На головну

Стан богослужіння.

  1.  Мережа спостереження за станом водних об'єктів
  2.  I. Постановка і стан теми
  3.  II.2 Фінансово-економічний стан
  4.  Quot; гіпноідное стан ", сновидіння і істерія по Шарко
  5.  Акт медичного огляду на стан сп'яніння особи, яка керує транспортним засобом
  6.  Благовіщенський собор. Сучасний стан
  7.  добробут

При завоюванні Візантії храми були або повністю зруйновані, або перетворені в мечеті, або, нарешті, розграбовані. У місцях зі змішаним населенням заборонялося будувати нові храми, а дозволялося тільки лагодити старі. Багато труднощів було і з будівництвом храмів у місцях з виключно християнським населенням. Для підкупу турецьких чиновників були потрібні великі гроші. Храмов було недостатньо, і вони вражали своєю бідністю. Вони влаштовувалися в звичайних довгастих будівлях без голів і хрестів і мало відрізнялися від житлових будинків. Прості іконостаси - дерево без позолоти і прикрас, ікон мало і ті без кіотів. Бідні облачення, судини, майже всюди мідні або олов'яні.

Чинилися всілякі перешкоди для здійснення богослужінь. Дзвін і хресні ходи були заборонені. Похоронні процесії дозволялися тільки за окрему плату. Особливо важко було в місцях зі змішаним населенням. Турки часто заявлялися в храми і влаштовували заворушення. Їм сприяв старий закон Омара, згідно з яким двері християнських храмів повинні були бути відкриті вдень і вночі для кожного мусульманина. Іноді турки влаштовували прямий нагляд за богослужінням. У храмі Воскресіння в Єрусалимі турецькі сторожа сиділи в чалмах, з трубками тощо.

Богослужіння в греко-східної Церкви відбувалося і відбувається по стародавнім чином. Тільки тепер воно позбавлене колишньої урочистості й красу. Богослужбова мова - давньогрецький. Але оскільки найчастіше і священики мало розуміли його, то деякі богослужбові книги складені на живому розмовному мовою, на якому виголошувалися і проповіді. У грецькій Церкві священики, здебільшого, проповідей не говорять, а для цього здавна існують особливі особи - великі ритори при патріархії, а ієрокірікса по єпархіях, для чого вони переходять з місця на місце. Проповідництво на Сході мало велике значення, як майже єдиний засіб освіти народу.

Залишаючись незмінним, чин богослужіння з часом був кілька доповнений. В описувану епоху, залежно від обставин часу, складені два чинопослідування. Було багато відпали в мусульманство, але багато хто повертався до Церкви. Було потрібно розрізняти, в якому віці було скоєно відступництво. Чин прийняття звертаються від латинства викликаний випадками повернення православних з унії.

1. Обряд і чин прийняття до Церкви повертаються в неї при відпадати в мусульманство. Відпали в підлітковому віці, отже, несвідомо і часто не з власної вини, приймалися поблажливо. Вони повинні були протягом 40 днів постити і молитися, а потім їх вводили в храм, де священик здійснював над ними миропомазання. Відпали в зрілому віці приймалися після тривалої епитимии протягом шести або семи років.

2. Чинопослідування, як приймати звертаються від папської єресі до кафолической і православної Церкви. Воно було складено відповідно до визначення Константинопольського собору 1484 р у третю патріаршество Симеона Трапезундского. Собор, згідно стародавніми канонами, постановив приймати звертаються від латинства через миропомазання. Але в 1756 р патр. Кирило V на соборі, за участю патріархів Олександрійського Мелетія і Єрусалимського Парфенія, засудивши Флорентійську унію, постановив не визнавати латинського хрещення і перехрещувати переходять з унії або латинства. Ця постанова, як противне стародавніми канонами Церкви, що ставив латинян на один щабель з язичниками, мусульманами та євреями, справило збентеження навіть серед членів собору.

Що стосується нових свят, то в той час встановлювалися тільки святкування пам'яті чоловіків, зарахованих Церквою до лику святих. Так були зараховані деякі благочестиві патріархи, подвижники, мученики, і їх пам'яті присвячені особливі дні. Напр., Пам'ять Марка Ефеського - 13 січня, патр. Нифонта - 11 серпня, Геннадія та Максима Філософа - 17 листопада, преп. Феофіла, афонського подвижника - 8 липня, мучеників: Георгія Серба - 11 лютого, Іоанна Янінского - 18 квітня і ін.

З церковних піснеспівів у цей час складалися, головним чином, канони на різні святкові дні. У числі піснеписця відомі: Геннадій Схоларий, який написав канон на пам'ять св. Григорія Палами, Пахомій Русан, що склав 8 канонів на різні дні. Микола Малакс (пом. Після 1573 г.), протопоп навільскій, видавав у Венеції грецькі богослужбові книги і вносив в них свої власні пісні, з яких стихири в службах св. ап. Андрію Первозванному, на зачаття св. Анни і пророку Даниїлу з трьома хлопцями внесені в слов'янську Мінею. Як песнопесец відомий також Мелетій Сірігу (пом. 1662 г.), вчений протосинкел константинопольської патріархії. Будучи в 1645 р в Києві, він написав канон всім Печерським угодникам.

 



 Відомі письменники греко-східної Церкви. |  Стан християнського життя.

 Огорожа православ'я від протестантства. |  Огорожа православних від латинської пропаганди. |  Спроби латинян до заволодіння св. місцями в Палестині. |  Нові спроби пап на користь унії. |  Взаємовідносини папства і католицьких держав. |  Релігійні напрямки в Римській церкви. |  Нові догмати в Римській церкви. |  Старокатолики. |  Спроби англіканської церкви до з'єднання з православною. |  Від латинян і протестантів. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати