Головна

Поширенню Церкви.

  1.  Лиха Церкви.
  2.  Богослужбові нововведення в Римо-католицької церкви.
  3.  Великі Святителі Східної Церкви.
  4.  Питання №15. Церковна реформа середини XVII ст. Розкол церкви. Конфлікт світської і духовної влади.
  5.  Питання. Реформи російської православної церкви. Розкол.
  6.  Східна церковна історіоргафія. Перший період Історії Стародавньої Церкви.
  7.  Глава. Жінка в церкві.

Кпро час пришестя Христа Спасителя в світ майже всі народи тодішнього політичного світу поєднані в одну державу - римське.Рим називався столицею цілому світові. За кілька років до явлення Спасителя римське держава з республіки перетворилося в імперію. Імператори мали деспотичною владою. Такими були і їхні представники в окремих областях. Народ раболепствовал перед імператорами. Різко відрізнялося майнове і соціальне становище вищих класів. Особливо важким було становище численних рабів, які в руках своїх панів були не більше, ніж одухотвореними річчю, якої ті розпоряджалися за своїм уподобанням.

Іудея, під керуванням князів з прізвища Маккавеїв,становила ще частково самостійна держава (167-63 рр. до Р. Хр.), перебуваючи навіть в дружніх відносинах з Римом. Але за 64 роки до Р. Хр. стався розбрат в прізвища Маккавеїв між братами Гірканом II і Арістовул II. Вони звернулися зі скаргами один на одного до римського полководця Помпея, який перебував тоді на сході. Помпей, після тримісячної кровопролитної боротьби, в 63 м посів Юдею з Єрусалимом і поклав кінець незалежності іудейського народу, змусивши його платити данину Риму. Помпей надав Гірканом первосвященика гідність і титул народоначальніка. Але насправді всім завідував відданий римлянам ідумеянин Антипатр, який прийняв іудаїзм, зі своїми синами Фасаілом і Іродом. У 37 р, правлячи, після батька Антіпатра, Ірод отримав титул царя юдейського за сприяння триумвира Антонія. Останній Маккавей, Антигон, син Арістовул, відправлений був у Рим і підданий бичуванню як злочинець. Зі вступом Ірода на престол царська влада в Юдеї відійшла від коліна Юди.

Ірод, прозваний Великим,розширив межі Іудеї, відновив зруйноване держава, прикрасив Єрусалимський храм. Але народ його не любив за жорстокість і введення в Юдеї язичницьких звичаїв і римських видовищ. Після смерті Ірода, що послідувала в перші роки після Різдва Христового, в Юдеї почалися заворушення проти римлян. У Єрихоні ватажки розбійницькихзграй привласнювали собі царський титул. Римський же імператор Август передав управління Іудеєю дітям Ірода, але вони реальну владу не мали. Всі справи вершили римські прокуратори, надаючи іудейським царям користуватися тільки титулом. Ревнителі національної свободи під проводом Іуди Галилеянинапідняли повстання, яке було придушене римськими легіонами.

До часу приходу Христа Спасителя іудеї жили і поза Палестини. Під час постійних нападів на Юдею та її спустошень жителів брали в полон і розселяли серед інших народів, так що не було країни, що входила до складу Римської держави, в якій не було б євреїв. Там їх положення було спокійніше, ніж в Палестині. Завдяки своєму заповзятливому характеру євреї займалися торгівлею і промисловістю, набуваючи багатства, а з їх допомогою - іноді незалежність і привілеї. Особливо багато євреїв було в Олександрії. Були вони також і в Римі, куди потрапили в перший раз бранцями, при Помпеї.

Істинного богопізнання тоді не було ні в одного народу, за винятком єврейського. Поняття про єдиний істинного Бога і про ставлення до Нього людей, які проповідувала людству первісна релігія, протягом багатьох століть, що минули після падіння прабатьків, втратилися остаточно. Людство встигло створити свої релігійні системи, в яких спочатку були помітні сліди істинної первісної релігії. Але чим більше проходило часу, тим менше залишалося справжніх релігійних понять. Люди все більше занурювалися в життя навколишнього їх природи і зовсім втратили уявлення про вищу духовну світі. З'явилися так званіязичницькірелігійні системи, обожнювали природу, її сили і явища. Замість єдиного Бога первісної релігії з'явилися безліч богів: небесні світила, стихії, геологічні утворення, різні тварини, люди, чимось знамениті, чесноти, пороки, пристрасті і т.п. Все могло стати предметом обожнення в язичництві.

У греко-римському світі, З яким християнська Церква насамперед стикнулася, панівна язичницька релігія допускала обожнення людей. Але основи цієї релігії почали коливатися, коли в грецькому суспільстві просвіта розвинулося настільки, що не могло допустити віри в різні створення людської фантазії. з'явилися філософські системи, Які поставили своїм завданням пояснити і осягнути буття світу і речей. Філософія піддала народну релігію критиці і відкинула її. Погляди філософів стали поширюватися серед народу, і в ньому теж з'явилася недовіра до богів. Таке заперечення колишніх вірувань почалося в Греції ще за три століття до Р. Хр., Так що до часу появи християнства воно стало майже загальним. Народна релігія зазнавала поразки. Народ вже не вірив своїм богам, хоча і виконував релігійні обряди за звичкою до старовини і по прихильності до блискучих релігійних церемоній, задовольняло його естетичні почуття.

Те ж трапилося і з релігією римлян.Народна римська релігія, подібна до грецької, трималася до тих пір, поки Рим в своїх завоюваннях не виступив за межі Італії, особливо, поки не увійшов в зіткнення з Грецією. Греки, переможені римлянами, підпорядкували їх своїм моральним впливу.Вони познайомили римлян до своєї освіти, філософією і передали свій погляд на релігію. Вищі класи перш інших перейняли грецьку освіту; тому перш за все серед них і прокинулося невіра до вітчизняних богам. Народ же пішов за освіченими класами в релігійному запереченні: сценічні вистави, в яких висміювалися боги, підривали в ньому релігійні переконання. Якщо і залишалося в народі щось від релігії, так це була тільки прихильність до обрядів і церемоній. Навіть жерці були заражені загальним невір'ям. Римське уряд, піклуючись про всесвітнє панування, зібрало в римському пантеоні зображення всіх богів завойованих народів. З цієї причини римський народ збайдужів до своєї релігії, і встановилося переконання, що можна дотримуватися будь-якої релігії. Втім, уряд вимагав збереження давньої народної релігії, вважаючи, що тоді збережеться і державу, засновану на ній.

Філософія, Підірвала народні вірування, замість них не могла дати нічого позитивного. Одні філософи - епікурейців - Всю мудрість людську вважали в насолоді життям. інші - стоїки, - Проповідуючи строгість життя і байдужість до її випадковостям, змушували шукати заспокоєння в неминучості всього совершающегося, в поглибленні людини всередину себе; про божественне, вищому в цьому житті не було й мови. платонізм, Який виробив поняття про Найвищому, Божественному Мироправителя, проповідував залежність людини від Нього і спілкування з Ним визнавав єдиним джерелом освячення; але на цьому і зупинявся, чи не роз'яснюючи, яким чином людям шукати це спілкування. Так званий неоплатонізм, Відкидаючи всі філософські системи та релігії, стверджував, що істини безумовної немає ні в одній з них, але проблиски її можна знайти в багатьох.

Всі ці філософські міркування не могли замінити людині релігії. Люди в свідомості внутрішньої порожнечі переходили від однієї філософської системи до іншої, не знаходячи ніде задоволення своїм релігійним пошукам. Маса народу філософії зовсім не знала. А за відсутності певної віри люди кидалися в протилежну крайність - забобони. Перед приходом Христа Спасителя в греко-римському світі особливо широко поширилися таємні східні культи, зі своїми ворожіннями, закляттями та ін. Разом з падінням релігії впала і моральність. Деспотизм імператорів, наплив в Рим багатств з усього світу, що сталася звідси розкіш і філософія, що проповідувала насолоду, - все це сприяло падінню колишньої строгості поглядів. Язичницькі письменники того часу одноголосно відзначають занепад моральності в світі. Ап. Павло яскравими рисами зображує в Посланні до Римлян моральний стан Римського суспільства, кажучи, що воно повно всякої неправди, лукавства, користолюбства, злоби, заздрості, убивства, суперечки, лихої вдачі, гордості і т.п. вад. Іудеї ж володіли великим благом - у них була релігія Богоодкровенна, з істинними поняттями про Єдиний істинного Бога і про ставлення до Нього чоловіка. Мали вони і божественні обітниці про пришестя у світ Спасителя людства. Протягом багатьох століть, при всіх політичних переворотах в долі іудейського народу, Богоодкровенна релігія зберігалася їм незмінно. Під впливом сусідніх язичницьких народів траплялися нетривалі відступу євреїв від служіння правдивому Богові. Господь роз'яснював устами пророків справжню релігію, дану через Мойсея. Пророки своїми піднесеними тлумаченнями закону готували появу нової релігії. Вони вказували вже і на Спасителя, говорили, що день Господній настане скоро, навіть позначали час Його пришестя.

Але перед настанням Спасителя і євреї в релігійному відношенні не уникли долі решти людства. Віри в єдиного Бога єврейський народ не втратив, але, з одного боку, головний догмат своєї релігії - вчення про Спасителя став розуміти абсолютно невірно, з іншого - євреї розділилися на кілька партій в розумінні релігії взагалі. Під впливом таких важких обставин, як поневолення то єгиптянами, то сиріян і, нарешті, римлянами, - народ єврейський бачив в обіцяному Искупителе тільки незвичайного царя-завойовника і визволителя від чужоземного ярма, який влаштує земне царство і дасть славу і блиск єврейському народу. Гордий своєю істинною релігією, колишньої тільки у нього, єврейський народ чекав і Месію тільки для одного себе, як для народу обраного. У такому ж сенсі євреї пояснювали і розуміли свої пророчі оповіді про Месію. З'являлися навіть лжепророки, які говорили про настання часу звільнення від чужоземного ярма. Месії в приниженні вигляді євреї не хотіли знати, а тим часом охоче йшли за народними бунтівниками, які оголошували себе месіями, які прийшли звільнити народ від ярма. Таким був, наприклад, Юда галілеянин. Звичайно, були серед євреїв і розуміють люди, але вони становили виняток. Більшість було занадто далеко від Того обіцяного Месії, вірою в Якого Перед тим сиділи кращі представники народу.

До цього часу в єврейському народі утворилися релігійні партії фарисеїв, саддукеїв, есеїв і ферапевтов.Поява двох перших партій відноситься до часу поширення на сході грецької освіченості (у 2 ст. До Р. Хр.), Коли деякі іудеї з вищого класу стали захоплюватися нею, а разом з тим і запозичувати язичницькі звичаї. Ревнителі вітчизняної релігії та вітчизняних установ повстали проти цього і утворили особливу релігійну партію з політичним відтінком під ім'ям фарисеїв, що значить обраних, відокремлених. Вони були ревнителями не тільки Мойсеєвого Закону, а й всієї єврейської старовини, всіх усних переказів. Ревнощі їх, спочатку поважна, отримала скоро хибне напрямок: вони не стільки дбали про збереження і підтримці істотного в релігії, скільки другорядного. Вся увага фарисеїв, що доходило до дрібниць, було звернуто до зовнішній стороні релігії. Вони добровільно накладали на себе пости, часто молилися, часто здійснювали зовнішні обмивання в переконанні, що таке суворе виконання приписів закону, нерідко ними самими вигаданого, особливо на те воля Божа і становить єдиний шлях до спасіння. Звідси - фарисейська гордість і презирство до всякого, що не належить до їхньої партії. Зовнішня святість життя фарисеїв привертала до них народ, який цілком підкорявся впливу цих уявних ревнителів віри.

Протилежність фарисеям становили садукеї. Це були люди, які засвоїли грецьку освіту, які дивилися на все з філософської точки зору, в тому числі і на релігію. Вони прагнули до раціоналістичного розуміння закону Мойсея, тому відкидали усні перекази, не надавали великого значення обрядам. Саддукеи дійшли, нарешті, до заперечення безсмертя душі, воскресіння мертвих, буття світу духовного і Божественного Провидіння. Їх було, в порівнянні з фарисеями, небагато. Секта їх складалася з багатих і знатних людей, які займали вищі посади. Серед них було навіть чимало первосвящеників.

На початковому етапі боротьби партії фарисеїв і саддукеїв (у 2 ст). утворилася нова релігійне спрямування есеївиферапевтов. Люди, що прилягали до них, утворили подобу ордена, який присвятив себе служінню Богу далеко від справжньої єврейської громади. ессеї спочатку жили в містах, потім пішли за Мертве море і там оселилися окремим суспільством, яке налічувало до 4000 чоловік. Ферапевти проживали в Єгипті. Свого суспільство єссеї брали після ретельного випробування з особливими обітницями почитати Бога, зберігати імена ангелів, любити істину, не відкривати нікому таємниць суспільства. Життя в цих суспільствах була строго помірна; всі члени їх займалися землеробством, майно у них було спільне. Були у них загальні збори, особливо в суботу, на яких читалося священне Писання, співалися гімни. У молитовних зборах спостерігалися строгий порядок і урочиста тиша. Всі прагнення обох товариств були спрямовані на внутрішню сторону релігії, на внутрішнє вдосконалення людини, на противагу фарисеям. Зовнішнім вираженням релігії есеїв служили часті обмивання. Тлумачення і розуміння Моїсеєва закону, особливо у ферапевтов, було містичне, таємниче. Серед палестинських іудеїв жили люди, які також чекали Месію. це - самаряни, Що жили між Іудеєю і Галілеєю. Походження самарян відноситься до часу падіння царства ізраїльського (722 м до Р. Хр.), Коли ассірійцями, полонивши більшість ізраїльтян, переселили в завойовану країну язичників. Останні, змішавшись з рештою ізраїльтянами, змішали іудейство з язичництвом, поки, нарешті, не запанувало служіння правдивому Богові. Так з'явилися самаряни. Вони брали тільки П'ятикнижжя Мойсея, як єдину книгу закону, мали деякий час свій храм, побудований на горі Гаризим втекли з Юдеї священиком Манасії, і здійснювали богослужіння по встановленню Мойсеєву. Євреї ненавиділи самарян і вважали їх єретиками, хоча останні, як видно з розмови Ісуса Христа з самарянкою, мали поняття про Месію більш правильні, ніж вони самі. У самарян не було, як у євреїв, такої національної гордості і впевненості у власній святості внаслідок одного лише походження від Авраама. Самаряни бачили в Месії пророка, який повинен їм пояснити закон і навчити їх всьому. Тому вони стояли ближче до християнства, ніж іудеї. Що стосується євреїв розсіювання, Що жили в містах, близьких до Риму і познайомилися з політичною могутністю імперії на місцях її панування, то їм були чужі мрії палестинських іудеїв про всесвітній політичному пануванні іудейського народу. Тому уявлення їх про Месії склалися інакше: вони були більш підготовлені до прийняття Його як Спасителя від гріхів. Крім того, постійно спілкуючись з язичниками, вони проявляли до них відому терпимість. Вони знайомили язичників зі своєю релігією, в свою чергу, переймали грецьке освіту і філософію. Особливо помітно це було в Олександрії, Центрі світової торгівлі і науки. Тут у євреїв св. Письмо давно було переведено на грецьку мову, тоді самий споживаний. Допитливі язичники завдяки цьому могли переконатися в височині богослов'я єврейської релігії. Внаслідок такого знайомства релігійні переконання євреїв розсіювання стали робити щеплення і язичникам, незадоволеним власними віруваннями. До часу приходу Христа Спасителя ми вже зустрічаємо досить велика кількість язичників, які прийняли іудейство, які були відомі під ім'ям прибульців врат, Якщо брали іудейство без обрізання, і прибульців правди, Якщо брали і обрізання. З іншого боку, євреї, знайомлячись з грецькою філософією, особливо з філософією Платона, знаходили в ній щось гідне поваги в релігійному відношенні.

У цю епоху і в язичницькому світі вважали, що загальне положення при занепаді релігії і моральності було ненормально. Вийти з цього безрадісного положення, на думку кращих представників давнини, саме людство був безсилий. Для цього, стверджували вони, потрібна надприродна Божественна допомога. Подібні переконання ще з більшою силою утвердилися серед язичників при поширенні вірувань іудеїв в Месію. Ідея про Месію, як визволителів від всякого зла і установника кращих порядків життя, була особливо приваблива для стражденних і пригноблених, яких так багато було в язичницькому світі. Можна сказати, що в останні роки перед Різдвом Христовим очікування Месії стало загальним. Тому, коли Божественний Спаситель роду людського з'явився і заснував для порятунку людей правдиву Церкву, ті з іудеїв і язичників, які очікували Його і побачили в Ньому справжнього Месію, першими і почали вступати в Його Церкву. Таким чином, безрадісне стан політичної і релігійно-морального життя народів дохристиянського часу послужило на користь Церкви. Воно спонукало багатьох шукати справжнє релігійне знання і заспокоєння від усіх лих в християнстві.

Об'єднання народів під однією політичною владою римлян, полегшує шляхи сполучення, також сприяло поширенню Церкви.

 Частина 1 |  Перші десятиліття після вознесіння Господнього.


 Апостольський собор в Єрусалимі. |  Подальші праці ап. Павла. |  Праці ап. Петра і інших апостолів. |  Поширення Церкви в перші два століття християнства. |  Гоніння на церкву з боку іудеїв. |  Гоніння з боку язичників. |  Гоніння на християн з боку імператорів. |  Св. Ігнатій, єпископ Антіохійський. |  Св. Полікарп, єпископ Смирнский. |  Св. Юстин Філософ. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати