На головну

народження етносу

  1.  Quot; СУМЕРКИ "ЕТНОСУ
  2.  VI. Народження химери (809-838)
  3.  XI. КАРМА І НОВЕ НАРОДЖЕННЯ
  4.  XV. НОВЕ ВІДРОДЖЕННЯ І вчителі мудрості
  5.  Айдагское родовище цеолітів.
  6.  Араби і народження ісламського світу. Культура каліфата.
  7.  Б) Відтворення, або відродження.

Найпростішим варіантом початку етногенезу є виникнення нового етносу на тлі описаного статичного стану, яке не може змінитися сама по собі. По-перше, ніхто з членів етносу такої зміни не хоче; по-друге, ніхто його не може навіть уявити; по-третє, для зміни характеру процесу потрібен потужний і цілеспрямований енергетичний імпульс, який ніяким самосвідомістю неможливо створити, бо це суперечило б закону збереження енергії. Проте етноси час від часу виникають. Подивимося, яким чином.

Кілька етносів з різними системами господарства і різною культурою живуть поруч, на одній території. Вони звикли один з одним; конфлікти між ними постійні, але незначні і, як правило, проходять без помітних наслідків. Оскільки коливання йдуть в строго окреслених межах, це гомеостаз.

Але ось населення регіону переходить в динамічний стан, т. Е. Починає розвиватися. Першою стадією розвитку є подібна вибуху зміна усталених взаємин. Це завжди відбувається так: в одному-двох поколіннях з'являється деяка кількість персон, які не миряться з обмеженнями, які охоче зносили їх діди. Вони вимагають собі місця в житті, відповідного їх талантам, енергії, подвигам, успіхам, а не заздалегідь призначеного, визначеного тільки випадковістю народження в тій чи іншій родині. Перші з них гинуть, бо колектив чинить їм спротив, але якщо процес розмноження йде з необхідною інтенсивністю, цих відчайдушних «незадоволених» виявляється досить для того, щоб згуртуватися і нав'язати свою валю спокійним людям колишнього складу. Підстава стародавнього храму грунтується на трупах мучеників і жертв. Так було при заснування Риму, коли латинські вихідці збиралися на семи пагорбах для війни з царями Альба-Лонгі; такі ж були «вірні» пастуха-розбійника Давида, який об'єднав залишки дванадцяти сильно пошарпаних єврейських племен (хабіру) і створив на цій основі сильне царство з централізованою владою і релігією. В обох випадках рабовласницька формація збереглася. Нічим не відрізняються від перерахованих сподвижники Мухаммеда - мухаджири і ансари; зулуси - героїчні воїни Чакі, Дінгана і Сегевайо, а також матебали на берегах Замбезі. Всім їм подібні не тільки дружини вікінгів, але і барони ранніх Каролінгів, графи Карла Великого і лицарі, які з'явилися прототипами літературних образів «перів Круглого столу»; вони ж теж порвали зі звичним побутом і розглядали це не як гріх, а як подвиг.

Ось ще яскравий приклад пасіонарного поштовху і зміни етнічного стереотипу поведінки. У XII в. Велику степ населяли різноманітні народи, соціальне життя яких регламентувалася родоплеменими побутовими нормами, що виникли після розпаду військово-демократичних утворень - орд. Понад половину кочівників сповідувало несторианское християнство, але монголи в Забайкаллі і східній Монголії мали самостійну релігію. [377] У цьому етнічному субстраті поволі відбувався процес виділення з племен так званих «людей довгої волі», [378] т. е. найбільш пасіонарних, що не уживаються в родовому побут. Спочатку вони шукали прожитку в горах і степах, але неминуче повинні були вдаватися до грабунку, і тоді загибель їх була вирішена. Потім вони стали утворювати невеликі загони і, нарешті, згуртувалися навколо Темуджіна - збіднілого члена знатного роду Борджигинов, осиротілого в дев'ятирічному віці. У другій половині XII ст. Темуджін, завдяки вмілій дипломатії і організаторському таланту, вдалося створити спочатку невелику орду, а потім об'єднати всю Велику степ до Уралу і примирити підкорені силою зброї племена зі своєю владою настільки, що вони брали участь в далеких походах нарівні з монголами.

Спрямованість їх домінанти була підказана необхідністю реагувати на надзвичайно важку і весь час ускладнює обстановку. Китайці і середньоазіатські мусульмани вели себе по відношенню до тюрків і монголів так само, як північноамериканські колоністи - по відношенню до індіанців. Китайці і мусульмани систематично нападали на кочівників з метою їх фізичного винищення, причому щадили тільки малих дітей, що продаються ними в рабство. [379] Тому у кочівників, керувалися родовими категоріями кровної помсти і колективної відповідальності, була несвідома, але усвідомлена потреба у війні проти агресорів .

Об'єднана Темуджін степ виявилася досить сильною для того, щоб, відповівши ударом на удар, розгромити своїх одвічних ворогів, і, що особливо примітно, християни і язичники діяли рука об руку. Подальші походи спадкоємців Чингиса викликалися виключно ворожими актами з боку китайської національної імперії Сун, «осколків» розбитих хорезмийцев Джелал-ад-Діна, руських князів, які взяли сторону кипчаків (половців), і угорців, винищили монгольське посольство. Частина захоплених земель монголи утримали завдяки тому, що серед місцевого населення виявилися групи, які вважали союз з монгольськими ханами рятівним для себе. Такими були в Передній Азії вірмени, які відчували тиск мусульман, а в Росії - Олександр Невський, що відстоював Російську землю від католиків (шведи, німці і їх союзники - литовці). Величезна територія з різноманітним населенням не могла скласти єдиного цілого і розпалася на кілька держав, в яких місцеве населення поступово асимілювали невеликі загони монгольських завойовників, створивши нові етноси з різними соціальним ладом і різною культурою: залотоординскіе татари, т. Е. Поволзькому міське, зрозуміло, різноплемінне населення, об'єднане лояльністю до ханам чингисидов; степові ногаї на Яїку і східні кочівники, об'єднані в казахські племінні союзи (джуту); узбеки, ойрати, буряти і залишки халха-монголів і Баргуті.

Наведений приклад виникнення етнічної системи наочний тому, що він простий. Жорстока посуха X ст. на століття обесплоділа Велику степ, заселену заново при наступному в XI ст. зволоженні аридной зони. Процес реадаптації повів до збільшення населення степу, але не до інтеграції його. Тільки пасіонарний поштовх згуртував розрізнені племена приморській тайги і забайкальських степів в два могутніх творчих етносу: чжурчженів - на сході і монголів - в Забайкаллі. Інтеграція пройшла відносно легко, так як виникла вона на основі гомеостатического стану первинних етнічних субстратів. Пручалися розширенню нових етносів головним чином іноземці. Незважаючи на величезну перевагу в чисельності і техніці, вони були розгромлені. Це, звичайно, не означає, що перемога монголів була вирішена, бо ацтеки і зулуси в аналогічній ситуації зазнали поразки. Монголи просто зуміли використати шанс на перемогу, але це вже не етногенез, а політична історія.

Кілька більш складний випадок, коли пасіонарний поштовх зачіпає субстрати, що знаходяться не в статичному, а в динамічному стані, вже минули початкові фази етногенезу. Ця ситуація мала місце в I в. н. е., коли в межах Римської імперії, на стику еллінського.

староєврейського і сирійського етносів, виникла популяція, так само близька і так само чужа всім перерахованим вище. Це була християнська громада, яка «віддавала кесарів кесареве", не відрізняла в своєму середовищі елліна від іудея і була ненавидіти всіма оточуючими її, тому що її етнічна домінанта була їм чужа і незрозуміла.

З крихітної християнської громади I ст. виріс спочатку етнос, а потім і величезний суперетнос з культурою, яку ми називаємо візантійської. Механізм складання християнського етносу зовні відрізняється від розглянутих вище, але по суті справи їм ідентичний. [380] Проповідники і мученики, апологети і глядачі поводилися так само, як Роланд, який загинув у Ронсевальском ущелині, Леонід Спартанський в Фермопілах, Кітбука Нойон, захоплений в полон мамлюками, і багато інших витязі. І хоча конкретні вчинки перших християн відрізнялися від вчинків лицарів і воїнів, домінанта їх поведінки, його психологічний малюнок принципово були однакові, та й результати були ті ж: створення нового колективу людей з оригінальною культурою, т. Е. Нового етносу, який триста років по тому , підтримавши прокаженого тирана і вбивцю Костянтина, доставив йому перемогу і діадему, задовольнившись лише наданням собі права на легальне існування. І тоді, з 313 р, новий етнос «християни-ромеї» став фактом всесвітньо-історичного значення.

 



 принцип відліку |  підйом пасіонарності

 Застосуємо концепцію до етногенезу |  Місце пасіонарності в історичному синтезі |  узагальнення |  крива етногенезу |  Легенда до карти пасіонарних поштовхів |  Історія і етіологія |  Час і історія |  Від історичної географії до етнічної психології |  всупереч |  Підйоми і занепаду |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати