На головну

Символічний інтеракціонізм Дж. Міда і Г. Блумер

  1.  Американський соц. прагматизм і символічний інтеракціонізм.
  2.  Майбутнє символічного інтеракціонізму
  3.  Джордж Герберт Мід- основоположник парадигми символічного інтеракціонізму
  4.  Концепція символічного інтеракціонізму
  5.  Символічний і духовний сенс
  6.  символічний інтеракціонізм

Як напрямок символічний інтеракціонізм в теоретичної соціології виник в 50-і роки ХХ століття, хоча його основні представники вважають, що витоки ідей і методології С.І. слід шукати в психологічній традиції, яку пов'язують з традиціями Джеймса, Болдуіна і Дьюї, а також Томаса і Кулі.

Джордж МЗС (1863 - 1931)

Центральна ідея: однакової важливості вивчення як зовнішнього, так і внутрішнього поведінки людей (об'єктивно і суб'єктивного).

Мід підкреслював, що суб'єктивна життя соціальної дії - важлива риса суспільного життя, що конструюють специфіку соціальних явищ. Ця сторона соціального феномена може бути зрозуміла як процес символічного створення, опису та інтерпретації об'єктивних ситуацій. Він визнавав реальність об'єктивного світу, що оточує людей, але вважав основоположним звернення до суб'єктивної інтерпретації цього світу індивідами.

Центральні поняття для пояснення соціальної дійсності: символ, прийняття ролі іншого, самість (здатність уявити себе в якості об'єкта своєї власної думки), узагальнений інший.

Символ позначає предмет або подію; передбачає певну реакцію на предмет або подію і виражається в соціальних діях; забезпечує засоби, за допомогою яких люди спілкуються в своєму соціальному середовищі за допомогою знаків. Без символу взаємодії і О не буде. Тому, щоб існувати, люди повинні жити в світі значень. Звідси соціальні життя можлива тільки тоді, коли значення і символи сприймаються іншими членами О. Але загальновизнані символи здатні забезпечити лише кошти інтеракції. А для того, щоб вона тривала, кожен залучений в неї повинен інтерпретувати значення і наміри інших. Це здійснюється за допомогою процесу, який Мід назвав прийняттям ролі (Індивід ставить себе на місце людини, з яким здійснюється спілкування). Через процес прийняття ролі індивіди розвивають свою самість, так як кожен раз в процесі спілкування беруть участь спілкується.

2 стадії в розвитку поняття самості: гра як play і гра як game.

? У разі play дитина грає ролі, які не є власне його ролями, Що дозволяє йому усвідомити відмінність між ним самим і тією роллю, яку він виконує. Гра в цьому сенсі - є гра в щось.

? У разі game мова йде про змагання, коли діти бачать себе з боку інших учасників, що вимагає від них представляти себе в ролі інших. У цей момент дитина оцінює свою роль.

Будь-яке організоване співтовариство, яке забезпечує індивіду організованість, єдність його самості, можна назвати узагальненим іншим. Індивіди бачать себе за допомогою цього узагальненого іншого. Установка узагальненого іншого є установка суспільства, де люди постійно запитують себе, що думають про них інші.

Саме в формі узагальненого іншого соціальний процес впливає на поведінку залучених до нього і підтримують його індивідів. У найбільш високорозвинених, організованих і складних людських соціальних суспільствах різні соціально-функціональні класи або підгрупи індивідів, до яких належить даний індивід, розпадаються на два види. Деякі з них представляють собою конкретні соціальні класи або підгрупи, які все дійсно є функціональними соціальними одиницями, в рамках яких їх індивідуальні члени безпосередньо співвіднесені один з одним. Інші представляють собою абстрактні соціальні класи або підгрупи, в рамках яких їх індивідуальні члени співвіднесені один з одним лише більш-менш опосередковано і які лише більш-менш опосередковано функціонують як соціальних одиниць.

Процес повного розвитку самості проходить дві великі стадії. На першій з цих стадій самість індивіда конструюється просто організацією окремих установок інших індивідів по відношенню до нього самого і один до одного в рамках специфічних соціальних дій, в яких він разом з ними бере участь. Лише на другий стадії процесу повного розвитку самості вона конструюється організацією не тільки цих окремих установок, але також і соціальних установок узагальненого іншого або соціальної групи, до якої він належить, як якогось цілого. Т.ч. самість досягає свого повного розвитку за допомогою організації цих індивідуальних установок інших в організовані соціальні або групові установки, стаючи тим самим індивідуальним відображенням загальної систематичної моделі соціального або групової поведінки, в яке вона залучена поряд з іншими.

Дитина належить до суспільства тоді і остільки, коли і оскільки дозволяє установці іншого, яку він приймає, контролювати своє власне безпосереднє вираження (відгук). Індивід є індивідуальністю остільки, оскільки належить до якогось співтовариству, оскільки переймає в своєму власному поведінці встановлення цієї спільноти. Він приймає його мову як засіб, завдяки якому знаходить свою індивідуальність, а потім - в процесі прийняття різноманітних ролей, якими постачають його все інші, - в неї з'являються установку членів цього товариства. Така структура людської індивідуальності. Саме певна структура установок і вибудовує самість як щось, відмінне від якоїсь групи звичок.

Свідомість в поширеному розумінні цього слова є просто щось, що має відношення до сфери досвіду; самосвідомість ж відноситься до здатності викликати в нас самих якийсь набір певних відгуків, якими володіють інші члени групи.

Мід зосередив свою увагу на мові, як факторі, що надає вирішальне відміну спілкуванню людей. Знаки-символи сприяють відділенню людини від світу фізичних речей, допомагають йому «зберігати дистанцію» по відношенню до предметів, дозволяючи оперувати ними без дотику.

Становлення Я, по Миду, процес перетворення біологічного організму в рефлексивну соціальну особистість, здатну ставати об'єктом для самої себе. Походження та функціонування Я цілком соціально. Воно відбувається шляхом прийняття ролі іншого.

Я в концепції Міда - интернализация суб'єктивних описів об'єктивної реальності, умова можливості якої - символічна природа взаємодії людей між собою. Обсяг того або іншого індивідуального Я безпосередньо залежить від кількості, різноманітності і широти взаємодій, в яких бере участь індивід. Тому структура сформованого Я - зліпок структури соціального світу, індивідуальне Я тотожне соціальній структурі. Звідси поведінку індивіда стандартизовано і є вибором між стандартами дій. Джерело вибору - здатність ухилятися від зразків.

Тут, щоб соціальна структура не стала тотожною соціальної функції Мід вирішує, що Я складаються з двох підсистем, і існує два аспекти формування самості: Я як I і Я як Me. Перше - спонтанне внутрішнє суб'єктивне уявлення індивідом самого себе. Друге - те, як люди бачать себе очима інших. Звідси соціальна реальність - не тільки символічне взаємодія індивідів, а й взаємодія двох фаз Я всередині нього самого. Діалог обох Я створює канал, через який проходять всі зразки взаємодії, все зовнішнє спілкування людини. Тому Я - продукт діалектики I і Me - джерела соціального і особистісного розвитку.

Герберт Блумер (1900 - 1986)

Він починає побудову своєї интеракционистской моделі суспільства, грунтуючись на трьох основних ідеях:

1. Людська діяльність щодо об'єктів здійснюється на підставі значень, які люди їм приписують

2. Ці значення є продукт соціальної взаємодії між індивідами

3. Ці значення змінюються і застосовуються за допомогою інтерпретації, працює кожен індивідом щодо знаків, які його оточують.

Т.ч. Блумер кристалізує ідеї своїх попередників, підкреслюючи, що значення символів не мають нічого спільного з об'єктами, що представляють ці значення в реальному світі. Значення - продукт взаємодії людей, а об'єкти реального світу лише враховуються у взаємодії. Люди, по Блумер, діють не під впливом сил і не через внутрішні устремлінь. Їх дії направляється процесом інтерпретації зовнішніх і внутрішніх факторів на підставі значень. Процес інтерпретації - це і є процес символічного взаємодії.

Людське буття хар-ся свідомістю і рефлексією. Тому дії людини - акти його самовизначення. При цьому люди зобов'язана адаптувати свої дії до ситуацій, в яких відбувається дія, тобто пристосовувати власні об'єктивні опису ситуацій до описів інших людей, що складають соціальний контекст взаємодії. А необхідність пристосування дії до соц оточення диктує необхідність узагальнення інтерпретаційного процесу - поділ учасниками взаємодії опису ситуації і його можливої ??інтерпретації. Генералізація процесу інтерпретації, поділ його багатьма людьми створює те, що ми називаємо соціальним порядком, соціальною структурою.

Т.ч., соц світ, по Блумер, складається з постійних интеракций, що розуміються як процес інтерпретації. Повторюваність одних і тих же дій пояснюється через об'єднане дію. - Такий стан взаємодіючих індивідів, коли вони переважно єдині в описі ситуації і в способах інтерпретації. Саме «об'єднане дію» - вихідний пункт існування інституціоналізованих зразків поведінки, соціальних інститутів, структур, в нього залучених. Звідси соц статус і соціальний роль - не позиція в соц системі, а соціальний об'єкт, якому приписуються значення, це поведінка, що виникає на підставі інтерпретації цих значень.

Блумер наполягає на пріоритеті дій над структурою, вважаючи, що соц процес - створення і зміна соцправа соц-ми групами. Соціальна дія - не проходження соц нормам або раціональний вибір між інституціоналізованої можливостями, а процес інтерпретації, який чинять далеко не завжди на користь соціальних норм.

Полеміка з Парсонсом в прочитанні соціальних явищ:

З точки зору С.І. організація людського суспільства - система координат, в кіт розташовується соц дію, а не чинник детермінує дію; сама організація і зміни в ній - продукт активності діючих одиниць, а не сил, дія яких не прінмаем ці діючі одиниці в розрахунок; відмінності в прочитанні багатьох базових понять (соц стр-ра, соц ін-т, соц роль, соціальний статус)



 Томас і Знанецкий |  Соціологія П. Сорокіна - західний етап творчості

 Теорія соціальних систем К. Маркса. |  Теорія класів. |  Етапи еволюції марксизму |  Неомарксизм. |  розуміє соціологія |  соціальна дія |  ідеальні типи |  Соціологія релігії |  Початковий етап розвитку соціології в США (Л. Уорд, Ф. Гіддінгс, У. Самнер) |  Р. Парк як основоположник соціальної екології. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати