях до ще більшої. Про це Гіта говорить, як про визнання всього сущого своїм я, будь то в горі або в радості; це шлях прихильного єднання і безмежного співчуття, на якому Буддист досягає своєї Нірвани. Проте існують різні ступені і градації. На першій стадії душа ще схильна до реакцій дуалізму і, таким чином, все ще підпорядкована нижчої пракріті; її пригнічує і їй завдає болю космічне страждання, її призводить в радість космічна радість. Ми відчуваємо радості і страждання інших, і це єднання може бути перенесено і на тіло, про це йдеться в оповіді про індійському святому, який, побачивши, як мучить жорстокий господар в поле свого вола, заволав від болю, яку зазнав віл, і на тілі святого закарбувалися рубці від батоги. Але має існувати єднання в свободі Сатчітананди, так само як і підпорядкування нижчого буття реакцій пракріті. Це досягається, коли душа вільна і стоїть вище космічних реакцій, які вже сприймаються в життя, розумом і тілом як малозначні руху; душа розуміє, приймає, симпатизує, але це її не обтяжує і не впливає на неї, так що навіть розум і тіло вчаться сприймати не обтяжуючи себе, не турбуючись, будучи порушеними тільки поверхнево. Завершенням цього руху є поєднання двох сфер існування, а розум, життя і тіло виростають в свободу духу з нижчої і неосвіченою реакції на зіткнення з космосом, і підпорядкування дуалізму зникає. Це не бездушність до боротьби і страждань інших, але це духовне досконалість і свобода, що дозволяє розуміти абсолютно, правильно оцінювати речі, і виліковувати зверху замість того, щоб боротися внизу. Це не заборона на божественне співчуття і допомогу, але заборона на горе і страждання людини і тварин.

Зв'язок між духовним і більш низькими рівнями ментального існування в старій Ведантістской фразеології називається vijnana, ми можемо це називати рівнем Істини 109 або ідеальним розумом, або сверхразумом, де зустрічаються Єдиний і Багато, і наше буття відкрито що з'являється світла божественної Істини і натхненню божественної Волі і Знання. Ясла нам вдасться пробитися через завісу інтелектуального, емоційного, чуттєвого розуму, яку спорудили наше звичайне існування між нами і Божеством, то ми зуміємо підняти через Істинний розум весь наш ментальний, віталіческій і фізичний досвід, і запропонувати його духовному - такий секрет або містичний зміст старої ведичної «жертви» - для того, щоб вони були перетворені в стосунки нескінченної істини Сатчітананди і ми можемо знайти сили і прозріння нескінченного існування у вигляді божественного знання, волі і захоплення, які зійдуть в наш розум, віталіческое, фізичне існування, поки нижче не трансформується в досконалий судину вищого. Таке двостороннє Відичне рух - боги спускаються і народжуються в людській істоті, і сходження людських сил, що борються за божественне знання, силу і захват, возносящихся до божества, результатом чого було оволодіння Єдиним, Безкінечним, блаженне існування, з'єднання з Богом, Безсмертя. Піднявшись на цей ідеальний рівень і володіючи їм, ми повністю звільняємося від протистояння нижчого і вищого буття, від прірви, створеної невігластва між кінцевим і Безкінечним, Богом і Природою, Єдиним і Багатьма, відкриваємо браму Божественного, індивідуальне здійснюється в повній гармонії космічної свідомості і реалізує в космічному бутті явище 110 трансцендентного Сатчітананди.

 

105. is the goal of their imperfections

106. the catholicity of the all-vision of the Divine

107. vijanatah. Видужання це значення Одного і Багато чого, за допомогою якого Багато бачиться в термінах Одного, в нескінченній об'єднує Істині, Праві, обширні божественного існування. (Прим. Шрі Ауробіндо)

108. jagatyam jagat. Иша Упанішада. (Прим. Шрі Ауробіндо)

109. the Truth-plane

110. the epiphany

 Глава XIV. Пасивний і Активний Брахман |  Глава XVI. єдність


 Глава IV. зосередженість |  Глава V. Зречення |  Глава VI. Синтез Дисциплин Знання |  Глава VII. Звільнення від Підпорядкування Тіла |  Глава VIII. Звільнення від Серця і Розуму |  Глава IX. Звільнення від Его |  Глава Х. Реалізація Космічного Я |  Глава XI. види Я |  Глава XII. Реалізація Сатчітананди |  Глава XIII. Складнощі Ментального Буття |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати