Головна |
1) Період полону єгипетського і результат. Для біблійної археології важливий той факт, що під час Нового Царства, тобто під час полону єгипетського, рабовласництво в державному, царському і храмовому господарствах досягло широких масштабів. Тут основним джерелом рабської сили були переможні війни і данина людьми з підкорених країн.
Дві хронології результату. Існує 2 можливих хронології: рання і пізня. Вони кожна по-своєму можуть бути аргументовані і співвідносяться з текстом Святого Письма. На користь кожної хронології є свої дані.
предмет | раннє датування | пізня датування |
Переселення в Єгипет | при гіксосів | при гіксосів |
Перебування в Єгипті | близько 250 років; т. к. 430 років = в Єгипті + до цього в Ханаані: Вих. 12:40: по LXX: «А перебування в яке сини Через раілеви мешкали в землі Єгипетській і зем-ле Ханіоне кой, чотириста років і тридцять років» .по самаритянських П'ятикнижжя: «А перебування Ізраїлевих синів, що мешкали в землі Ханаан кой і в землі єгипетській, чотириста років і тридцять років ». | 430 лет.Ісх. 12: 40: по МТ: «А перебування Ізраїлевих синів, що сиділи в Єгипті, чотириста років і тридцять років». по 4QExodc: «А перебування Ізраїлевих синів, що мешкали в землі Єгипетській, чотириста років і тридцять років». |
Вихід з Єгипту | незабаром після вигнання гіксосів: 1) при Яхмос I, ~ 1550 р.2) при Тутмосі I, ~ 1450 р.3) при Аменофіса 2, ~ 1420 р | значно пізніше вигнання гіксосів: Рамзес II, ~ 1250. |
Яхмос 1 | варіант 1) вигнав гіксосів, засновник 18 династії, Тетяни, 1550-пізніше | немає |
Тутмос 1 | варіант 2) керував Єгиптом 1501-1447 або 14821428, | немає |
завоював Палестину, СіріюФеофіл Антіохійський, посилається на Мане-фону | ||
Аменофіс 2 | варіант 3) до 1420 або до 1401 - при ньому результат | |
мережі 1 | немає відповідності | гнобитель |
Рамзес 2 | немає відповідності | результат 1292-1225 |
Аменхотеп 2 | немає відповідності | результат 1225-1215 або 1234- 1225 |
Пітом і Рамзес | будівництво могло розпочатися раніше: Рамзес 2 знищував імена попередників і писав своє ім'я | будівництво міст Пітом і Рамзес |
Гай, Арад, південне Заи-Ордань | ? | ? |
Єрихон | зруйнований ~ 1550? міг бути зруйнований в разі 1) і 2) з 1400 р до 800 г до РХ немає слідів проживання (К. Кеньон) | не був зруйнований, т. к. до моменту входження євреїв в Палестину вже знаходився в руїнах |
Стелла Мернептаха: | до 1229 г до Р. Х. Ізраїль жив в Ханаане.Да. | Може бути. |
Лахис: Рамзес 3 -1186-1120 - руйнування | могло бути руйнування внаслідок негаразди періоду Суддів | Руйнування як результат завоювання |
Завойовані відразу: Лахис, Бет-Ел, найсвятіше, Асор зараз датують руйнування XIII-XII століттями | можливо - пізніше руйнування, коли ізраїльтяни заснували там нові поселення (заборона на це був тільки для Єрихону). | відповідність |
Виниклі пізніше міста: містечка від південної Галілеї до Негева: з'являються c кін XIII до XI ст. маленькі неогр-дження, без капище, без палаців | да, відповідність | да, відповідність |
період Суддів | 450 років: 1. дані самої кн. Суддів, 2. Дії. 13: 19-20: «І, винищивши сім народів в землі Ханаанс кой, поділив їхню землю між ними. І після цього, близько чотирьохсот п'ятдесяти років, давав їм суддів до пророки ка Самуїла. »(Ап. Павло в антіохійської сіна- Гога) .350 років: Суд.11: 26 читаємо: Коли вселися Ізраїль у Хешбоні і в пределех його. .. і у всіх градех над Йорданом, триста років. Так сказав Їфтах царів Аммонових синів, призначаючи 300-річний період для епохи з Мойсея (Балак, цар Моава-ський, згадується в 25 ст.) До свого часу. Це був лічити, очевидно, не збігається з вищенаведеною датою, тому що сюди входить правління Ісуса Навина (25 років по Флавію. Antiqu. VI 23) і всіх попередніх до ІЕФ-фая суддів (повинно було статися 350 років, якщо почати рахунок зі смерті Мойсея). | 220 лет3Цар.6: 1: «і бисть в четиреде-сятное і в четверосотное літо результату синів Ізраїлевих з Єгипту, в літо четверте, в місяць другий, царствующу царя Соломона над Ізраїлем і созда храм Господеві». З цієї дати призначається 440-річний (за нинішнім єврейському тексту 480 років) період для всієї епохи з ис ходу до 4-го року правління Соломона. Якщо слідувати цій даті (навіть за єврейським тексту) і відняти від цієї цифри 40 років мандрування по пустелі, 25 років правління Ісуса Навина, 40 років первосв. Ілля, 40 років правління Саула, 40 років Давида і три роки Соломона, всього 188 років, то на епоху суддів залишиться лише 220 років. |
Історія Мойсея. Ключовою фігурою Виходу є Мойсей. Його ім'я носить явний відбиток єгипетського походження (пор. Тутмос, Ахмоса, Амасис), хоча можливі й інші пояснення, в будь-якому випадку, гіпотетичні:
"Етимологія незрозуміла, найбільш поширені пояснення виходять або з різних форм євр. Дієслова masah," витягаю "- срв. Народну етимологію в самій Біблії, Вих. 2, 10, - або з коптських. Mose," дитя ", що входить в ряд теофорние імен ". Крім того, скорочена форма імені Мойсея (msy або msw) часто зустрічається в документах Нового Царства.
Неможливо пройти повз близького подібності між історією народження Мойсея і його чудесного порятунку в кошику з історією не менше незвичайного народження царя Саргона Великого, який заснував семітську династію в Аккаде ок. 2 360 г. до Р. Х .: "Я Саргон, могутній цар, цар Аккада. Моя мати була жрицею Еніт, я не знав батька. Моя мати зачала і народила мене таємно. Вона поклала мене маленький ящик з тростини, запечатав кришку смолою . Вона пустила мене плисти по річці ... Річка забрала мене і принесла до Акке, водоносом. Акка, відніс, прийняв мене і виховав, як свого сина ... "Там же йдеться, як пізніше Саргон став садівником у Акки.
Цікаво, що розповідь про це знайдений на табличці з знаменитої ніневійской бібліотеки, зібраної ассирійським царем Ашурбаніпалом, царював в 668 - 627 рр. до Р. Х., тобто близько 1 700 років після Саргона Аккадского. Протягом цього часу переказ дбайливо передавалося, і ніхто не ставить під сумнів історичність особистості Саргона. Що ж стосується розповіді про кошику в річці, то потрібно пам'ятати, що і Єгипет, і Месопотамія (Аккад), при всій їх віддаленості один від одного, були річковими цивілізаціями. Так що в оповіданні про знайдений в річці дитину - таке ж співвідношення правди і вимислу, скільки в сучасних Часто зустрічаються випадки, коли батьки підкидають на пороги дитячих будинків неугодних дітей. Так що, схожість історії народження Мойсея з історією народження Саргона "саме по собі не доводить вигаданості оповідання Книги Виходу".
Страти єгипетські. Страти єгипетські - це 10 незвичайних явищ, які вразили Єгипет перед самим результатів євреїв з Єгипту (Вих. 7:14 - 11:10, 12:29 - 32): перетворення води в кров в Нілі і у всіх водосховищах Єгипту, вивів жаб, які покрили всю землю Єгипту, поява кіннім - москітів / мошок (по Філону, Оригену і сучасних досліджень) або вошей, по Йосипу Флавію, пров. Онеклоса, Самар. П'ятикнижжя, Сір, Арабр). появу безлічі рої мух, які викликали б укушених різні хвороби, мор на худобу, хвороби на людях - запалення і нариви, блискавки і град, які занапастили все, що було в море - від людини до худоби, нашестя сарани, винищила уцілілу після граду рослинність, триденна пітьма , що накрила землю єгипетську, винищення первістків єгипетських.
У стратах можна угледіти певну послідовність у збільшенні їх сили і наслідків для єгиптян. Перші кари (вода в кров, жаби і москіти) не завдавали суттєвої шкоди і повинні були стати для фараона сигналом, попередити його про подальшу небезпеки. 3 - 6 страти були більш небезпечні, причому вони не вражали євреїв, що знаходяться в землі Гошен. Наступні страти були дуже небезпечні, завдаючи удару по добробуту Єгипту.
Особливість страт в тому, що, на перший погляд, вони були пов'язані з природними явищами, властивими долині Нілу і зумовленими кліматом цієї країни: перетворення води в кров в Нілі - є аналогією природного, щорічно відбувається фарбування нільської води під час розливу, твір жаб нагадує про щорічне появі в Єгипті безлічі жаб, що розмножуються через вологість ґрунту внаслідок розливу річки, поява кіннім можна поставити в соотвествие з великою кількістю на Сході різного роду комах, то ж, мор худоби нагадує трапляються в Єгипті епідемії, хвороби на людях - також епідемія, блискавки і град - сильні грози, навала сарани іноді мало місце, триденна темрява - пісок, піднятий східним суховієм.
Але при подібності зі звичайними явищами, властивими Єгипту, страти від них істотно відрізнялися, як видно з біблійного оповідання: вони починалися і закінчувалися не власними собою, а по слову Мойсея, помахом його жезла або в заздалегідь призначені моменти, з їх сфер була виключена область Гесем, в якій жили євреї, природні фактори якщо і були присутні в стратах, але діяли з надзвичайною силою:
1. вода в кров: Ця подія відрізнялося від щорічного фарбування води в Нілі: воно сталося не під час розливу Нілу, т. К. См. 9:31 - 32: «Льон і ячмінь був побитий, бо ячмінь дозрівав, а льон цвів а пшениця і жито не були вибиті, бо пізні вони », до того ж розлив не міг збігтися з суховієм, вода Нілу не просто фарбувалася, а саме перетворював ась в кров - так тлумачать блаж. Феодорит Кіррского (Питання на кн. Вих.), Єфрем Сирин, Кирило Олександрійський (Тлум. На Іоанна, VI, 53) - тому її дія була руйнівним і все риби вимерли, в кров перетворилися не тільки води Нілу, а й все водосховища.
2. жаби: З'явилися не під час розливу Нілу, за помахом жезла Аарона вони кинулися в міста, будинки, на домашнє начиння і на людей, а не в свої звичайні місця проживання.
3. при деякій схожості з природними явищами страти неодмінно містили в себесверх'естественний, чудовий елемент. Тільки надприродним чином можна пояснити триденну темряву в Єгиптіі поразка всіх первістків.
Те, що в деяких стратах знаряддям божественного покарання стали природні явища єгипетської землі, що проявилися з незвичайною силою (жаби, мошки і т. Д.), Цілком можна пояснити з урахуванням мети цих страт: виявити перед фараоном могутність і перевага Ягве, Бога Ізраїлевого, розтрощити завзятість фараона і переконати його відпустити євреїв. Але могутність Ягве найкраще могло бути показано єгиптянам саме в тих лихах, які являли собою кари. Лиха виявили, що Ягве велить усіма силами природи і в Його владі перебувають всі джерела життя Єгипту і його добробут, розтрощити силу і значення єгипетських богів («і над богами єгипетськими буду судити» Ісх.12,12): Ніл був одним з головних божеств , почитавшихся в усьому Єгипті, і обоествлялся в Осіріса, а пізніше в Серапіс. Поразка вод Нілу було не тільки лихом для народу, а й приниженням пов'язаного з ним божества. Жаби були символом богині Гекет, почитавшейся у єгиптян; послання від зарази на тварин було ударом по культу бога Апіса; триденна темрява означала перемогу Ягве над богом Сонця Ра - верховним божеством Єгипту. Страти могли, тому, мати не тільки підбадьорююче значення для євреїв, а й - він напучував для єгиптян.
2) Поділ Царства (Ізраїль). Період Розділених царств був часом підйому матеріальної культури ізраїльтян і іудеїв - це прекрасно ілюструють археологічні знахідки 1950-1990-х рр., Причому основну частину знахідок дало Північне царство, що було спадкоємцем державних, культурних і виробничих, але не духовних традицій царства Соломона.
У ремісничому виробництві мала місце порайонна спеціалізація: металургія міді, виробництво пахощів, ткацьке і фарбувальна справа. Розвиток спеціалізованого ремесла і торгівлі, інтенсивне будівництво фортець сприяли новому розквіту міського життя. Водна система при Ахава.
Перші розкопки в столиці Ізраїльського царства, Самарії, проводилися експедицією Гарвардського університету (США) в 1908-1910 роках. Експедиція британських археологів працювала там з 1931-го по 1935 р, Дж. Кроуфут в 1938 р, К. Кеньон і Е. Сукеник - в 1942 році. Розкопки міста хоча і велися в значних масштабах, проте охопили лише частину царського акрополя. Решта міста порушено ними лише в незначній мірі. Але і ця розкрита площа дала можливість зробити висновок, що ступінь планування і будівельної активності на Акрополі безпрецедентна в архітектурній історії країни, за винятком, може бути, Соломонового будівництва в Єрусалимі. Для будівництва було обрано пагорб з пологим схилом, висотою 350-430 м над рівнем моря. Але спочатку забудували лише частина пагорба шириною дев'яносто метрів, і вся вона увійшла до складу царської резиденції. У забудові царської резиденції виділено два будівельні періоди.
Про ступінь впливу сусідніх народів на ізраїльтян, принаймні на їх естетичні уподобання, свідчить фінікійський різьблення, знайдена в 1938 р Дж. Кроуфут в будинку, який може бути ідентифікований як будинок зі слонової кістки, побудований Ахавом (див .: 3 Цар. 22, 39). Більшість виробів - дрібні плакетки з барельєфами, що поєднуються з інкрустацією кольоровими каменями, пастою, золотою фольгою, ляпіс-блакиттю, нарешті, з розділяють ці прикраси вузькими перегородками («перегородчатая техніка»). Серед образотворчих мотивів - стилізовані рослини (пальметки, волюти, древо життя, розетки), сфінкс, лев, накидаються на бика, корова з телям, найбільш складний - єгипетські міфологічні сцени (рис. 61 являє єгипетського бога Ха).
На одному з предметів палацу в Самарії зберігся напис давньоєврейською мовою, що дозволяє припустити, що предмет цей був привезений до Самарії з Ассирії.
Як відомо, Ієровоамом I були засновані два культових центру - Дан на півночі і Бет-Ел на півдні. Поклоніння зображенням биків або биків було культової формою, поширеною і у інших семітських народів, причому бик (або тілець), ймовірно, сприймався не стільки як власне божество, скільки як символ могутності. Єровоам, мабуть, прагнув за допомогою золотого тільця висловити могутність Бога. На це ж вказує і ім'я Егел'ягу («тілець Ягу»), написаний на черепках, знайдених в Самарії. У різних язичницьких зображеннях фігура бика служить підніжжям для самого божества, тому, може бути, і Аарон, і Єровоам намір створити лише престол для невидимого, що не піддається зображенню Бога Ізраїлю. Культовий центр в Дані був розкопаний в 1960-1970-і рр. А. Біраном. КIX в. до Р. Х. відноситься величезна висота, на якій знаходилося святилище з вівтарями, антропоморфні статуетки, рогата жертовник з бронзовими знаряддями і совками. Слід зазначити, що жертовник, ймовірно, був осквернений: один ріг його зламаний, а два інших - пошкоджені. Так як руйнування святині датується VIII ст. до Р. Х.
Яскравим археологічним свідченням деградації духовного життя в Ізраїлі є той факт, що після багатовікового перерви в IX-VIII ст. до Р. Х. в Мегіддо знову будують храми Ваала і Астарти, більш того, знову з'являються глечики з кістками дітей, спалених на Тофеті. Так як з висотами Ваала у ханааніїв співіснували зазвичай ашери - гаї Астарти, в яких процвітала культова проституція, можна припустити, що подібне було і при ізраїльських висотах, як і говорить Святе Письмо. Цікаво, що в допленние часи термін Ваал (Баал') («Господь») додавався і до Бога Ізраїлевого, що також говорить про релігійному синкретизму тих часів і вказує на причину засудження практики служіння Богу Ізраїлеву не в Храмі Єрусалимському, а на висотах: ізраїльтяни і іудеї, воспрінявшіефінікійскую (ханаанейскому) цивілізацію і культуру в усіх її деталях (писемність, мистецтво, державний устрій і т.д.), дуже скоро ототожнили Бога Ізраїлевого (Бааль) з язичницьким Ваалом і стали здійснювати йому таке ж служіння, як і ханаанеи, - з Тофетом і Ашер.
Добре зафіксована біблійної археологією історія різних союзів і воєн Ізраїльського царства, яка призвела зрештою до його падіння.
Падіння Самарії в 722 р До Р. Х.
Квиток № 16 | Квиток № 17 | Квиток № 18 | Квиток № 19 | Квиток № 20 | Квиток № 21 | Квиток № 22 | Квиток № 23 | Квиток № 24 | Квиток № 25 |