Головна

Мета і принципи виховання. На думку Н. Е. Щурковой, мета виховання - це особистість, здатна будувати своє життя гідну Людину.

  1.  Amp; 4. Принципи сімейного права Росії.
  2.  Amp; 41. Встановлення батьківства і материнства при застосуванні штучних методів репродукції людини.
  3.  I. ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ ПОЛІТИКИ ЗМІН
  4.  I. КЕРІВНІ ПРИНЦИПИ
  5.  II) Принципи менеджменту
  6.  IP-телефонія. Принципи побудови.
  7.  XIII ПАНУВАННЯ НАД ЖИТТЯМ І СМЕРТЮ

Особистість. Лик. Соціальне обличчя людини. Людина стає особистістю, коли ставить собі в обов'язки і відповідає за них, коли рефлексує, усвідомлює, оцінює, розуміє себе і інших. Коли знаходить здатність реалізувати свої природні сили і задатки, коли реалізує себе у відповідності зі споїмо призначенням, як заграє місію Людини на Землі. Це і є та висота, та якою людина може називатися істотою розумною, що володіє інтелектуальними здібностями (Homo Sapiens).

Іншим цільовим блоком в концепції Н. Е. Щурковой є моральна складова мети виховання. Людина є істота моральне, що володіє здатністю бути моральним (Homo moralis). По суті, це духовні і стрижень особистості, Особистість постає як носій блага, добра, до того ж сповнена енергією творити добро.

Нарешті, творча складова. Людина - істота творче, що володіє здатністю творити щось, чого не створила природа (homo creatus - людина творча або Homo faber - людина будуєш).

Таким чином, у назві місії виховання укладено триєдність розумного, духовного і творчого. І тільки в разі досягнення особою цього триєдності вона виявляється в стані будувати життя, гідне Людини. У такого життя, як: ми вже відзначали, є три підстави - істина, добро і краса.

Іншими словами, життя, гідна Людини, це життя, побудована на Істині, Добре і Краси. Вона надає людині можливість знайти свою родову людську сутність: реалізувати себе як Homo Sapiens, здійснити в собі здатність бути homo creatus, проявити себе як Homo moralis.

Закінчуючи розмову про мету виховання, звернемося до: однією дуже суттєвою авторської ремарці. Її важливо зрозуміти і прийняти. «Мета виховання, як вважає Н. Е. Щуркова, - повинна носити загальний характер, що допускає нескінченність індивідуальних різноманіть, так, щоб розвинена особистість зберігалася у всій її неповторності і своєрідності в широкому коридорі культури, але так, щоб індивідуальне своєрідність ні в якому разі незводилося до варварства печерного органічного людини.

Практико-орієнтоване мислення вчителя задає неспокійний питання: як реалізувати цю ланцюг на практиці? Природно очікувати, що кожен піде своїм шляхом, але є загальні принципи (основоположні правила), відповідні механізми виховання, що призводять задуми в рух до мети, повинно бути і відповідний зміст, наповнює виховний процес.

Звернемося до основоположних педагогічним правилам виховання - принципам, які не декларуються, а, на думку автора концепції, виводяться з аналізу мети виховання.

Дійсно, якими правилами повинен підпорядкувати свої дії вчитель, формуючи у своїх вихованців спосіб життя гідний Людини ?! Цих правил багато. Одні народжуються в тій чи іншій педагогічної ситуації і «вмирають», коли ситуація дозволяється Але існують «великі», основоположні принципи лежать в основі всіх інших. Н. Е. Щуркова називає такі:

принцип орієнтації на соціально-ціннісні відносини, розпорядчий педагогу розкривати повсякденне предметну ситуацію, виявляючи за подіями, діями, словами і, вчинками, а також предметами і речами людські відносини і цінності на рівні сучасної культури;

принцип суб'єктності, що передбачає неухильне сприяння педагога розвитку у дитини здатності бути суб'єктом власної поведінки, діяльності і в результаті свого життя;

принцип прийняття дитини як даності, що означає визнання права учня на повагу до його особистості, історії життя, визнання особливостей і рівня розвитку на даному етапі його індивідуального життя, а отже, і визнання права дитини на дану поведінку і вироблений ним вибір.

Зміст виховного процесу. Його основу складають такі напрямки, як философическое, діалогічне і етичне виховання.

Философическое виховання - це виховання Надситуативно мислення, здатності до узагальнень, щоб дитина могла за фактом бачити явища життя, за явищем - закономірності, а за закономірностями «розпізнавати основи людського життя.

Тільки философическое виховання може сприяти становленню суб'єкта вчинку ( «поступания» по М. М. Бахтіним), суб'єкта життя, тобто особистості, здатної до самостійного вибору життєвої позиції і віддає собі звіт в тому, яке життя вона віддає перевагу.

Суб'єкт - це господар і розпорядник власного життя. І наші діти «з молодих нігтів» повинні розуміти, що є різні люди: одні «пливуть за течією» і виявляються там, куди заніс їх вітер обставин; інші роблять своє життя таким, яким воно повинно бути по їх поняттям і уявленням.

Философическое виховання якраз і передбачає формування понять і уявлень про таке життя, яка гідна Людини, доброчесного і вольового. Але воно можливе там і тоді, коли всієї життєдіяльності школярів вдалося забезпечити філософічну спрямованість.

Н. Е. Щуркова називає п'ять методичних напрямків, що знецінюють реалізацію ідей філософського виховання.

Перше - виявлення цінності (значимого для себе за предметами, речами, діями, подіями, фактами і явищами,

Друге пред'явлення соціально-культурної цінності дітям так, щоб вона була сприйнята ними в своєму чарівному і глибокому значенні ».

Третій напрям знаходити такі форми взаємодії з дітьми, які активізують драний діяльність за ціннісною осмислення життя, вчать мистецтву пошуку сенсу життя, коли юні громадяни замислюються про своє призначення. Для цього вчителям потрібно вміти розширювати соціальний кругозір вихованців, уміти пред'являти їм історичні події, соціальні замальовки, художні образи так, щоб створювалася багата палітра соціальних явищ, у тому числі будується уявлення про життя, гідної Людини. Для цього потрібно вміти говорити з дітьми про життя є, але разом з тим високо і філософічно, «поставляючи» їм таким чином гідний «матеріал» для того, щоб будувати власну дорогу життя, гідної Людини.

Навчати школярів мистецтву пошуку сенсу життя - професійний обов'язок справжнього вихователя. Масовик-витівник зробити це не в змозі, зате мудрому наставнику це по плечу. У такого вихователя будь-яку справу носить философический характер. Воно завжди ставить вихованця не тільки в ситуацію морального вибору, але вибір кращого себе.

Так, в повсякденному житті в подію зі школярами

педагог використовує всі способи і приводи для акцентування уваги дітей на формі ціннісного ставлення до життя, захоплюючи і навчаючи дітей одночасно.

Четверте методичний напрямки - вправа дітей в загальноприйнятих формах ціннісних відносин до істини, добріші красі. Це необхідний крок від «знаю» до «вмію». Природно припустити, що це не вправи по типу фізичних в штучно створюваних ситуаціях. Це організація усього життя школярів, в яких діти постійно і осмислено вступають в реальні відносини з цінностями і бачать за кожним предметом і явищем людини. Відомо, що віршів про природу не буває. Вони завжди про те, що бачить і відчуває людина. Становлення людського в людині відбувається завдяки втілення, коли підліток вміє бачити «за лавкою турботу про людину, за репродукцією - відображення створеної художником краси, за уроком - спілкування, за щоденником - один із способів конструювання власного життя, а за старими - етап життя, невідворотно наступаючий для кожної людини ». Це шлях від свідомості до серця, а від серця знову до свідомості.

І п'ятий напрямок-це постійне осмислення дітьми своїх зв'язків зі світом, свого «Я» і об'єктів взаємодії. Тут доречно згадати вагоме, як і всі у А. С. Макаренка, Педагогічно виправдане судження: справжній вихователь виховує і тоді, коли він не виховує. Дійсно, випадкова репліка, спогади про щось, ситуативні асоціації, що виникли «мимохідь», у справжнього вихователя западають в душу і часом творять чудеса. У Виховній практиці, в реальних подіях суб'єктів педагогічного процесу все численні методичні напрямки (хоча слідом за автором концепції ми назвали лише п'ять) зливаються в єдиний процес і результат і стають буттям - духовним життям всіх взаємодіючих людей. Так відбувається тоді, коли всі напрямки мають єдине джерело і вирішують задачу стимулювання школярів до ціннісному осмислення життя.

А можливо це в тому випадку, якщо философическое доповнюється і органічно з'єднується з діалогічним вихованням.

діалогічне виховання - Це стиль педагогічної взаємодії, якщо хочете, стиль життя. Діалогічне виховання - це організація такого життя вихованця. Коли він знаходиться в постійному діалозі з самим собою, з картиною, книгою, музикою, іншою людиною і т.д. і т.д.

Діалог сам по собі вимагає досить високого рівня інтелектуального і емоційного розвитку, хоча прагнення до діалогу - родове, природна якість людини. Дійсно, дитина говорить і з неживими предметами, годинами розмовляє з плюшевим ведмедиком, відповідаючи і за нього. Так це ж философическая бесіда, діалог з самим собою! Важливо лише зберегти і розвивати цю здатність! У цих діалогах немає правильного і неправильного - є різні думки, є індивідуальне сприйняття життя. І це навіть в тому випадку, якщо учасниками діалогу стають учитель і учень, іменитий вчений і підліток.

Однак проблема існує. Іде, «розчиняється в життя» вік «чомучок», а підлітки неохоче вступають в діалог, уникаючи «викриття». Ініціювати діалоги, вести їх, підтримувати, робити природними і необхідними вміє вчитель-професіонал. Це педагог, що володіє достатніми духовними ресурсами, якому цікавий вихованець таким, яким він є, і який розуміє, що тільки в діалозі народжується той емоційний і смислову єдність, без якого неможливо педагогічна взаємодія.

Згадаймо, як працював (а вірніше, з-битійствовал) з шестилітками, майбутніми учнями своєї школи, її директор Василь Олександрович Сухомлинський. Він йшов з дітьми в ліс, в поле, на берег річки і ініціював їх розповісти про те, що вони бачать, чують, відчувають. Таким чином він розвивав в них здатність дивитися і бачити, слухати і чути, відчувати і знаходити слова, щоб сказати про це вголос. У книзі Н. Е. Щурковой «Три принципу виховання» можна знайти і спеціальні вправи, які реалізують діалогічне виховання. Це організація роздумів дітей над власними відчуттями, переживаннями, думками, діями. Це повідомлення дітей про те, що сталося з ними за останній час, день, місяць, чверть, рік. Важливо зауважити, що така робота не повинна носити одноразовий характер, А вчитель не тільки навчає своїх вихованців диалогическому мислення, але отримує уявлення про феномен, який утворює «зв'язність життя» того чи іншого учня. Він знаходить відповідь на питання, що об'єднує розрізнені факти життя підлітка в цілісність уявлень про життя. Можливості підключення життя - явище, феномен філософського, але він повинен бути в педагогічному побуті вчителя - в його теоретичному арсеналі і в практиці. Можливості підключення життя - це якась вісь, на яку системно нанизуються події життя, утворюючи образ її. Можливості підключення життя - якийсь фокус, куди «стягується» все, так чи інакше співвідноситься з життям.

Діалогічне виховання може здійснитися і колективних дискусіях, коли один за іншим, дотримуючись прийнятої логіці, розгортається аналіз проблеми, де кожна думка важливо, де кожен цінний як індивідуальність. Діалогічне виховання не може і не повинно ставити мету якогось однодумності, «спільного знаменника». Насправді важливий факт «посунувши» самосвідомості, виразу і пізнання себе, набуття суб'єктності, без якої образ життя, гідної Людини, відбутися не може. Формами діалогічного виховання можуть стати і групові ігри, де важливий вільний вибір, в якому відбувається осмислення своїх інтересів і ціннісних переваг, тобто, за великим рахунком, себе як носія волі та відносин. Конкретний зразок такої гри - «Біла ворона» - описаний в раніше зазначеної книзі Н. Е. Щурковой «Три принципу виховання».

Тепер зупинимося на етичного виховання, При здійсненні якого Педагог «підноситься до учня», до тієї високої етики, коли сприйняття дитини, взаємодія з ним шикуються в широкому руслі «людина - людина» і учень приймається учителем «рівним собі»; Чи не рівним за досвідом життя, рівнем освіти тощо а рівним тому, що учень - Людина і з ним можливо ціннісно-смислову єдність.

Насправді це принципова педагогічна позиція: людина (наш вихованець) - завжди мета і ніколи засіб. Дана позиція висвічує стільки очевидностей, від яких Захоплює педагогічний дух. Наприклад, не можна кричати на вихованця, тому що він людина; не можна смітити, псувати, ламати що-небудь, тому що за всім цим - праця людини.

Спосіб життя, гідної Людини, не може сформуватися, якщо у підлітка не розвинене философическое ставлення до Людини як до «найвищої цінності, якщо немає світоглядного бачення Людини як дитя природи і культури, як творця і творця усією, що нас оточує».

Етичний характер вихованню надають взаімоощущеніе і взаємодія, що виражаються в тому, що педагог приймає вихованця як даність і, в свою чергу, дитина теж приймає вчителя як даність. Деякі вбачають тут протиріччя: мовляв, якщо приймати вихованця як даність, тобто таким, яким він є, то втрачається будь-який сенс виховання, навіть якщо воно розуміється як створення умов для самоздійснення, для повної реалізації сил і здібностей, закладених природою. Ні, - відповімо ми, - не втрачається, бо розуміння і прийняття дитини - вже факт виховання. І це зовсім не потурання грубості, розбещеності, лінощів, неповажності на адресу іншої людини.

В процесі етичного виховання ми привчаємо дитину і до того, що у нього є заборони, табу, але таких заборон трохи - всього два: не можна зазіхати на іншого і не можна не працювати.

За логікою і позиції Н. Е. Щурковой, визначимо основні напрямки думки і педагогічних дій в етичному вихованні школярів.

1. Повага до особистості учня незалежно від чого положення, успіхів, зовнішнього портрета, статусу в колективі, сімейної приналежності, фізичних і психічних особливостей.

2. Опора на готівку гідності особистості. Завжди виходити з того, що в малому або великому ці гідності є у всіх. Учитель же покликаний помічати, бачити ці достоїнства і оголошувати їх перед усіма. Це педагогічний постулат всіх гуманістично орієнтованих педагогів: про достоїнства говорити постійно і голосно - про недоліки не говорити або тільки тихо, «на вушко», як це вміє робити Ш А Амонашвілі.

3. Загальна прийняття індивідуальності, людської несхожості, адже не такий, як я, - значить поганий.

Щоб процес формування способу життя, гідної Людини, здійснювався цілеспрямовано і ефективно, Н. Е. Щуркова пропонує педагогам використовувати у виховній діяльності створену нею Програму виховання школяра. У Програмі визначені педагогічні завдання-домінанти в роботі з учнями відповідно до їх віком, а також зміст, форми і методи взаємодії, що сприяють їх вирішенню. Такими завданнями є наступні:

2. формування ціннісного ставлення до Природи як спільного дому людства;

3. формування ціннісних відносин до норм культурного життя;

7. формування уявлень про людину як суб'єкта життя і найвищої цінності на Землі;

8. формування ціннісного ставлення до соціального устрою людського життя;

9. формування способу життя, гідної Людини;

10.формірованіе життєвої позиції, розвиток здатності до індивідуального вибору життєвого шляху.

Механізм формування способу життя, гідної Людини. Ми беремося за дуже складну, практикоорієнтовний завдання - визначення механізмів виховання. Дійсно, що призведе в рух обрані цілі і зміст і дасть необхідний результат? Знову звернемося до автора концепції Н. Е. Щурковой і отрефлексіруем її поради.

Вона вказує на поступове, крок за кроком двіженце. Логіка автора така: здатність усвідомлення, оціночної рефлексії, визначення та прийняття способу життя вимагають певної інтелектуальної, духовної і душевної зрілості, того, що виливається в життєвий досвід.

Перший крок, Який роблять вчитель початкових класів і його вихованці-першокласники, - це формування ставлення до природи як спільного дому людства.

Учні 2-4-х класів у супроводі вчителя і з його допомогою піднімаються на другу сходинку, Щоб зрозуміти і прийняти норми культурного життя. Цих норм безліч, але у всіх єдина підстава - істина, добро і краса, Учні 2-4-х класів вже в стані зрозуміти: якщо я несу людям своїми словами і вчинками істину, добро і красу, значить, я дотримуюся нормам культурного життя .

третя щаблем, На яку піднімаються учні 5-6-их класів, змістовне наповнення цієї ступені досить складно і філософічно, адже мова йде про формування уявлень про людину як суб'єкта життя і найвищої цінності на Землі. Щоб підняти дітей на ці щабель, вчителю, мабуть, необхідно вміти стимулювати школярів до ціннісному осмислення життя людини, його призначення.

Вчителю може здатися, що говорити про стількох речах з п'ятикласниками передчасно. Насправді це не так, якщо вчитель вміє (словами, справами, в спілкуванні) створити ситуації, коли дорослішають діти замислюються над сенсом власного життя, свого призначення.

Чи не станемо стверджувати, що робити це легко. Це важко, але це необхідно. ША. Амонашвілі вміє говорити про сенс життя і призначення людини навіть з учнями початкової школи.

Піднімаючись разом зі своїм вихователем на четверту сходинку, Учні 7-8-х класів знаходять ціннісне ставлення до соціального устрою людського життя. Це нова висота. І якщо попередні ступені розміщували наших вихованців у світі природи, у світі культурних цінностей, то тепер ми супроводжуємо їх в соціальний світ, в світ відносин людей. Як бути успішним? Як стати щасливим? Як навчитися жити серед людей і будувати з ними свої стосунки? Пошук відповідей на ці питання не залишає підлітків байдужими.

Вирішуючи виникають життєві проблеми, реалізуючи, освоюючи цінності соціального життя в досвіді реального взаємодії з однолітками, вчителями, батьками, іншими людьми, відбувається дійсне формування ціннісного ставлення до соціального устрою людського життя, і підлітки готові піднятися на п'яту сходинку (9-10-ті класи) і синтезувати все в способі життя, гідної Людини.

шостий ступінь - Це 10-11-ті класи. Йде формування життєвої позиції, розвиток здатності до індивідуального вибору життєвого шляху.

Індивідуальне сходження дитини до культури відбувається, за твердженням Н. Е. Щурковой, завдяки успішному протіканню трьох взаємопов'язаних процесів:

5. освоєння "як накопичення знань про людину та довколишньому світі;

6. засвоєння як оволодіння дитиною набором культурних умінь і навичок, необхідних для життя в сучасному суспільстві;

3) присвоєння як інтеріоризації цінностей людської культури.

Результат формує впливу цих процесів на особистість дитини автор концепції позначає тріадою: знаю - вмію - люблю. Для становлення способу життя, гідної Людини, важлива наявність всіх трьох елементів і зв'язків між ними. Це принциповий момент, бо на практиці нерідко сформованість елементів «знаю» або «вмію» розглядається як остаточний, а не проміжний результат виховному діяльності.

Наведемо простий приклад. Завдяки виховним зусиллям наші підопічні знають, що місце в громадському транспорті слід поступатися людям старшим за віком. І що з того, якщо я не вмію це зробити чемно і коректно, так, щоб людина, старший за мене за віком, з вдячністю і добрим настроєм «зайняв» запропоноване місце. Я знаю, я вмію, але роблю це від випадку до випадку або не роблю взагалі. Стало бути, зупинитися навіть на рівні «вмію» не можна, бо це теж проміжний результат. Важливо, щоб свідомо і емоційно «дозріла» постійна готовність поступатися місцем. Позитивне ставлення, якщо хочете, любов до: стилю подібної поведінки - і є результат, втілений в «люблю».

Ще одна важлива, на наш погляд, зауваження. Ми неодноразово стверджували, що сходження дитини до цінностей культури, його рух від однієї сходинки до іншої успішно проходить завдяки «супроводу», вмілому керівництву педагогічним процесом. На практиці це означає, на думку Н. Е. Щурковой, успішну реалізацію класним керівником трьох основних функцій. Вони такі:

8. облаштування життя дитини в школі;

9. організація предметної діяльності дитини та учнівського колективу в цілому;

10.Організація духовної діяльності по осмисленню життя.

Критерії та показники ефективності виховного процесу. Для визначення ефективності процесу виховання, як вважає Н. Е. Щуркова, необхідно зіставити досягнуті результати з поставленою метою. В якості головного критерію оцінки результативності виховного процесу може виступити вихованість учнів, її зміни з року в рік. Якщо цільовим орієнтирів виховання є особистість, здатна будувати життя, гідне Людини, то, отже, підстави такого життя - істина, добро і краса можуть виконати роль показників вихованості школяра.

Для більш цілісного і детального аналізу і оцінки результативності виховного процесу Н. Е. Щуркова пропонує використовувати і такі показники, як:

зовнішній вигляд дитини;

фізичний і психічний розвиток дітей;

їх поведінку;

якісність різноманітної діяльності;

здібності і самопочуття дітей;

ціннісні переваги;

ставлення дитини до свого Я.

І ще одне важливе зауваження автора концепції доцільно враховувати в практиці діагностичної діяльності. Вона підкреслює, що «виховний результат - це міра відповідності розвитку ціннісних відносин дитини та її різнобічних функцій, що забезпечують повноту людського життя, тому рівню культури, якого досягла людське суспільство на даний момент свого історичного розвитку.

Отже, концепція «Формування у школярів способу життя, гідної Людини» - це не інструкція до обов'язкового виконання, не адміністративне розпорядження. Це світ думок, почуттів і педагогічної практики Н. Е. Щурковой. Вона показала нам цей світ і навіть запросила увійти в нього. І ми вже зрозуміли, можливо, навіть взяли: кожен вибирає для себе и по собі.

Це стосується і нас, вихователів, Якщо ми бачимо сенс у тому, щоб наші вихованці вже в шкільні роки відучувати від бездумного існування і точно знали, як будувати життя, керуючись принципами істини, добра і краси, то ця концепція як система цілої, змісту, методів і форм - НАША.



 Класифікація методів виховання |  Структурна схема технології саморозвитку особистості школяра
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати