Головна

Фемінізм і постмодернізм

  1.  Рух жінок за свої права. фемінізм
  2.  Історія виникнення і розвитку постмодернізму
  3.  культурний фемінізм
  4.  ліберальний фемінізм
  5.  Шахрайства фемінізму на сексуальному ринку.
  6.  Огляд різних теорій фемінізму
  7.  постмодернізм

Теорія постмодернізму описана в главі 13. Тут же дається скорочений опис, причому акцент зроблений на взаємозв'язку її з теорією фемінізму.

У 1990-і рр. стало помітніше залучення постмодерністських ідей і лексики в сферу академічного фемінізму (Clough, 1994; P. Collins, 1998; Hennessey and Ing-raham, 1997; Mann and Kelley, 1997; Stacey and Thorne, 1996). Але постмодернізм як соціальна теорія залучається феміністами в меншій мірі, ніж, скажімо, епістемологічний підхід; в рівній мірі вони могли б залучити для аналізу емпіризм або феноменологію. Причина в тому, що постмодернізм не пропонує відповіді на фундаментальне питання фемінізму «А як щодо жінок?». Його відповідь виявився б зустрічним питанням: яким чином ви конструюєте категорію або поняття «жінок»? На наш погляд, постмодернізм має для феміністської теорії основне значення в якості «опозиційної епістемології», стратегії ставити під сумнів претензії на істину або знання, які затверджуються будь-якої теорією (див. Також: P. Collins, 1998).

Постмодернізм виходить з такого спостереження: ми - т. Е. Ті, хто живе на межі століть - вступили в «постсучасність». Цей постсучасний світ характеризується чотирма аспектами: це етап агресивної експансії глобального капіталізму; слабшанню централізованої державної влади (з розпадом колишніх імперій, роздроблення комуністичного блоку і зростанням етнічних проблем в державно-національних утвореннях); моделювання життя за допомогою стає потужнішою і всеосяжної технології, яка диктує правила виробництва і сприяє утвердженню консиомерізма; розвиток визвольних соціальних рухів, що спираються не на клас, а на інші форми ідентичності: національні інтереси (революційні рухи в колишніх колоніальних країнах), расу (рух за громадянські права афроамериканців), гендер (фемінізм як глобальний рух), сексуальну орієнтацію (права гомосексуалістів) , а також розвиток руху за охорону навколишнього середовища. Визвольні змагання, можливо, - найважливіший фактор заперечення постмодернізмом модерністської епістемології та теорії. Як роз'яснює феміністський філософ Сьюзан Бордо:

За розвінчання домагань і ілюзій, властивих ідеалам епістемологічної об'єктивності, обгрунтованості і нейтральності судження, в кінцевому рахунку, відповідальна не якийсь професіонал-інтелектуал. Спочатку відбулося розвінчання ... в політичній практиці. Його агентами були визвольні рухи 1960-х і 1970-х рр., Що виникли не тільки для того, щоб заявити про легітимність маргінальної культури, непочутими голосів, заборонених висловів, але також щоб викрити ракурс і упередженість офіційних повідомлень ... [Ключовими тепер стали ] історичні, соціальні питання: чия правда? чия природа? чиє міркування? чия історія? чия традиція? (Bordo, 1990, р. 136-137)


[398]

питання « чиє знання? »підштовхнув радикальну трансформацію. Їм почалися дебати про взаємозв'язок влади зі знанням і про основу домагань людини на знання. Постмодерністи заперечують основний принцип модерністської гносеології, згідно з яким люди, завдяки чистого розуму, здатні досягти досконалого і об'єктивного знання про світ, що є відображенням дійсності, «дзеркалом природи». Вони стверджують, що цей принцип дає цілий ряд гносеологічних помилок, до яких відносяться, зокрема: поняття «погляд творця », що поміщає спостерігача поза спостережуваного світу; велике оповідання, хо-листические пояснює цей світ; фундаменталізм », який вважає певні правила аналізу незмінно адекватними; універсалізм », який стверджує наявність пізнаваних принципів, якими визначається світ; есенціалізм », встановлює що люди мають якусь сутністю і незмінними властивостями; репрезентація », або допущення, що певне твердження про світ в точності його відображає. Постмодернізм ставить під сумнів існування як «розуму» в якості універсального, невід'ємного властивості людського розуму, так і «мислячого суб'єкта» як несуперечливої ??уніфікованої форми свідомості. Постмодерністи описують процес формування знань як одне з численних уявлень досвіду, властивого різним групам, які мають різний дискурс, в яких поява будь-якого монопольного домагання на знання викликано ефективним використанням влади. Постмодерністи пропонують такі гносеологічні альтернативи, як децентрация, або приміщення в центр дискурсу і знань погляди непривілейованих груп; деконструкція, показує історичну обумовленість і суперечливість концепцій, що видавалися точним зображенням світу; відмінність, або розгляд конструкту знання не тільки в зв'язку з тим, про що він повідомляє, але і тим, що він викреслює або відсуває на задній план, особливо за допомогою модерністської подвійний логіки "або або".

І фемінізм, і постмодернізм піднімають питання про те, чиї знання або визначення повинні прийматися в розрахунок, і в певній мірі обидва ці напрямки займаються децентрації і деконструкцією. Якщо ми подивимося на популярні гасла феміністських активістів 1960-х і 1970-х рр., То побачимо усунення бінарних опозицій - «Приватне - це політичне»; виклик традиційним категоріям - «Чоловік потрібен жінці як рибі парасолька»; акцент на децент-рації - «Йде Всевишній і, хлопець, ВОНА сердиться»; розуміння мови як контекстуального і відносного явища - «Якщо вона говорить" Ні ", це згвалтування»; розуміння світу як побудованого на основі відносин влади - «Якби чоловіки могли народжувати, аборт був би благою справою». Сучасні теоретики фемінізму знаходять в постмодернізмі підкріплення і виправдання своєї власної впевненості в гносеологічної і політичної необхідності децентрации і деконструкції. Вони збагатили свій аналіз, запозичуючи лексику постмодернізму: дискурсивні практики, аналіз дискурсу, генеалогія, код, інтертекст ал'ност', репрезентація, текст, Уявне, відмінність, сверхреал'ност', мінливість. Таким чином, постмодерністська епістемологія дала можливість деяким феміністів проіменовани свої роботи, увійшовши в практику як проект «деконструкції гендеру», що розробляються прихильниками ліберального фемінізму. Таке засвоєння лексики - абсолютно в традиціях фемінізму «дру


[399]

рій хвилі », який розробив словник, щоб означити пригнічення жінок і способи позбавлення їх влади. Тут немає бездумного перехоплення термінології, але тонке їх підключення до своєї сфери при збереженні, іноді видоизменении початкових значень. Багато феміністи, особливо цікавляться областями, в яких головним фігурує текст, - наприклад літературою, також вважають постмодерністське розуміння світу, виражене в поняттях «репрезентації», «тексту» і «дискурсу», важливим для побудови концепцій соціального життя. Феміністи в сфері соціальних наук іноді переймають образ соціального життя як дискурсу і репрезентації або використовують цей напрямок для аналізу того, що явним або прихованим чином присутній в культурних і політичних репрезентаціях, які зачіпають життя жінок. Перш за все, постмодерністський «поворот» спонукає теорію фемінізму до того, щоб дотримуватися рефлексивності, що дозволить їй не перетворитися в те, проти чого вона виступає, - на впливовий дискурс, який за допомогою есенціалістських і універсалістських категорій пригнічує людей (Нага way, 1990; King, 1994; Nicholson, 1994; Sawicki, 1991). Це спрямованість особливо значима, оскільки збігається з піднімаються кольоровими жінками, жінками, які не належать до північноатлантичних співтовариствам, лесбіянками і жінками, які належать до робітничого класу, питаннями про властивих фемінізму «другої хвилі» есенціалістських домаганнях по відношенню до «спільноти сестер», «жінки», «жінок третього світу», «статевого життя», «сім'ї», «материнства» і «роботи». Яна Савіцкі стверджує, що феміністи «мають достатні підстави закликати до негативної свободи Фуко, т. Е. Свободі відкинути нашу політичну ідентичність, наші припущення про гендерні відмінності і категорії і відкинути дії, що характеризують фемінізм ... Жінки - продукти патріархальної влади, і в Водночас вони їй чинять опір. Існують достатні причини для суперечливого ставлення до визвольних можливостям призову до «розуму», «материнству» або «жгнскому», так як вони також були джерелом нашого гноблення »(Jana Sawicki, 1991, p. 102).

Однак ставлення фемінізму до постмодернізму швидше відзначено стриманим невдоволенням, ніж вважається беззастережно прийняті. Багато феміністи вважають, що постмодернізм прагне до винятковості і, отже, прямо протилежний феміністському проекту включення. Про це свідчить загадковість словника постмодернізму, його місце в академічній сфері, а не в політичній боротьбі і неусвідомлене прагнення зайняти в академічному дискурсі монопольний статус. Багато феміністи також сумніваються в «невинності» постмодерністського виклику, задаючись питанням про те, чи може він бути визвольним або ж є частиною тієї політики знання, якої привілейований академічний клас відповідає на виклик маргінальних особистостей, вдаючись до витонченому аргументу, що ніяка позиція не може претендувати на авторитетність. Хартсока (Hartsock, 1990, р. 169) належить класичне висловлювання з приводу такого підходу: «Звісно ж чомусь дуже підозрілим, що саме в той самий момент, коли настільки багато груп стали ... переосмислювати маргінальних Інших, з'являються сумніви щодо природи" суб'єкта ", можливостей загальної теорії, яка може описати світ, щодо історичного" прогресу "». Ще одне джерело стриманого


[400]

відносини полягає в тому, що акцентування постмодернізмом нескінченного регресу деконструкції і відмінностей веде людей від колективної визвольної політики до радикального індивідуалізму, який може привести до висновку про те, що «" оскільки ... кожен з нас відмінний від іншого і індивідуальний, отже, кожна проблема чи кризова ситуація породжуються виключно нашої власної або, навпаки, вашою проблемою - а не моєї "» (Jordan, 1992, цит. за: Collins, 1998, р. 150). Головне ж полягає в тому, що постмодерністський поворот веде феміністів від матеріальних явищ нерівності, несправедливості і гноблення до неоідеалістіческой позиції, що розглядає світ як «дискурс», «репрезентацію» і «текст». Розриваючи зв'язок з питаннями матеріальної нерівності, постмодернізм видаляє фемінізм від його прихильності прогресивних змін - фундаментального проекту будь-якій критичній соціальній теорії.



 соціалістичний фемінізм |  Феміністська соціологія знання

 Огляд різних теорій фемінізму |  гендерна відмінність |  культурний фемінізм |  теорії пояснення |  Екзистенціальний і феноменологічний аналіз |  гендерна нерівність |  ліберальний фемінізм |  гендерна пригнічення |  психоаналітичний фемінізм |  радикальний фемінізм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати