На головну

психоаналітичний фемінізм

  1.  Рух жінок за свої права. фемінізм
  2.  культурний фемінізм
  3.  ліберальний фемінізм
  4.  Шахрайства фемінізму на сексуальному ринку.
  5.  Огляд різних теорій фемінізму
  6.  Психоаналітичний метод В КУЛЬТУРОЛОГИИ
  7.  Психоаналітичний метод у вузькому сенсі

Нинішні прихильники психоаналітичного фемінізму пояснюють патріархат, переформулюючи теорії Фрейда і його послідовників (al-Hibri, 1981; Benjamin, 1985,1988; Chodorow, 1978,1990, 1994; Dinnerstein, 1976; Kittay, 1984)1. Ці теорії вказують і виділяють емоційну динаміку особистості, коли емоції приховані глибоко в підсвідомому або несвідомому шарі психіки. Крім того, акцент зроблено на ролі, яку відіграють у формуванні таких емоцій дитячі та дитячі роки. Звертаючись до теорії Фрейда, феміністи однак фундаментальним чином переробляють висновки цього вченого, щоб одночасно не відступати від тих напрямків, що випливають з уявлень Фрейда, і не приймати тих з його висновків, які мають специфічно гендерне забарвлення і носять дискримінаційний і патріархальний характер.

Представники даного напрямку дотримуються особливої ??моделі патріархату. Як і всі прихильники теорії гноблення, він усвідомлюється ними як система підпорядкування чоловіками жінок, як охоплює всю соціальну організацію універсальна система, стійко існуюча в часі і в просторі і витримує зрідка виникають труднощі. Разом з тим головною відмінною рисою психоаналітичного фемінізму залишається уявлення, що всі чоловіки в своїй повсякденній практиці постійно і наполегливо стверджують і зберігають цю систему патріархату. Жінки лише зрідка чинять опір, але частіше за все вони йдуть на поступки або роблять все, щоб опинитися в підпорядкуванні. Загадка, яку намагаються вирішити феміністи психоаналітичного спрямування, така: чому чоловіки невтомно витрачають масу енергії на підтримку системи патріархату і чому жінки не роблять цього протидії?

1 Існує французький психоаналітичний фемінізм, який базується на феміністської трактуванні переглянутих Жаком Лаканом творів Фрейда; см .: Cixous, 1976, 1994; Irigaray, 1985a, 1985b; Kurzweil, 1995..


[380]

Теоретикам такого плану не здається переконливим аргумент, який передбачає, що для підтримки потужності патріархату чоловікам досить усвідомити свою практичну вигоду. Мобілізація когнітивних ресурсів, на їх погляд недостатня, щоб настільки інтенсивно проявилася енергія, застосовна чоловіками для підтримки патріархату. На думку цих дослідників, такого не може бути, оскільки людина відчуває сумніви і взагалі «міцний заднім розумом», чоловіки далеко не завжди впевнені, що патріархат представляє для них беззастережну цінність. Крім того, якщо виходити з аргументу, заснованого на тому, що людина ставить перед собою власні інтереси, то слід визнати: жінки повинні повстати проти патріархату з особливою енергією. Прихильники даної теорії вдаються до іншого способу аргументації, вони розглядають ті аспекти психіки, які описали фрейдисти: зону людських емоцій, напівусвідомлених або неусвідомлених бажань і страхів, а також неврозу і патології. У цьому вони вбачають джерело як надзвичайно сильною енергії, так і слабкості (причому клінічно встановлюється), який пов'язаний з настільки глибокими психічними структурами, усвідомити або відстежити які свідомість індивіда не здатна. Прагнучи з'ясувати, звідки ж виникає енергетична сила патріархату, прихильники психоаналітичного фемінізму дали два можливих пояснення, чому ж існує панування чоловіків над жінками: це страх смерті, а також соціальний та емоційний оточення, в якому формується особистість дитини.

Страх смерті розглядається в психоаналітичної теорії як один з тих екзистенціальних питань, з яким стикається кожен індивід і який змушує кожну людину відчувати страх. Теоретики фемінізму, які розробляють дану тему, стверджують, що жінки, як правило, значно менше чоловіків пригнічені страхом власної смерті, оскільки вони тривалий час зайняті вихованням дітей (al-Hibri, 1981; Dinnerstein, 1976). Чоловіки реагують на перспективу припинення життя інакше: вони відчувають жах і роблять серію захисних заходів, які і призводять до панування над жінками. Вони прагнуть створити щось, здатне надовго їх пережити - предмети мистецтва і архітектури, величезні статки і зброю, науку і релігію. Все це стає засобом, за допомогою якого чоловіки знаходять панування над жінками (і один над одним). Вони також прагнуть (заздрячи репродуктивної здатності жінок і пристрасно бажаючи досягти безсмертя завдяки потомству) до того, щоб контролювати навіть репродуктивний процес. Чоловіки хочуть володіти жінками, розпоряджатися їхніми тілами і завдяки нормам законності і батьківства прагнуть контролювати дітей. Нарешті, під впливом страху вони уникають нагадувань про свої тлінних тілах, бажаючи віддалити себе від народження, природи, сексуальності, людського тіла, природних функцій, а також від жінок, чий зв'язок з багатьма з цих явищ робить їх символом останніх. Всі ці аспекти існування їм треба відкинути, підпорядкувати і контролювати, оскільки чоловіки завжди налаштовані на те, щоб піти від смертності, відкинути і не визнавати її. Жінки, які символізують ці заборонені теми, теж повинні тоді розглядатися як «Інше», як то, чого бояться, уникають, що прагнуть взяти під контроль.


[381]

Друга тема, що піднімається прихильниками психоаналітичного фемінізму, пов'язана з двома аспектами розвитку людини в ранньому дитячому віці. Це 1) припущення, що людська істота виростає у дорослої людини, навчившись жити з урахуванням нерозв'язного протиріччя між бажанням свободи дії - індивідуалізації - І бажанням отримати схвалення з боку інших - визнання; і 2) той факт, що у всіх суспільствах найближчі, нерозривні, тісні відносини немовлята і діти на ранній і найважливішою стадії свого розвитку мають з жінками - матір'ю або тієї, хто її замінює (Benjamin, 1985,1988; Chodorow, 1978,1990 , 1994; Dinnerstein, 1976; Doane & Hodges, 1992). У дитячому і ранньому дитячому віці, не володіючи навіть знанням мови - засобом пізнання, - люди переживають перші фази свого розвитку як вихор примітивних емоцій: страху, любові, ненависті, задоволення, гніву, невдачі, бажання. Емоційні наслідки раннього досвіду назавжди залишаються для людини впливовими, але найчастіше це несвідомі, «чуттєві спогади». Найважливішу роль в цьому відіграє сукупність амбівалентні почуттів, які долають до жінки / матері / няні: потреба в ній, залежність від неї, любов, володіння, але також страх і гнів, викликаний тим, що вона може суперечити чужій волі. Ставлення дітей до батька / чоловіка - випадково, вдруге і в плані емоційному однорідно. Отже, дитина чоловічої статі, виростаючи в культурі, де позитивно оцінюється мужність і принижується жіночність, і усвідомлюючи свою чоловічу ідентичність, прагне якомога швидше відокремитися від жінки / матері. Таке відчуження, ініційоване культурою, деструктивно за своїми наслідками. У дорослої людини емоційний залишок дитячого ставлення до жінки - потреба в ній, любов, ненависть, володіння нею - викликає вимогливість чоловіка до жінки, що задовольняє його емоційні потреби і при цьому залежною і контрольованої ним. Чоловік хоче домінувати, а взаємне визнання зі свого боку для нього важко. Дитя жіночої статі, що відчуває ті ж почуття по відношенню до жінки / матері, виявляє свою жіночу ідентичність в культурі, знецінює роль жінок. Дівчинка виростає зі змішаними позитивними і негативними емоціями, пов'язаними як зі своєю особистістю, так і взагалі з жінкою / матір'ю. Ця амбівалентність веде до того, що зникає ймовірність опору соціальному гнобленню. Доросла жінка прагне посилити свою здатність Домогтися визнання: у чоловіків за допомогою сексуальної привабливості, погоджуючись з підлеглою роллю; у жінок, підтримуючи родинні та дружні стосунки. Стаючи матір'ю, вона відновлює відносини, які знайомі їй з раннього дитинства - дитина / жінка.

Послідовники психоаналітичного фемінізму розширюють свій підхід, звертаючись до аналізу не тільки індивіда, але і західної культури в цілому. У науці Заходу основний упор робиться на чіткому відділенні «чоловіки» від «природи», розумінні першого як її «володаря» і на «науковому методі», що базується на цих відносинах і показує «об'єктивну» істину. Такий підхід отримав нове трактування як проекція сверхлічного чоловічого Его з його спрямованістю до домінування і побоюванням взаємного визнання (Jaggar & Bordo, 1989; Keller, 1985). Мотиви, характерні для поп-культури, - наприклад, изоб-


[382]

ражение на сюжетному і образному рівні чоловіки як пана жінки - інтерпретуються теоретиками психоаналізу як показник дисбалансу між спрагою індивідуалізації і потребою у визнанні (Benjamin, 1985,1988; Brennan, 1994; Chancer, 1992). Якщо ця рівновага порушується (будь то рамки культури або власне індивід) і ступінь такого розпаду велика, виникають дві патології: з'являється пан, «визнає» іншого тільки як об'єкт контролю, і підлеглий, що відмовляється від незалежності, щоб стати дзеркальним відображенням свого пана.

Таким чином, прихильники психоаналітичного фемінізму пояснюють пригнічення жінок, розглядаючи емоційну потребу чоловіків в контролі над ними - т. Е. Те спонукання, що породжене чоловічими неврозами, зумовленими страхом смерті і амбівалентним ставленням до матерям. У жінок такі неврози або відсутні, або вони схильні до комплементарних неврозів, але, як би там не було, у жінок немає еквівалентного джерела енергії, щоб чинити опір домінуванню чоловіків. Клінічні дослідження в галузі психіатрії підтверджують, що такі неврози широко поширені в західних суспільствах. Разом з тим слід особливо сказати, що розглядаються в даному розділі теорії, переходячи від загальнолюдських емоцій прямо до питання загального гноблення жінок, не вивчають проміжні соціальні встановлення, що зв'язують емоції і пригнічення, а тому не можуть вказати можливі зміни в емоціях, соціальних установках або ситуаціях придушення. Деякі вчені задумалися над етнічним, класовим і національним характером основних положень даних теорій і прийшли до висновку, що вони виведені на основі дослідження виключно сімей, які утворюють білі люди, що належать до вищого прошарку середнього класу, з країн Північної Атлантики (Segura & Pierce, 1993 ; Spelman, 1988; Zhang, 1993). Взагалі, теорія психоаналітичного фемінізму пропонує вкрай мало стратегій зміни, за винятком, мабуть, перетворення практики дітонародження і масової культурно-психологічної трансформації ставлення до смерті. Таким чином, ці теорії виявляють коріння гендерного пригноблення, але при цьому мають потребу в ґрунтовній розробці проблем соціологічних факторів, а також стратегій зміни.



 гендерна пригнічення |  радикальний фемінізм

 Теорія світових систем |  Мікросоціальні теорії гендеру |  Різновиди сучасної теорії фемінізму |  Огляд різних теорій фемінізму |  гендерна відмінність |  культурний фемінізм |  теорії пояснення |  Екзистенціальний і феноменологічний аналіз |  гендерна нерівність |  ліберальний фемінізм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати