На головну

Застосування постмодерністської соціальної теорії

  1.  D. До завдань соціальної комунікації не відноситься
  2.  II. Розвиток теорії лідерства (керівництва) в організації.
  3.  II. РІЗНІ ТИПИ ТЕОРІЇ
  4.  II. ТЕОРІЇ Про НАЦІОНАЛЬНОМУ ДОХІД
  5.  Quot; Магія в теорії і на практиці "в європейській традиції
  6.  Quot; Магія в теорії і на практиці "в творчості Кроулі
  7.  V. ТЕОРІЇ Богословська РЕДАГУВАННЯ

У розділі 12 ми торкнулися мого дослідження нових засобів споживання (Ritzer, 1999). Вони описувалися як сучасні явища, по-перше, тому що це нововведення і, по-друге, тому що надзвичайно раціоналізовані. Однак висока ступінь раціоналізації не тільки забезпечує їм різні можливості, але і породжує проблеми, і саме у відповідях на ці питання можна розглядати корисність соціальної теорії постсучасності, особливо ідей Жана Бодріяра.

У той час як Макс Вебер попереджає нас про процес раціоналізації, він також привертає нашу увагу до проблем, пов'язаних з раціоналізацією, особливо розчарування. Один з найбільш загальних тез Макса Вебера полягає в тому, що внаслідок раціоналізації західний світ все більше розчаровується (Schneider, 1993, p. Ix). Розчарування передбачає витіснення «магічних складових мислення» (Gerth and Mills, 1958, p. 51). Як пише Шнайдер (Schneider, 1993, p. Ix), «Макс Вебер побачив, що історія залишила зачарувала минуле по шляху до розчаровано майбутньому - подорож, яке поступово позбавляє природний світ його магічних властивостей, а також свідомості». «Він вважав, що в світлі на вигляд невпинної розвитку науки і бюрократичної соціальної організації розчарування все далі і далі буде відступати від інституційних центрів нашої культури. Доведений до кінця, цей процес перетворить життя в повість, яка, незалежно від того, розповідається вона ідіотом чи ні, безумовно не означатиме нічого, так як сенс з неї вихолощений »(Schneider, 1993, p. Xiii).

Розчарування ставить перед новими засобами споживання серйозну проблему. Атмосфера розчарування не дуже приваблива для споживачів, і вони навряд чи будуть знову і знову повертатися в такі місця. Внаслідок цього, нових засобів споживання необхідно знайти який-небудь спосіб знову додати собі чарівність. Поняття оновленого чарівності підводить нас до постмодерністської соціальної теорії, оскільки постмодерністи надають цьому процесу центральне значення:

Постсучасність ... тягне за собою «оновлене чарівність» світу слідом за гарячою і затяжний, хоча, в кінцевому рахунку, і непереконливою, боротьбою модерну за його розчарування (або, кажучи точніше, опір розчарування, чи коли-небудь припинялися, весь час було «постмодерністським шипом» в тілі модерну). Підозріле ставлення до людської спонтанності, спонуканням, імпульсам і нахилам, чинити опір передбачуваності і раціонального обгрунтування, майже повністю змінилося підозрілим ставленням до беземоційність, расчетливому розуму. Гідність було знову звернено в емоції; законність в «незрозуміле», навіть ірраціональне ... У постсовременном світі таємниця вже не є просто очікують розпорядження про висилку чужинцем, якого якось ще терплять ... Ми вчимося жити серед подій і дій, які не просто ще-ні-пояснені, а які (бо всі ми знаємо про те, що ми коли -або знатимемо) необ'ясні-


[554]

ми. Ми знову вчимося шанобливо ставитися до двозначності, відчувати повагу до людських емоцій, цінувати вчинки, що здійснюються без мети і обчислюються вигод (Bauman, 1993, р. 33).

Наприклад, Бодріяр (Baudrillard, 1983/1990, р. 51) стверджує, що вищеописаний «спокуса» дає можливість повернути нашому житті чарівність. На відміну від повної ясності і прозорості, що асоціюються з модерном, спокуса пропонує нам «гру і влада ілюзій». Оновлене чарівність дає вихід з дилеми, породженої чарів світу в цілому і засобів споживання, зокрема. Щоб продовжувати залучати, контролювати і експлуатувати споживачів, собори споживання проходять через безперервний процес оновлення чарівності.

Ключове значення в поверненні засобів споживання чарівності має спектакль (DeBord, 1967/1994). Зазвичай ми визначаємо спектакль як публічне драматична вистава. В даному випадку ці уявлення орієнтовані на повернення чарівності нових засобів споживання. Вистави можуть влаштовуватися навмисно, а можуть частково або повністю бути незапланованими. Ми зупинимося на останньому виді видовищ, приділяючи особливу увагу їх зв'язку з вищеописаними постсучасними процесами наслідування і стиснення.

Наслідування. Можливо, найважливішою причиною створення імітацій, або перетворення «реальних» явищ в наслідування, може бути той факт, що їх можна зробити більш видовищними, ніж їх оригінали, і, отже, представляють для споживачів більший спокуса. Візьмемо, наприклад, Лас-Вегас: він став першим по змодельованим спектаклів, тому що створив безліч штучних сцен в одному місці. Де ще ви зможете знайти Нью-Йорк, Монте-Карло, Белладжо, Венецію і Париж на відстані кількох хвилин ходьби один від одного? Навіть якби ви поїхали в один з цих справжніх міст, ви змогли б познайомитися тільки з цим містом. У будь-якому випадку, туристичні райони в цих містах самі стали імітацією.

Готелі-казино Лас-Вегаса здобули перемогу на кордоні між реальним і нереальним. Белладжо - це імітація носить ту ж назву регіону Італії, але воно також містить оригінальні твори образотворчого мистецтва вартістю 260 мільйонів доларів - роботи таких майстрів, як Ренуар, Сезанн і Пікассо. Приблизно в той же самий час, коли було відкрито Белладжо, готель-казино «Ріо» розмістив в своїх стінах піврічну виставку скарбів російської династії Романових. Серед експонатів був трон Перта Великого і перо роботи Фаберже, яким цар Микола в 1917 р підписав зречення від престолу. Ці «справжні» предмети зберігалися у вигляді точних копій в російських царських галереях, в тому числі і «копія неготичного стелі зі штучного матеріалу». Могила Царя Тота в готелі «Луксор» називається «музеєм», хоча всі експонати в ньому копії. Однак в сувенірній крамниці продаються «справжні стародавні монети, єгипетські гравюри XVIII ст., Масляні лампи і ін.». Як сказав один художній критик, «в музеї все було підробкою, а в сувенірній крамниці продавалися справжні речі. У цьому був для мене весь Лас-Вегас »(Binkley, 1998, р. В10).

Хакстебл, слідом за Умберто Еко (і Бодрійяр), стверджує, що «нереальне стало реальністю ... Реальне тепер імітує імітацію» (цит. За: Huxtable,


[555]

1997а, р. 64, 65). Наприклад, очевидно штучний і нереальний світ Діснея став зразком не тільки діснеївського містечка Свята, але багатьох інших районів по всій території Сполучених Штатів. Як приклад популярних районів, де була зроблена спроба створити сурогатну Америку невеликих містечок, перше місце серед яких займає світ Діснея, можна назвати Сі-сайд, штат Флорида, і Кентландс, штат Меріленд. Особливий акцент Хакстебл робить на зростаючу роль фальшивої, синтетичної, штучної, сурогатної архітектури: «Справжня архітектура в несправжньою Америці не дуже доречна» (Huxtable, 1997а, р. 3).

У нашому оточенні стали переважати розваги і наслідування розважальним паркам. Як архітектурної моделі даної ситуації Хакстебл (1997b, p. 1) призводить казино «Нью-Йорк, Нью-Йорк» і взагалі Лас-Вегас: «справжні підробки досягають в таких місцях, як Лас-Вегас, свого апогею ... Кричуще фальшива підробка створила власний властивий їй стиль, а також певний стиль життя, щоб стати реальністю ... це реальність, реальна підробка на найвищому, самому крикливому і самому справді фальшивому рівні ілюзії і винаходи ». Хакстебл (Huxtable, 1997b, p. 40) стверджує, що відвідувачі, мабуть, вважають штучні тропічні ліси, вулкани і гори і тому подібні речі в Лас-Вегасі набагато більш вражаючими, ніж реальність. Фактично, представник промисловості навіть виступає проти реальності: «Справжня скеля залишить у вас штучне враження».

Стиснення. Стислі світи являють собою якийсь спектакль, що привертає споживачів і надсилаються їх споживання. Просто дивно виявляти взаимопроникающие ситуації і заняття, які не так давно були чітко відокремлені один від одного. Лише кілька десятиліть тому люди повинні були їхати з одного місця в інше, щоб придбати різні товари і послуги; тепер все це різноманіття вони можуть знайти в одному великому універмазі. Подібним же чином, не так багато років тому якщо людина хотіла пограти в азартні ігри, він вирушав у Лас-Вегас, а якщо хотів відвідати тематичний розважальний парк, то їхав в Орландо (або Анахайм). Сьогодні можна прийти, наприклад, в «Ем-Джі-Ем Гранд» або «Серкес-серкес» в Лас-Вегасі і знайти на території готелю і казино і розважальний парк. Ваш місцевий «Уол-Март» або районний пункт обслуговування цілком може мати при собі ресторан швидкого харчування. «Ар-і-ай» в Сіетлі не тільки пропонує вам взуття для альпінізму, але навіть гору, на якій ви можете повправлятися. Таким чином, ще один ефектний і приводить в захват аспект значної частини нових засобів споживання полягає в тому, що в них концентрується так багато різного, а вони, в свою чергу, постають у безлічі інших обрамлень.

Зміни, що відбулися в Лас-Вегасі, пов'язані з більш загальним процесом розмивання меж між туризмом і споживанням. Безумовно, подорожі завжди мали на увазі споживання туристських заходів і пам'яток. При цьому туристів зазвичай цікавило придбання всіляких речей - від брелків до трофеїв. Однак сьогодні ми бачимо все більше випадків, коли



[556]

основною метою подорожі і стає споживання товарів. Почати з того, що універмаги перетворилися в туристичний напрямок. Привабливість проведення відпустки в мегаунівермаге полягає в тому, що там кожен знайде щось для себе, там є аквапарки, американські гірки, розважальні парки для дітей; магазини, ресторани і бари для дорослих. Таке поєднання ефектно і володіє для мандрівника потужної привабливістю. Авіакомпанії пропонують денні подорожі до «Мовляв оф Америка»; автобусні компанії - шоп-тури, куди може входити неодноразове відвідування універмагу. У «Мовляв оф Америка» в 1995 р побували 12 мільйонів туристів, що більше, ніж число відвідувачів світу Уолта Діснея, Гранд-Каньйону і Грейсленда, весті узятих. У Канаді найбільшої туристичною визначною пам'яткою є НЕ Ніагарський водоспад, а універмаг «Едмонтон Мовляв». У «Потомак Міллз» за межами Вашингтона побували в 1995 р 4,5 мільйона відвідувачів. Для порівняння: 4 мільйони відвідали Арлінгтонське національне кладовище, 2,5 мільйона здійснили поїздку в колоніальний Уильямсбург і лише 1 мільйон відвідав Маунт Вернон. «Франклін Міллз» за межами Філадельфії в 1995 р привернув 6 мільйонів відвідувачів, що в 4 рази більше, ніж число відвідали Ліберті Белл. «Найк Таун» - найбільша туристична пам'ятка в Чикаго. Багато відвідувані туристами місця оточені роздрібними або оптовими універмагами, які виявляються найбільш швидкозростаючим сегментом не тільки малого бізнесу, але також і індустрії туризму. Люди майже настільки ж схильні здійснювати поїздки в ці місця заради універмагів, як заради моря або повітря. Справді, часто здається, ніби в універмагах майже стільки ж народу, скільки на пляжі.

У цьому контексті також варто згадати круїзні лайнери, які, що здається неймовірним, мають універмаги на борту і перетворюють зустрічаються на маршруті острова в трохи більше, ніж місцеві універмаги. Бувають навіть круїзи, цілком присвячені покупкам, де основний упор робиться на бортові магазини, каталоги та набіги на магазини в окремих портах.

Незважаючи на такі спроби щодо повернення їм привабливості нові засоби споживання стикаються з дилемою. Яким би способом вони досягали цього, коли їм вдалося знову придбати чарівність, вони стали значно більш привабливими для споживачів і ефективними в залученні їх до споживання. Проблема в тому, що ці спроби поновлення чарівності з самого початку можуть бути раціоналізовані (або макдональдізіровани). Навіть якщо цього не відбувається, нові засоби споживання часто настільки величезні і / або включають в себе таку кількість ситуацій, що змушені раціоналізувати ті аспекти, які залучають споживачів, а в процесі раціоналізації цих форм зачарування вони, за визначенням, розвінчують їх. Чи можуть раціоналізовані форми оновлення чарівності залишатися вражаючими і привабливими для споживачів? Чи можуть собори споживання безперервно породжувати нові, нераціоналізірованние форми оновленого чарівності? Час покаже; але зараз ясно, що за своєю суттю нові засоби споживання суперечливі, що, в кінцевому рахунку, може обернутися їх загибеллю.


[557]



 Постмодерна соціальна теорія і соціологічна теорія |  Критика і пост-постмодерністська теорія

 Інформаціоналізм та мережеве суспільство |  Структуралізм, постструктуралізм і виникнення постмодерністської соціальної теорії |  лінгвістичні витоки |  Антропологічний структуралізм: Клод Леві-Стросс |  структурний марксизм |  постструктуралізм |  Погляди Мішеля Фуко |  Постмодерна соціальна теорія |  Помірна постмодерністська соціальна теорія: Фредрік Джеймсон |  Радикальна постмодерністська соціальна теорія: Жан Бодрійяр |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати