На головну

Переклад Сера Ганганатха Джха

  1.  Amp; && 426. Яка клавіша переводить курсор на початок рядка?
  2.  Aufgabe 1. Прочитайте і переведіть пропозиції з інфінітивом і інфінітівнимі групами. Зверніть увагу на вживання частки zu, що не перекладається.
  3.  E) перекладається завжди іменником.
  4.  II. ТЕКСТ І ЙОГО ПЕРЕКЛАД
  5.  Quot; Септуагінта "(285-II ст. До н. Е.), Грецький" Старий Завіт "у перекладі сімдесяти
  6.  quot; § 6. Розрахунки дорученнями про переведення без відкриття банківського рахунку 1 сторінка
  7.  quot; § 6. Розрахунки дорученнями про переведення без відкриття банківського рахунку 2 сторінка

Текст запозичений на сайті www.bashedu.ru/yoga/

1. самадхи падає: ПРИРОДА ЗВ'ЯЗКУ

1. (1) Тепер (почнемо) опис Йоги.

2. (1) Йога - це стримування функцій розуму.

3. (1) Далі, тут має місце перебування спостерігача (Душі) у своїй власній первісній формі.

4. (1) Є відповідність функцій в іншому стані.

5. (1) Функції пятерічние; вони "хворобливі" і "безболісні".

6. (1) Правильне Пізнання, Неправильне розуміння, Фантазія, Познань сну і Спогад (є функціями розуму).

7. (1) Сприйняття, Висновок і Усне Пізнання є правильне пізнання.

8. (1) Неправильне розуміння є хибним уявленням, що живуть в формі, яка не відповідає предмету.

9. (1) Фантазія є (поданням), заснованим на ідеї, висловленої словами, (але) для якої не існує (відповідного) об'єкта (в дійсності).

10. (1) "Пізнання Сну" - це функція, Заснована на (атрибут - Тамасі), яка викликана відсутністю (звичайного Пізнання).

11. (1) "Спогад" - це така функція, В якій немає виходу за межами об'єкта, який пізнається.

12. (1) Від Практики і неупередженість (виникає) їх (функцій розуму) стримування.

13. (1) З них, Практика полягає в зусиллі до спокою.

14. (1) І ця (Практика) стає твердо заснованої, коли вона триває довгий час і безперестанку з належною відданістю.

15. (1) Коли людина звільняється від бажання "видимих" і "описаних в священному писанні" об'єктів, він досягає (нижчого) безпристрасність, званого "Підкорення",

16. (1) Коли від знання Душі виникає "свобода від бажань" (байдужість) до самих Властивостям - це вища Безпристрасність.

17. (1) Реальна (Зв'язок) - та, що досягається за допомогою сприйняття, Уявлення, Радості і Самосвідомості.

18. (1) Інша (т. Е. Абстрактна Зв'язок) - це та, в якій Враження - це все, що залишається і якій передувала (була причиною) практика того (безпристрасність), яке було причиною припинення (функцій).

19. (1) Зв'язок "Завдяки Ілюзії" виявляється серед "Безтілесних істот" і "істот, поглинених Природою".

20. (1) Цьому передували (були причиною) Щирість, Старанність, Роздуми про минуле, Самовладання (спокій) і Мудрість, виявлені серед інших (т. Е. Адептів в Йогі).

21. (1) - і чиє палке Безпристрасність - (досягнення Зв'язки і його кінцевих результатів) майже в руках.

22. (1) Існує подальше розходження щодо "слабкого", "середнього" і "сильного" характеру (запалу Безпристрасності).

23. (1) Чи від відданості Вищій Богу.

24. (1) Вищий Бог - незвичайний Дух, байдужий до нещастя, дія, здійснена і схильність.

25. (1) У Ньому спочиває найвища стадія "Семені всезнання".

26. (1) (Цей Бог) є найбільший (Учитель) і навіть найперший з великих, оскільки не обумовлений часом.

27. (1) Склад ОМ є Його Індикатором.

28. (1) (має бути) повторення того (імені) і відображення на те, що позначається цим.

29. (1) (Там слід) пізнання ( "душі під ілюзією") і відсутність перешкод.

30. (1) Хвороба, Слабкість, Нерішучість, Недбалість, Лень, Відсутність Неприв'язаності, Помилкове Подання, Недосяжність Стадії (Зв'язки) і Мінливість - це відволікаючі Розум чинники; і вони є "перешкодами".

31. (1) Біль, Дратівливість, Страх, Вдихання і Видихання є супутниками Відволікання.

32. (1) Для їх стримування (слід) Практикуватися на одному Принципі.

33. (1) Світу Ума (передували) підтримка "дружелюбності", "співчуття", "задоволеність" і "байдужість", як такі, що ставлення відповідно до Щастю, Нещастю, Справедливості та Кривди.

34. (1) Чи за допомогою вигнання і затримки дихання.

35. (1) Чи, коли створена "об'єктивна функція", це може принести Стійкість Ума.

36. (1) Чи безболісний світло.

37. (1) Чи Розум фіксований на тих, хто придушив всі Прихильності.

38. (1) Чи, коли він спочиває на знаннях під час сну або глибокого сну.

39. (1) Чи за допомогою медитації відповідно до власних уподобань.

40. (1) Його панування простягається від крихітних атомів до найбільших величин.

41. (1) функції стають виснаженими, коли розум наводиться до звернення до пізнає або інструменту Пізнанняабо до об'єкту Пізнання, Він зменшується до такого стану "з'єднання", в якому він бере форму того, до чого він прикладений; подібно чистому кристалу.

42. (1) Серед цих "з'єднань" то "З'єднання" (Самапатті), Яке є змішаним з "фантазіями" (заплутаними уявленнями), що відносяться до слову, позначеному об'єкту и пізнання (Ідеї) - це називається "коливання" (нерішучість) (савітарка).

43. (1) Коли при зникненні пам'яті "з'єднання" стає немов позбавленим свого власного характеру і постає у формі однієї речі, це називається "непохитну".

44. (1) Те ж стосується "обачності" і "необачність", ( "з'єднань") також, які відносяться до тонких об'єктів, вже описаним.

45. (1) Масштаб "тонкощі" досягає найвищої точки в "нерозчинному".

46. ??(1) Всі ці складають "має насіння" Зв'язок.

47. (1) Після чистоти "необачність" (необдуманості) (Зв'язки) слід ясність (чистота) духовного Свідомості.

48. (1) В цьому відношенні Свідомість є "носієм істини" (Рітамбхара).

49. (1) (Таке ж Свідомість) має для свого об'єкта щось відмінне від Усного пізнання і пізнання від Висновку; оскільки це відноситься до частковостей.

50. (1) Враження, викликане цим Свідомістю, руйнує інші враження.

51. (1) Коли воно також стає пригніченим, все стає пригніченим; звідси випливає "Не має насіння Зв'язок".

2. садхана падає: ЗАСОБИ ДОСЯГНЕННЯ ЗВ'ЯЗКУ

1. (2) Аскетизм (простота), Самообучение (свадхьяя) І Відданість Вищому Богу - це становить "йогічна Дисципліну" (крия Йога).

2. (2) (Йогічна Дисципліна) має на меті: а) бути причиною "Зв'язки" (самадхі), а також б) послабити Перешкоди.

3. (2) Ілюзія, Самосвідомість, Прихильність, антипатія і Прагнення до Життя є п'ятьма Перешкодами. (Авідья, асміта, рага, двеша і абхінівеша).

4. (2) Ілюзія (Авідья) є живильним середовищем для тих, що йдуть далі: бути дрімає, виснаженим (ослабленим), відключеним і дієвим.

5. (2) Ілюзія полягає в тому, що i) невічне розглядається як вічне, ii) нечисте - як чисте, iii) Страждання - як Задоволення, iv) Чи не "Я" - як "Я".

6. (2) Самосвідомість (асміта) - Це уявна ідентичність здатність сприймати і Здібності сприйняття.

7. (2) Прихильність (Рага) - це те, що живе на задоволенні.

8. (2) На той час антипатія (двеша) - це те, що живе на страждання.

9. (2) Те (Перешкода), яке тече саме по собі і добре відомо мудреця (і не мудреця), називається "Прагненням до життя" (Абхінівеша).

10. (2) Ці (Перешкоди) зменшуються до своїх тонких форм і їх позбуваються завдяки поглинанню.

11. (2) Від їх функціонування можна позбутися за допомогою роздуми.

12. (2) "Кармический Залишок" (Заслужений - Незаслужений) має своє коріння в перешкоди і випробовується в "видимих" і в "невидимих" життях.

13. (2) Він буває тільки тоді, коли існує той корінь і має місце його здійснення в формі Народження, Життя і Досвіду (джати, аю і бхога).

14. (2) Через те, що вони Заслужені - незаслужено (Пунья і АПУН), вони приносять Щастя або Нещастя.

15. (2) Через страждань від: а) "слідства" (парінама), б) "роздратування" (тапа), в) "вражень" (самскари), а також з-за несприятливого функціонування Властивостей, для мудрої людини все є "Стражданням".

16. (2) Страждання, яке ще не прийшло, можна уникнути (Що має бути здійснено) (А).

17. (2) Контакт між "Спостерігачам" і "Видимою" є причиною, яка повинна бути усунена (Б).

18. (2) Те, що видно, Є природою "освітлення", "діяльність" і "інерції", воно складається з матеріальних субстанцій (Бхута) і органів почуттів (Індра) І має на меті досвіду и визволення (Бхога і Апаварга).

19. (2) Стадії властивостей такі: i) "Диференційована", ii) "Недиференційована", iii) "Єдино Заслужена" і iv) "Незаслужена" (Вишеш, авішеша, линга-Матра і алінга).

20. (2) "Глядачем" є абсолютна свідомість, і завдяки чистоті воно є пізнає пізнання.

21. (2) Вся суть "Відомого" існує для того ( "Глядача", Душі).

22. (2) Хоча це припиняє існувати по відношенню до Душі, чиї цілі здійснені, це не припиняє існування повністю, оскільки є загальним для інших Душ.

23. (2) "Контакт" сил "власності" і "власника" викликає розуміння їх відповідних властивостей.

24. (2) Причина цього - Ілюзія (Невігластво).

25. (2) Її припинення супроводжується припиненням "контакту", і це є "відгородженням", і це становить Самота (Звільнення), що почуває.

26. (2) Непохитне Проникливе (розбірливо) Знання є засобом "відгородження" (від Страждання).

27. (2) Для нього існує розуміння з сімома кінцевими пунктами.

28. (2) Від практики "гілок" Союзу (Йоганга) відбувається викорінення нечистоти, в результаті чого знання стає все більш і більш світлим (ясним), поки не з'являється Розбірлива Проникливість (Вівека-кхьяті).

29. (2) i) Приборкання (Яма), ii) Виконання ритуалів (Нияма), iii) Положення (Асана), iv) Регуляція дихання (пранаяма), v) Відволікання (Напрям в певне русло, Пратьяхара), vi) Концентрація (Дхарана), vii) Медитація (Споглядання, Дхіана) і viii) Союз (Стан Трансцендентального Надсвідомості, самадхі) є "вісьмома галузями" (аштанга).

30. (2) Прихильність (ненасильство, Ахимса), Правдивість (Сатья), Утримання від злодійства (Астея), Обітниця безшлюбності (Брахмачарья) і Свобода від скупості (нежадібні, Апаріграха) є приборкання (ямами).

31. (2) Коли немає обмежень особливої категорією, місцем, часом або обставиною (Джати, Деша, каля і сама), створюється Всеохоплюючий Великий Авторитет (сарва-бхаума Махаврата).

32. (2) i) Чистота (Шаоча), ii) Задоволеність (Сантоша), iii) Аскетизм (Тапас), iv) Вивчення (свадхьяя) і v) Відданість Вищому Богу - є виконаннями ритуалів (Нияма).

33. (2) (Коли ці приборкання і Виконання ритуалів) зустрічають перешкоди у вигляді своїх "протилежних цілей", (має бути) роздум над цими протилежностями.

34. (2) "Недоброзичливість" та інші "протилежні цілі" можуть бути: а) вчинені, б) подстрекаемо (сприяння для здійснення) або в) схвалені; вони можуть бути завдяки: а) жадібності, б) гніву або в) помилки; і вони можуть бути: а) легкі, б) середні, в) надмірні; спостереження над усіма цими протилежностями повинні бути в формі: "все це приносить нескінченні страждання і невігластво".

35. (2) Коли Прихильність (ненасильство, Ахимса) стає затвердженою, ворожість до нього припиняється.

36. (2) Коли Правдивість (Сатья) стає затвердженою, він стає обдарованим нагородами для дій.

37. (2) Коли стає затвердженим утримання від злодійства, всі дорогоцінні камені йдуть до нього.

38. (2) Коли стає затвердженим Обітниця безшлюбності (Брахмачарья), тоді досягається сила.

39. (2) Коли стає затвердженої Свобода від скупості (Апаріграха), "знання про те, як" і "після чого" про його народженнях (приходить до нього).

40. (2) Від Чистоти (Шаоча) приходить відразу до свого власного тіла і Несполучені з іншими.

41. (2) Чистота розуму (Суттєво-шуддха), Задоволеність (Ясність, Сауманасья), Односпрямованість (Айкагрья), Підпорядкування почуттів (Індра-Джая) і Здатність осягнути "Я" (Атма-даршана-йогьятва) (приходять).

42. (2) Від задоволеності (Сантоша) відбувається чудова удача.

43. (2) Від аскетизму (Тапас) відбувається руйнування нечистот, що веде до Досконалості тіла і почуттів.

44. (2) Від Вивчення (свадхьяя) (відбувається) союз з піклуються Божеством.

45. (2) Від відданості (Ишвара-пранідхана) Вищому Богу відбувається досконалість Зв'язки.

46. ??(2) Положення (Асана) - це те, що веде до твердості і легкості.

47. (2) За допомогою ослаблення Напруження і за допомогою споглядання Ананта (Безмежного) (це положення) виконується.

48. (2) Звідси відсутність занепокоєння від пар (протилежностей, Двандва).

49. (2) Далі слід "Регуляція дихання" (пранаяма), яка полягає в затримці процесу Вдихання (Шваса) і видихання (Прашваса).

50. (2) (Ця Регуляція дихання) є зовнішньою, внутрішньої або нерухомою (стаціонарної) (бахья, абхьянтара, стамбха) функцією, регульованою простором, часом і числом (Деша, каля, санкхья); і буває довгою або короткою (діргха, сукшма). (Зовнішня є речака; внутрішня - пурака; нерухома - кумбхакой).

51. (2) Четверта (Регуляція дихання) - та, яка відкидає обидві: зовнішню і внутрішню. (Це кумбхака другого виду).

52. (2) Тоді руйнується те, що ховає світло.

53. (2) Придатність Ума для Концентрації (дхарана).

54. (2) Коли почуття більше не знаходяться в контакті зі своїми об'єктами, вони стають схожими на (стриманий) Розум; ось що становить Відволікання (Напрям в певне русло, пратьяхарой).

55. (2) З цього випливає вища стадія "підпорядкування почуттів".

3. вібхуті падає: СИЛИ АБО ДОСКОНАЛОСТІ

1. (3) Концентрація (Дхарана) - це фіксація Ума на певному місці.

2. (3) Медитація (споглядання, Дхіана) полягає в безперервної безперервності споглядання того (місця).

3. (3) Те ж саме, що з'являється в формі об'єкта (на якому медитували) і стало позбавленим, як це було, своїх власних особливостей, є Союз (самадхі).

4. (3) Ці три, що злилися в один субстрат, складають Дисципліну або сосогласованіе (Сам'яма).

5. (3) Від успіху в ній залежить чистота (ясність) Свідомості.

6. (3) До неї звертаються за стадіями.

7. (3) Тріада більш сокровенна (безпосередньо дієвіше), ніж попередні.

8. (3) Навіть так, це є "зовнішнім" до "марного" (нірбіджа) (Абстрактному Союзу).

9. (3) Коли має місце зміна реакцій "активного конкретного" стану і з'являється реакція "Додержання", Розум стає пов'язаним зі "стриманим" станом; це стан "стриманості" (ніродха) - (Ума).

10. (3) Його спокій тече завдяки тій реакції (самскари).

11. (3) Коли має місце відволікання і підйом (відповідно Відволікання і ГДК), тоді це є "станом Союзу"Ума (самадхі парінама чітти).

12. (3) Після того, як "бездіяльне" і активне стану Ума однаково визнані - це його "Стан Концентрації" (екаграта парінама чітти).

13. (3) Це також пояснює видозміни: а) властивостей (дхарма), б) часу (лякшана, алябхеда, різноманітність часу) і в) "умови" (авастха) в матеріальною субстанцією (бхута) і в органах Почуттів (індрії) .

14. (3) Те, що співвідноситься з "нерухомими, активними і невиразними (прихованими)" (Шанта, вудить і авьяпадеша) Властивості, є "об'єкт" (дхарми).

15. (3) Різноманітність послідовності (крама) є причиною різноманітності Модифікацій (парінама).

16. (3) Від Дисципліни (Сам'яма), сходящейся на трьох модифікаціях, відбувається знання Минулого і Майбутнього.

17. (3) Серед i) слова, Ii) значення, Iii) поняття (Шабда, артха, ПрАТ) існує загальне "накладення", звідси змішання; коли Дисципліна (Сам'яма) сходиться на відмінності між ними, слід розуміння сподівань всіх живих істот.

18. (3) Від безпосереднього сприйняття Реакцій (самскари) (принесеної сходженням на них Дисципліни) слід знання про своїх попередніх народженнях.

19. (3) Від (Дисципліни, що сходиться на) прямого сприйняття пізнання результатом буде розуміння інших людських умів.

20. (3) Але розуміння не включає субстрат (іншого пізнання), оскільки такий субстрат не формує об'єкт (сприйняття Йога).

21. (3) Від Дисципліни, що сходиться на кольорі Тіла, його видимість стає зваженої (призупиненої) і його контакт з видимим світлом стає роз'єднаному - це означає "Зникнення" (Неявність) тіла Йога.

22. (3) "Кармический Осад" буває: i) активним і ii) неактивним; - Від Дисципліни, що сходиться на них; випливає передчуття меншого кінця (смерті); також як від ознак.

23. (3) (Від Дисципліни, що сходиться на) Дружелюбність і спокої - випливають сили.

24. (3) (Від Дисципліни, що сходиться на) силі різних видів, слід сила слона та інших тварин.

25. (3) Від застосування світла Світиться Функції слід знання про дрібні, прихованих і віддалених речах.

26. (3) Від Дисципліни, що сходиться на Сонце, слід знання Сфер.

27. (3) Від Дисципліни, що сходиться на Місяці, слід знання про становище зірок.

28. (3) Від Дисципліни, що сходиться на Полярній Зірці, слід знання про їх рухах.

29. (3) Від Дисципліни, що сходиться на пупковому кільці, слід знання про будову тіла.

30. (3) Від Дисципліни, що сходиться на горловий ямці, слід припинення голоду і спраги.

31. (3) (Від Дисципліни, що сходиться) на черепашачою артерії, слід стійкість.

32. (3) (Від сходящейся Дисципліни) на коронарном світлі, слід бачення скоєних (сиддхов).

33. (3) Або від (Дисципліни, що відноситься до) Інтуїції - будь-яка річ.

34. (3) Від Дисципліни, що сходиться на серце, слід сприйняття Ума.

35. (3) "Досвід" полягає в недиференційованому поданні про властивості Саттви і Душі, які в дійсності зовсім відрізняються один від одного; в якомога більш (Властивість Саттви) догідливою по відношенню до іншої мети, уявлення про душу самої по собі однієї (повинно бути відмінним від того, що відноситься до Властивості); коли "Дисципліна" зведена на цьому різному понятті про душу самої по собі, слід істинне знання про душу.

36. (3) Звідси випливають (надзвичайні) Інтуїтивне, Слуховое, Дотикальне, Зорове, Смакове і Нюхові сприйняття.

37. (3) Існують перешкоди на (шляху) Союзу; але досконалості в "відверненому стані".

38. (3) Від розслаблення через уз і від знання проходить через Розум - (випливає) Розумова здатність входити в тіло інших персон.

39. (3) Від контролю над диханням удана слід відсутність перешкоди з боку води, грязі, колючок і тому подібного, а також "піднесення" (сходження).

40. (3) Від контролю над саманом випливає променистість.

41. (3) Від Дисципліни, що сходиться на відношенні між Слуховим органом і Акаше, випливає надприродний орган слуху.

42. (3) Від Дисципліни, що сходиться на відношенні між Тілом і Акаше, а також від "з'єднання" (Ума в результаті сходящейся Дисципліни) на життєрадісною Гармонії, випливає здатність проходити через акаші (Простір).

43. (3) Коли функція (Ума) не «привласнена", вона стає "Великої безтілесні (Функцією)" "звідси випливає падіння завіси від Висвітлення (Просвітництва).

44. (3) Від Дисципліни, що сходиться на: i) грубої (Стхула); ii) основний (невід'ємною) (Сварупа); iii) тонкої (сукшма); iv) постійної (властивою) (анвая); v) ефективної (артхаваттва) формах (речей), випливає "оволодіння матеріальними речовинами (субстанціями)".

45. (3) Звідси виникає Ослаблення (виснаження) (АНІМАЛ) і спокій, Досконалість Тіла (кая-сампат), "Відсутність перешкод Функцій" (тад-дхарман-анабхігхата).

46. ??(3) Краса (симетрія форми), Яскравість Зовнішності, Сила і Алмазна Твердість (тіла) складають "Досконалість Тіла".

47. (3) Від Дисципліни, що сходиться на Розумінні, Сутності, егоїзм, сталість і Ефективності (ЕФЕКТИВНОСТІ) (органів Почуттів) випливає оволодіння Органами Почуттів.

48. (3) Звідси (виникає) "Швидкість, подібна Розумової", "Свобода від Функції" і "Повний Оволодіння Початковою матерією".

49. (3) Коли Йог приходить до існування просто в формі розбірливості (проникливості) між Матерією і Духом, Він досягає "Переваги над усіма речами", а також "всезнання".

50. (3) Коли Йог перестає відволікатися на сприйняття, "насіння зла" стає знищеним; звідси випливає Самота (Кайвалья).

51. (3) (Повинно бути) уникнути прихильності і гордості в небесних (божественних) спокусах; оскільки існує можливість повернення зла.

52. (3) Від "Дисципліни", сходящейся на "моментах" і їх "послідовності", випливає знання, породжене розрізненням (проникливістю).

53. (3) Звідси випливає впізнавання (визнання) (відмінності) двох схожих речей, навіть коли ця різниця не вказано видом, характером (властивістю) або положенням (джати, лякшана, Деша).

54. (3) "Знання, народжене розрізненням (проникливістю)" є звільняє, всеосяжним, що охоплює речі у всіх умовах і одночасно.

55. (3) [Навіть коли людина не знайомий з цим знанням, народженим розрізненням (проникливістю)], якщо Розум і Душа стають схожими в чистоті, тоді слід "Відокремлення".

4. Кайвалья падає: про відокремлені

1. (4) "Досконалості" породжуються Народженням, Медичними еліксир, Заклинаннями, аскетизм і Союзом (Джанма, Ошадхі, Мантра, Тапас, самадхі).

2. (4) (Коли тіла одного виду перетворюються в тіла іншого виду), має місце перетворення в іншого, яке здійснюється завдяки перетворенню складових частин.

3. (4) Аксесуари не можуть привести складові частини в активність; звідси випливає руйнування перешкод; як у випадку з хліборобом.

4. (4) Створені (створені) Уми (НІРМАЛА Чітта) виникають від одного егоїзму (асміта).

5. (4) Один (Розум) - це те, що спонукає до різної діяльності декількох (Умов).

6. (4) (З п'яти досконалості, описаних в Сутра 1, одне "породжене Союзом" без залишку (осаду).

7. (4) Дія Йога "ні біле, ні чорне", а у інших воно буває трьох видів. (Біле - відноситься до саттві; червоне - відноситься до раджасу; чорне - що відноситься до Тамас).

8. (4) Звідси випливає прояв тих схильностей (характерів), які підходять для здійснення тих дій.

9. (4) Через однорідності (однаковості) між Спогадом і реакціями (смріті і самскари), існує негайна послідовність (або безперервний зв'язок) (серед схильностей (характерів)), навіть якщо вони можуть бути відокремлені "народженнями, місцем або часом" .

10. (4) Крім того, вони не мають початку, оскільки прагнення вічно триває.

11. (4) Стільки, скільки (має схильність), підтримуваних разом за допомогою: а) причини, б) слідства, в) підстави, г) розташування (Хету, пхали, ашрая, алямбана), їх відсутність веде до відсутності схильностей ( Васан).

12. (4) минуле и майбутнє існують в з природою; оскільки відмінність існує завдяки відмінності в умови властивостей.

13. (4) Вони "проявлені" (вьякта) і "тонкі", і є природою Атрибутів (гуна).

14. (4) Від єдності модифікації (парінама) випливає єдність речі (васту-таттва).

15. (4) Чим більше існує відмінність в пізнанні, навіть коли об'єкт (пізнаний) таке ж, - причина двох (пізнання и об'єкт) Повинна бути різною.

16. (4) Об'єкт (васту) не залежить від одного Ума (Пізнання) (ото-Чітта-тантра); (Оскільки) що має бути, коли не буде коштів пізнання його?

17. (4) Річ є або відомої, або невідомої - В послідовності Ума, що має необхідність бути злегка пофарбованим нею.

18. (4) (Для такої людини, чий Розум сам є "об'єктом" пізнання) функції Ума завжди відомі; оскільки Душа, яка є Господарем цього, незмінна.

19. (4) Він (Розум) не може бути самосветящимся, оскільки він сприймаємо.

20. (4) Обидва не можуть бути осягнути в один і той же час.

21. (4) (Якщо) пізнання одним Розумом іншого Ума (буде умовою), тоді буде однаковість (однорідність) пізнання знань, а також змішання Спогадів.

22. (4) Незмінна Душа має розумінням (осягненням) свого власного пізнання, коли Розум приймає його форму.

23. (4) Розум злегка забарвлений "спостерігачем" і "спостережуване" приходить розуміння (розуміння) всіх речей.

24. (4) Не дивлячись на строкатість незліченних вражень, Розум слід розглядати, як існуючий для іншої мети, оскільки він діє як складової (самхат).

25. (4) Для того, хто сприйняв відмінність, (існує) припинення будь-якого пізнання природи "я".

26. (4) Тоді Розум стає схильним до правильного розрізнення (вмінню розрізняти, проникливості) і починає тяжіти до усамітнення.

27. (4) В інтервалах внаслідок того, з'являються інші поняття (ПрАТ), завдяки Реакціям (самскари).

28. (4) Їх руйнування було описано, як близьке руйнування Перешкод (кльош).

29. (4) Коли людина не цікавиться навіть Правильним Знанням, до нього приходить виключно абсолютна розрізняє (прониклива) мудрість, яка веде до Союзу, названому "Хмарою Чесноти" (дхарма-Мегха).

30. (4) Звідси походить припинення Перешкод і "Кармічного залишку".

31. (4) У цьому стані "Інструмент пізнання" (Розум) звільняється від усіх покривають забруднень, стаючи безмежним; в якому залишається мало (залишеного), що слід знати.

32. (4) Звідси випливає закінчення послідовності видозмін (модифікацій) Атрибутів (властивостей), чия мета здійснена.

33. (4) "Послідовність" (крама) є протилежністю моментів (кшана) і пізнається за допомогою кінцевих стадій модифікації (видозміни).

34. (4) Існує зворотний розвиток (інволюція) Атрибутів (властивостей), коли не існує більше мети, щоб Душа була обслужіваемості ними; це і є Самота (Кайвалья); або це може бути визначено як "перебування відчувається Душі у своїй власній природі"(Чити шактех Сварупа-пратіштха).

Переклад з англійської А. Очаповскій. Уфа, 2002

ЙОГА-Сутри Патанджалі



 НЕЗАЛЕЖНІСТЬ |  САМАДХІПАДА

 КРОКИ до єднання |  ДОСЯГНУТЕ ЄДНІСТЬ І ЙОГО РЕЗУЛЬТАТИ |  просвітленими |  Зосередження. ЙОГО ДУХОВНЕ ЗНАЧЕННЯ |  Зосередження. Вправа В НЬОМУ |  Про СИЛАХ |  НЕЗАЛЕЖНІСТЬ |  Зосередження ЯК ЗАСІБ ДУХОВНОГО РОЗВИТКУ |  ПРАКТИКА зосередженість |  глава III |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати