Головна

Глава VII. Звільнення від Підпорядкування Тіла

  1.  Amp; 62. Зміна розміру аліментів, звільнення від сплати аліментів.
  2.  Don: (амер.) Глава сім'ї. Див. Boss.
  3.  I. ГЛАВА Про самадхи
  4.  I. ГЛАВА хлопця строфи
  5.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  6.  II. ГЛАВА Про СЕРЙОЗНОСТІ
  7.  III. ГЛАВА Про ДУМКИ

ПЕрвим нашим кроком на шляху знання, після того, як наш інтелект визначив, що здається не є Істиною, що я це не тіло, або життя, або розум, оскільки це тільки його форми, має бути правильне встановлення практичних відносин нашого розуму з життям і тілом, щоб він міг прийти до власного правильному ставленню з Я. Найлегше це зробити способом, з яким ми вже знайомі, оскільки він відігравав велику роль в нашому розгляді Йоги Трудов, і який полягає в тому, щоб створити поділ між пракріті і Пурушей. Пуруша, душа, яка знає і управляє, був залучений в дії своєї виконавчої свідомої силою, тому він помилково сприймає це своє фізичне створення, яке ми називаємо тілом, як самого себе; він забуває про своєю природою, яка суть знає і керуюча душа; він вірить, що його розум і душа підпорядковані закону і діяльності тіла; він забуває, що він, крім того, щось набагато більше велике, ніж фізична форма; він забуває, що розум насправді більше, ніж Матерія, і недолжен підкорятися її затьмарення, реакцій, звичкам інерції і звичкам нездатності; він забуває, що він більше навіть, ніж розум, Сила, яка може підняти ментальне істота над його власним існуванням; що він Пан, Транцендентальне, і що не личить Пану бути рабом власної діяльності, трансцендентальна бути укладеним в форму, яка існує як незначна піщинка в його власному бутті. Від усієї цієї забудькуватості необхідно зцілитися, для чого Пуруша повинен згадати свою справжню природу, і перш за все згадати, що тіло - це лише творіння і тільки одне з творінь пракріті.

Тоді ми говоримо розуму: «Це творіння пракріті, це не ти і не я, відійди від цього». Якщо ми постараємося, то з'ясуємо, що розум володіє цією силою відволікання і може відокремитися 54 від тіла не тільки в ідеї, а й в діяльності, зробити це фізично або в віталіческом. Це відволікання думки має бути підкріплено певною позицією байдужості до того, що пов'язано з тілом; ми не повинні думати істотно про його сні й стані, його русі або відпочинку, його болі або задоволення, його здоров'я або нездоров'я, його бадьорості або втоми, його комфорт або дискомфорт, або про те, що воно їсть і п'є. Це не означає, що ми не повинні містити тіло в порядку, наскільки це можливо; не слід впадати в крайній аскетизм або в позитивне нехтування фізичною системою 55. Але на наш розум також не повинні впливати голод і спрага, дискомфорт або недуга, і ми не повинні надавати також великого значення тому, що пов'язано з тілом, як це робить фізичний і віталіческій людина, але значення лише другорядне і чисто практичне. І цьому практичному значенню не повинно бути дозволено приймати обриси необхідності; наприклад, ми не повинні уявляти, що очищенность розуму залежить від того, що ми їмо або п'ємо, хоча на певній стадії обмеження в їжі і пиття корисно для нашого внутрішнього прогресу; з іншого боку ми не повинні продовжувати думати, що залежність розуму і навіть життя від їжі і пиття є щось більше, ніж звичка, звичні відносини, встановлені Природою між цими принципами. Фактично можна скоротити кількість споживаної їжі до мінімуму, виробивши зворотний звичку і нові відносини, при цьому ментальна і віталіческая енергія анітрохи не зменшиться; навіть навпаки, при наявності розсудливості її можна розвинути до більшої потенційної можливості, навчившись використовувати приховані джерела ментальної і життєвої енергії, від яких вона залежить більше, ніж від тієї незначної підтримки, якої є фізична їжа. Однак цей вид самодисципліни важливіший в Йогі самовдосконалення, ніж тут; для нашої задачі в даний час головним є зречення розуму від прихильності або залежності від тілесних речей.

Дисциплінований таким чином, розум поступово виробить по відношенню до тіла правильне ставлення Пуруши. Перш за все він пізнає ментального Пурушу в якості підтримуючого тіло, а не, в якому б то не було вигляді, саме тіло; бо він є зовсім не фізичне існування, яке він підтримує за допомогою розуму за допомогою життєвої сили. Це стане настільки нормальним ставленням всього істоти до фізичної системі, що остання буде відчуватися нами чимось зовнішнім, яке може бути знято подібно сукні, яке ми носимо, або інструменту, що випадково опинився в наших руках. Ми навіть можемо прийти до відчуття, що тіло в певному сенсі не існує, або існує тільки як якесь часткове вираження нашої віталіческой сили і нашої ментальності. Ці відчуття є сигналами того, що розум починає займати правильну установку по відношенню до тіла, що він змінює неправдиву точку зору ментальності, одержимою і полоненої фізичними відчуттями, на точку зору істинного знання речей.

По-друге, що стосується рухів і відчуттів тіла, то розум пізнає Пурушу, що сидить в тілі, перш за все як свідка або спостерігача за рухами, а потім як знає і осягає ці відчуття. Він перестане розглядати в думках або відчувати ці рухи і відчуття як свої власні, а розглядатиме і відчувати їх як не свої, а як операції Природи, керовані якостями природи, і їх взаємодію один з одним. Це відмова може стати настільки нормальним і просунутися настільки, що настане як би поділ між розумом і тілом, і перший буде спостерігати і відчувати голод, спрагу, біль, втому, депресію і т.п. фізичного істоти, як якщо б це були відчуття якогось іншої особи, з яким у нього така зв'язок 56, що дозволяє знати все, що в ньому відбувається. Це поділ є великим засобом, великим кроком до майстерності, бо розум починає дивитися на ці речі, спочатку не підкоряючись їм, а потім і зовсім не реагуючи на них, безпристрасно, ясно розуміючи, але абсолютно отрешаясь. Це початок звільнення ментального істоти від поневолення тілом; бо знання, яке постійно здійснюється на практиці, неминуче приносить звільнення.

Нарешті, розум прийде до знання Пуруши в розумі як пана Природи, для руху якої необхідна його санкція. Він дізнається, що той, хто дає санкції, в стані скасувати початкові укази, які стосуються колишніх звичок Природи, і що врешті-решт цих звичок не стане або вони зміняться в напрямку, зазначеному волею Пуруші; але не відразу, бо старі вказівки залишаються як живучі наслідки минулого Карми Природи, поки вона не буде вичерпана, і багато також залежить від сили звички і від ідеї фундаментальної необхідності, яку розум надавав їй раніше; але якщо це не одна з фундаментальних звичок, встановлених Природою в стосунках між розумом, життям і тілом, і якщо розум не поновить старе дозвіл або не залишиться бажання зберегти звичку, то в кінці кінців настане зміна. Навіть звичка голоду або спраги може аналогічно бути зведена до мінімуму, заборонена і відкинута; звичка хвороби аналогічно зменшена і поступово зникає, а тим часом сила розуму, спрямована на те, щоб привести в порядок недоліки тіла, шляхом свідомої маніпуляції життєвою силою або простим ментальним зазначенням, надзвичайно збільшиться. Шляхом аналогічного процесу можна виправити звичку, в силу якої тілесна природа асоціює деякі форми і ступеня активності з напругою, втомою, невмілість, і тоді сила, свобода, швидкість, ефективність роботи, ментальної або фізичної, яка виконується цим тілесним інструментом, дивно зростає, вдвічі , втричі, в десятки разів.

Ця сторона методу відноситься до Йоги самовдосконалення; але доречно коротко сказати тут про ці речі тому, що цим самим ми закладаємо базу того, що потрібно буде сказати про самовдосконаленні, яке становить частину інтегральної Йоги, а також тому, що нам необхідно виправити брехливі уявлення, популяризовані матеріалістичної Наукою. Відповідно до цієї Науці, нормальні ментальні і фізичні стану і відносини між розумом і тілом, фактично встановилися в процесі нашої минулої еволюції, є правильними, природними і здоровими умовами, і все інше, все протилежне або відмінне від них є або болючим і неправильним, або галюцинацією , самообманом і божевіллям. Не кажучи вже про те, що цей консервативний принцип повністю ігнорується самої Наукою, коли вона так старанно і успішно поліпшує нормальні операції фізичної Природи для більшого підкорення її людиною. Досить сказати тут, раз і назавжди, що зміна ментального і фізичного стану і відносин між розумом і тілом, яке підвищує чистоту і свободу буття, приносить ясну радість і спокій і посилює владу розуму над собою і над фізичними функціями, одним словом, призводить до більшої влади людини над своєю природою, очевидно, не може бути болючим і не може вважатися галюцинацією або самообманом, оскільки призводить до очевидних і позитивних результатів. Насправді це - вольове просування Природи в її еволюції індивідуума, еволюції, яку вона буде здійснювати в будь-якому випадку, але в даному випадку використовуючи людську волю як свій головний діючий фактор, так як її головна мета - привести Пурушу до свідомого панування над нею.

Сказавши це, ми повинні додати, що в русі по шляху Знання питання про вдосконалення розуму і тіла взагалі не розглядається або розглядається в другу чергу Єдине, що необхідно - це піднятися з Природи до свого Я будь-яким найбільш швидким або найбільш глибоким і ефективним можливим методом; і метод, який ми описуємо, хоча не є найшвидшим, але зате самий грунтовний по ефективності. І тут виникає питання про фізичній дії або бездіяльності. Зазвичай вважається, що Йогин повинен утримуватися від дії якомога більше, особливо тому, що діяльність дуже заважає, вона відволікає енергію назовні. До деякої міри це вірно; і ми повинні далі зазначити, що коли ментальний Пуруша стає на позиції простого свідка і спостерігача, у істоти зростає тенденція до мовчання, самоти, фізичного спокою і бездіяльності тіла. До тих пір, поки це не асоціюється з інерцією, нездатністю або небажанням діяти, одним словом, з ростом тамасіческой якості - все це на краще. Сила, що дозволяє нічого не робити, яка не має нічого спільного з лінощами, нездатністю або огидою до дії і прихильністю до бездіяльності, є великою силою і великою владою; сила, що дозволяє повністю відпочивати від дії, також необхідна Джнанійогіну, як сила абсолютно перестати думати, як сила, що дозволяє нескінченно 57 перебувати на самоті і мовчанні, і як сила непорушного спокою. Хто не бажає пройти ці стадії, той ще не готовий для дороги, що веде до вищого знання; хто не в змозі просунутися в цьому напрямку - не готовий до його набуття.

У той же час треба додати, що цієї сили досить; утримання від будь-якої фізичної активності не обов'язково, відраза до будь-якої діяльності, ментальної або тілесної, небажано. Той, хто шукає інтегрального знання, повинен бути вільний від прихильності до дії і однаково вільний від прихильності до бездіяльності. Особливо необхідно подолати тенденцію до просто інерції розуму, віталіческого або тіла і, якщо помічено, і що ця звичка натури посилюється, необхідно використовувати волю Пуруши, щоб покінчити з цим. Нарешті, настає стан, коли життя і тіло стають просто знаряддями волі Пуруши в розумі, без жодної напруги або прихильності, без того, щоб втягувати себе в дію з тієї нижчої, зацікавленої і часто гарячковою енергією, яка властива природі їх звичайного праці; вони починають працювати як сили Природи, без роздратування і зусилля і реакцій, характерних для життя в тілі, коли вона ще не є господарем фізичного. Коли ми досягли цього досконалості, дія і бездіяльність стають нематеріальними, так як ні те, ні інше не заважає свободі душі і не відволікає її від прагнення до свого Я або від її положення в своєму Я Але такий стан досконалості приходить пізніше в Йогі, а до Відтоді найкращим для нас є закон поміркованості, встановлений для нас Гітой; занадто багато ментальної або фізичної активності не годиться, бо це забирає багато енергії і несприятливо впливає на духовний стан; занадто мало також недобре, бо недолік веде до звички бездіяльності і навіть до нездатності, яку потім доводиться з трудом долати. Все ж періоди абсолютного спокою, усамітнення і припинення роботи дуже бажані і повинні повторюватися якомога частіше для того, щоб душа могла піти в себе, що абсолютно необхідно для знання.

Маючи справу з душею, ми повинні в разі потреби мати справу також з прання або життєвою енергією. Для практичних цілей ми повинні зробити відмінність між життєвою енергією, що діє в тілі, фізичної прання, і життєвою енергією, що діє для підтримки ментальної активності, психічної Праною. Бо ми завжди ведемо подвійне життя, ментальну і фізичну, і та ж життєва енергія діє по-різному і приймає різний аспект, в залежності від того, до якого життя вона відноситься. У тілі вона викликає реакції голоду, спраги, втоми, здоров'я, хвороби, фізичної сили і т.д., які є віталіческім досвідом фізичної структури. Бо грубе тіло людини не схоже на камінь або землю; воно є комбінацією двох оболонок, віталіческой і «харчової» оболонки, і його життя є постійним взаємодією цих двох. Все ж життєва енергія і фізична структура - дві різні речі, і при відступі розуму від поглинає почуття тіла ми все більше відчуваємо Прану і її дію в матеріальному інструменті, і здатні спостерігати і все більше контролювати її дії. Практично, відмовляючись від тіла, ми також цурається фізичної життєвої енергії, навіть продовжуючи розрізняти і відчувати останню ближче до нас ніж простий фізичний інструмент. Повна перемога над тілом приходить фактично при перемозі над фізичною життєвою енергією.

Одночасно з прихильністю до тіла і його діяльності долається прихильність до життя в тілі. Бо, коли ми відчуваємо, що фізична істота не є нашим я, а тільки одягом або інструментом, відраза до смерті тіла, яке є таким сильним і пристрасним інстинктом віталіческого людини, неминуче слабшає і може бути відкинуто. Воно повинно бути відкинуто, і повністю. Боязнь смерті і неприйняття припинення тілесного життя - це клеймо на людській істоті, що свідчить про його тваринному походження. Це клеймо повинно бути повністю стерто.

 

54. can stand back from

55. a positive neglect of the physical frame

56. rupport - виділено в оригіналі (Прим. Пер.)

57. У Шрі Ауробіндо - indefinitely - невизначено. Можна припустити, що це помилка, і початкове слово infinitely - нескінченно.

 Глава VI. Синтез Дисциплин Знання |  Глава VIII. Звільнення від Серця і Розуму


 Глава IX. Рівність і Знищення Его |  Глава X. Три Форми Природи |  Глава XI. владика Праці |  Глава XII. божественний Праця |  Глава XIII. 66 Сверхразум і Йога Праці |  Глава I. Об'єкт Знання |  Глава II. стан Знання |  Глава III. очищене Розуміння |  Глава IV. зосередженість |  Глава V. Зречення |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати