Головна

Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 9 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Старість є не статичним станом, а динамічним процесом. Вона пов'язана зі специфічними змінами умов життя, багато з яких, на жаль, мають негативне забарвлення. До них належать зміна фізичних можливостей, втрата суспільного становища, пов'язана з виконувалася роботою, зміна функцій в сім'ї, смерть або загроза втрати близьких людей, погіршення економічних умов життя, необхідність пристосовуватися до швидких культурним і побутовим змін. Більш того, закінчення професійної роботи у багатьох людей викликає радикальна зміна стилю життя. У інших додатково наступають зміни найближчого оточення і форм поведінки, наприклад в результаті приміщення в будинок для людей похилого віку (53).

Існують, зрозуміло, і позитивні сторони зміни життєвої ситуації: наявність великої кількості вільного часу, можливість вільно займатися улюбленою справою, присвячувати себе розвагам або хобі, звільнення від необхідності громадського суперництва і боротьби за своє становище.

Дуже часто забувають про цілу гамі громадських і психічних факторів, пов'язаних зі старінням, трактуючи його виключно як біологічний процес. Втрата здоров'я має значення не сама по собі, а як причина того, що людина, якій не завжди дозволяють сили, повинен нерідко радикально перебудовувати життя. Не дивно, що не кожному це вдається. Позначимо аналогію між дозріванням і пристосуванням до старості. В обох цих періодах відбуваються виражені тілесні зміни, але найбільш характерним для них є те, що вони представляють собою своєрідні «перехідні фази», пов'язані

з необхідністю зміни колишнього способу життя, перебудовою існуючого динамічного стереотипу поведінки, прийняттям на себе нової соціальної ролі, правильної реакцією на вимоги оточення, зміною самосприйняття. Бо, крім зовнішніх змін, наступають зміни в уявленні, яке було у людини щодо самого себе. Нове бачення самого себе може спонукати до перебудови суб'єктивної картини світу. Для людини, який вважається сильним, важливим і значущим, світ є чимось безпечним, відомим, що дозволяє управляти собою. Для того, хто відчуває безпорадність, марність і слабкість, оточення перетворюється в арену дії ворожих сил, джерело загрози і страху (53).

Ці уявлення досить значно обумовлені культурологічно. Порівняльні дослідження антропологів показують, що в так званих примітивних культурах немає ні важкої молоді, ні нещасних, самотніх, сумних і агресивних людей похилого віку. Це пов'язано з тим, що в цих культурах старі люди міцно вплетені в групу, плем'я або рід, їх оточують суспільне визнання і повагу, вони можуть виконувати почесну і відповідальну функцію управління, розпорядження та ради завдяки можливості черпати з багатою скарбниці власного досвіду.

У нашій культурі дуже велике значення набуває вміння знайти заміну професійній роботі або продовжувати її в цілях збереження активності і почуття громадської користі. Багато сучасні автори підкреслюють значення соціальних і психічних чинників, а також фундаментальну роль, яку вони грають в способі пристосування до старості і функціонування в цей період життя. Так, наприклад, англійський лікар і письменник А. Комфорт пише: «Ми можемо зробити людей соціально старими, відправивши їх на пенсію, можемо навіть цим способом зробити старими фізично, бо у людини психічні, фізичні та суспільні фактори впливають один на одного в такій мірі , яка буде постійно дивувати нас, навіть в епоху психосоматичної медицини »[цит. по (53)]. Велика кількість і складне вплив цих змінюються чинників призводить до того, що не існує єдиного, універсального способу пристосування до старості. Вплив мають особистість старої людини, його поведінка, потреба в соціальних контактах і улюблений стиль життя і занять. Так, для одних оптимальні умови виникають при спільному проживанні з дітьми та можливості піклуватися про онуків, для інших - в самостійному, окремому житлі, яке дає відчуття свободи і незалежності. Є люди, із задоволенням вітають кінець професійної роботи, і ті, для яких робота є незамінною умовою психічної інтеграції. Кілька по-різному відбувається адаптація до старості у жінок і чоловіків. Це пов'язано з відмінностями в способі життя обох статей, найсильнішої ідентифікацією деяких чоловіків з професійною роллю, у жінок - з домашньою роботою і сімейними обов'язками. Добре чи погане пристосування до власного старіння залежить від загального життєвого балансу жінки, а також від її актуальною життєвої ситуації. Якщо жінка свою цінність і життєві успіхи пов'язує з роллю жінки, тоді свідомість старіння і обмеження цієї ролі вона переживає як поразку і кінець своєї життєвої кар'єри. У той же час у випадках, коли жінка свої життєві успіхи пов'язує з роллю матері, дружини, з професійною роботою, викликає глибокий інтерес, тоді її психічна ситуація значно краща (53).

При оцінці значення старості як віку життя велике значення мають соціальні стереотипи. Як вказує Т. В. Карсаевская (22), в суспільстві до старих людей ставляться двояко: негативно і позитивно. Перше має місце при порівнянні старості з живою могилою, друге - при оцінці старості як бажаного віку, періоду досвіду і мудрості. Негативні установки по відношенню до старих людей, що виникли на ранніх етапах прогресу суспільства в умовах убогості існування і зберігаються в певною мірою в західній свідомості, справляють істотний вплив на мотиви поведінки, самопочуття і навіть стан здоров'я літніх людей, які вважають себе зайвими в суспільстві. Цим викликана необхідність критики геронтофобних установок. З людської, гуманістичної позиції великого значення набувають визнання суспільної цінності старих людей як носіїв традицій і культурної спадщини націй, пропаганда сучасних наукових знань про психологічну наповненості і красі пізніх років життя, про шляхи досягнення «благополучного» старіння (22).

Протилежні точки зору на образ старої людини є соціокультурний феномен, що має коріння в реальних протиріччях суспільства. Геронтофобние установки по відношенню до старості і старим людям потребують критиці, так як на рівні буденної свідомості їх вплив ще нерідко зберігається. Підвищення в громадській думці «цінності» юності в західній культурі призвело і до еволюції уявлень про старість: як пише Ф. Арієс, старий «зник». Слово «старість» випало з розмовної мови, бо поняття «старий» стало різати слух, набуло зневажливий або заступницький смисловий відтінок і змінилося рухомим - «дуже добре збереглися пані та панове» [цит. по (22)]. Стереотипи ставлення до старості, що визначають багато в чому стратегії адаптації до віку, обумовлюються багатьма факторами, в тому числі культурно-історичними особливостями розвитку суспільства. Такий вибір в значній мірі визначається, наприклад, національною традицією ставлення до старості. В розширених сім'ях на Сході існують такі відносини, які вимагають від людей похилого віку участі, інтеграції, готовності до загально-

ню і дають відчуття надійності, емоційне тепло і захищеність. У країнах Заходу старість часто сприймається негативно, і суспільство, не сприймаючи літніх людей від участі в продуктивній життя, позбавляє їх багатьох соціальних прав, а також соціального інтересу до них і участі (26, 42).

Велике значення впливу соціального стереотипу старості на вибір стратегії адаптації до вікового фактору в старості відзначають В. І. Слободчиков і Є. І. Ісаєв (51). Вони пишуть, що в сучасному суспільстві набув поширення образ старих як непотрібних і обтяжливих суспільство людей. Такі стереотипи негативно впливають на самопочуття людей похилого віку. Відчуття себе як непотрібних людей, як тягар для своїх дітей - психологічна основа громадської та професійної пасивності пенсіонерів. Швидкі інволюційні процеси, що виявляються у людей в ранній постпенсійного період, - результат їх нездатності протистояти потужному впливу соціальних стереотипів. Їх вплив призводить до негативних змін в ще зовсім недавно активних і здорових людей.

Такі стереотипи приходять в протиріччя з об'єктивним медичним і психологічним статусом літніх людей. Психологічні дослідження показують, що більшість людей в пенсійному віці зберігають працездатність, компетентність, інтелектуальний потенціал. В даний час люди, що вийшли на пенсію, відстоюють свої права на активне життя в суспільстві, можуть освоювати і нові професії, вдосконалюватися в сфері свого звичного справи. Деякі з них бажають отримати нові знання в області своєї або суміжної професії (51).

Проблема взаємозв'язку соціального стереотипу старості і особистого вибору стратегії старіння представлена ??в роботі Л. І. Анциферова (6). Вона виділяє два особистісних типу старості, що відрізняються один від одного рівнем активності, стратегіями совладания з труднощами, ставленням до світу і собі, задоволеністю життям. Представники першого типу мужньо, без особливих емоційних порушень переживають вихід на пенсію. Вони, як правило, заздалегідь готуються до цієї події, ведуть пошук нових шляхів включення в суспільне життя, планують майбутнє вільний час, передбачають негативні стану і події в період відставки. Люди, які планують своє життя на пенсії, нерідко сприймають відставку як звільнення від соціальних обмежень, приписів і стереотипів робочого періоду. Під впливом переживання свободи у людини виявляються нові можливості, що реалізуються в захоплюючих заняттях. У багатьох старих людей вихід на пенсію пов'язаний з прагненням передати професійний досвід учням. Вони відчувають тягу до виховання нового покоління, наставництва. Заняття іншою цікавою справою, встановлення нових дружніх зв'язків, збереження здатності контролювати своє оточення породжують задоволеність життям і збільшують її тривалість.

Картина поведінки представників другого типу людей, які вийшли на пенсію, інша. Разом з відходом від професійної діяльності у них розвивається пасивне ставлення до життя, вони відчужуються від оточення, звужується коло їхніх інтересів і знижуються показники тестів інтелекту. Вони втрачають повагу до себе і переживають тяжке почуття непотрібності. Ця драматична ситуація - типовий приклад втрати особистісної ідентичності і нездатності людини побудувати нову систему ідентифікації (6).

Б. Лівехуд також зазначає, що останніми роками переживаються по-різному. Одні старі люди відзначають, що зниження соціальної активності допомогло їм зрозуміти самих себе і реально і глибоко відчути слова «Христос в мені». Інші старі люди відчайдушно чіпляються за життя, яка повільно йде від них [цит. по (51)].

Розглядаючи питання про відмінність продуктивності суб'єкта життя в залежності від рівня його особистісного розвитку, Л. І. Анциферова виділяє наступні критерії типів поступального розвитку особистості в пізні роки:

позбувся людина роботи в ці роки, або він продовжує свою професійну діяльність;

на які цінності орієнтована його активність в період пізньої дорослості (7).

У цьому випадку, якщо індивід опинився в ситуації відставки, перед ним постає важке завдання - реалізувати свої можливості в нових видах діяльності, нерідко вимагають зміни способу життя. Вирішенню цього завдання допоможе актуалізація тих ранніх фрагментарних Я-образів, які виникли як результат випробування людиною себе в різних життєвих ролях. Саме з цих позицій можна інтерпретувати опису Еріксоном життя деяких старих людей.

Перший тип називається «прометеева», і до нього ставляться особистості, для яких життя - безперервне бій. У пізні роки такі люди продовжують боротися з новими труднощами - віковими хворобами. При цьому вони прагнуть не тільки зберегти, але розширити суб'єктивне простір свого життєвого світу. Відчуваючи, врешті-решт, необхідність в опорі на інших, вони приймають лише ту допомогу, яка завойована ними. Це люди, які зберегли активність завдяки життєстійкості і завзятості духу. Вони - суб'єкти свого життя. Помітивши у себе небажані зміни, вони винахідливо компенсують їх, не знижуючи самооцінки (7).

Інший тип, представники якого теж відрізняються активним ставленням до життя, носить назву «продуктивно-автономний». Як в ранні, так і в пізні періоди життя особистості такого типу орієнтовані на високі досягнення, успіх, який забезпечується різноманітними стратегіями. Вони самостійні, критично ставляться до різних соціальних стереотипів і загальноприйнятим думкам (7).

Люди, життєвий шлях яких відрізняється дерзанням, креативністю, успіхом, конструктивно відносяться і до супутників старості - погіршення фізичного стану, появи різних хвороб (46).

Своєрідно протікає процес старіння у видатних творчих особистостей, які можуть до глибокої старості продовжувати свою креативну життя. У багатьох випадках життєвий шлях таких людей - це сплав щастя і страждань, чергування моментів втрати і набуття нового сенсу свого життя.

До числа причин, що викликають у них гостре почуття невдоволення собою, відносяться, зокрема, вичерпаність наміченої раніше життєвої програми, розбіжність між масштабністю творчого дару і вельми неповної його реалізацією в результатах діяльності.

Один їх варіантів життя на стадії пізньої дорослості представлений в унікальному документі - психологічної автобіографії К. Роджерса. У ній видатний вчений особливо детально аналізує своє життя від 65 до 75 років. Цей аналіз - цінний внесок в акмеологію. Описується десятиліття характеризується вражаючою продуктивністю наукової, науково-організаційної, психотерапевтичної та педагогічної діяльності вченого [цит. по (46)].

У номерах з індивідуальним-психологічному і соціальному плані діяльність старих людей може бути багатшою в духовному відношенні, спрямованої на утвердження моральних цінностей своєму повсякденному, буденному житті.

За критерієм орієнтації на цінності добра, справедливості, істини можна виділити два типи старіння людей:

1) реалізують себе шляхом утвердження моральних цінностей і

2) які не досягли високого рівня морального розвитку, часто переступають в своїх діях норми моральності (46).

У роботах Еріксона виявлені деякі умови формування неповноцінних в морально-духовному відношенні особистостей. До цих умов відносяться: рано виникає почуття жорстокості; недовіра до світу і відчуження від оточуючих; неприйняття навіть близьких людей; відсутність потреби піклуватися про інших і т.п. А. Елліс виявив подібний тип людей. Узагальнене негативне ставлення до світу виражається в характерних для них висловлюваннях, що починаються словами: «Я ненавиджу», «Я тепер не можу» і т.п.

Інтегруючись в пізні роки, ці позиції стають перепоною для поступального спілкування особистості: людина ставиться з недовірою до будь-якої нової інформації, а також до її джерела, він відчужується від мінливої ??соціальної дійсності. Іноді люди цього типу агресивні, частіше ж замикаються, оточуючи себе щільним кільцем психологічних захистів. Безсумнівно, що ці проблеми пов'язані з порушенням когнітивного компонента Я-концепції. Соціальні стереотипи, шаблони впливають на суб'єктивні відносини людини не тільки до соціуму, а й до себе. Особливо вони впливають на самосприйняття літніх людей, так як оціночний критерій в їх Я-концепції був позначений в інших соціальних умовах. Людське існування приймає форму історичного буття, яке завжди включено в історичний простір і невіддільне від системи знаків і відносин, що лежать в основі цього простору (46).

Інший важливий момент, який слід враховувати в зв'язку з аналізом специфіки Я-концепції людей похилого віку в аспекті стереотипів старості, полягає в культивуванні в суспільстві шаблонів соціального статусу цієї вікової групи. Результати емпіричних досліджень показують, що багато характерних рис літніх обумовлені поширеними в суспільстві негативними стереотипами сприйняття старих як людей непотрібних, інтелектуально деградують, безпорадних. І багато людей похилого інтеріорізіруется ці стереотипи, знижують власну самооцінку, бояться своєю поведінкою підтвердити негативні шаблони. Я-концепція цих людей в більшості випадків (в термінах К. Роджерса) неконгруентні їх самості, вона блокує реальні можливості і зумовлює негативну спрямованість в психологічному розвитку (46).

Є частина людей похилого віку, які концептуально не сприймають подібні «соціальні інтервенції» в своєму психофізичному самосвідомості, проте не знаходять в собі ресурсів протистояти негативному

думку. З іншого боку, відчуваючи тривогу і страх підтвердити своєю поведінкою ці соціальні штампи, вони намагаються по можливості ізолюватися від суспільства (на їхню думку, недружнього і агресивного). Так виглядає досить характерний аргумент літніх людей, ще сильних і здорових фізично, але в зв'язку з побутовими умовами не дуже впевнених у своїх можливостях (наприклад, перейти вулицю в ожеледь або увійти в переповнений транспорт). Вони відчувають страх бути докоряє, почути образливі репліки на свою адресу і відвертий антагонізм. Такі ситуації переживаються ними як «соціальне падіння» (причому більш значне, якщо ці люди в молодості мали значний соціальний статус і відчували себе впевнено і вільно) (46).

У короткому вступі ми спробували дати сучасне визначення старості як віку життя з позицій геронтології та психології, а також виділити ті науково-дослідні та соціальні фактори, які сприяли тому, що старість стала розділом психології розвитку. Особливу увагу було приділено сучасним соціальним стереотипам старості і їх впливу на типи адаптації до старості і совладанію з нею.

Закінчити введення слід описом кризи ідентичності, що розділяє зрілість і старість, образно кажучи, відкриває «врата старості». В. І. Слободчиков і Є. І. Ісаєв назвали його кризою «одкровення інобуття» (51). На думку авторів,

ця криза протікає в 55-65 років і сутність його полягає в тому, що погляд людини остаточно звертається всередину. Здається, що все ціннісні орієнтири необхідно пережити заново. Людина починає готуватися до іншого буття і проводить серйозну ревізію прожитого життя. На думку В. І. Слободчикова і Е. І. Ісаєва, ця криза загострюється «істаіваніі діяльнісної форми буття» (51).

Рано чи пізно, але настає період, коли людина вже насилу може оперувати вантажем предметного змісту своєї діяльності, він «поглинається» предметом і «вмирає» в предметі, втілюючись і реалізуючись в ньому. Так, мати і батько втілюються в дітях, як предмет своїх батьківських зусиль у своїй виховній діяльності, вчитель - в учня, як предмет освітньої діяльності і т.п. Цей вантаж предметного змісту, досить важкий сам по собі, подесятеряється тим, що в безперервному процесі розвитку життя зароджується новий зміст вже загрожує відсунути його в минуле, замінити своїм, новітнім. Відкриття застарівають; у дітей народжуються свої діти (внуки), що вимагають іншого виховання в умовах, що змінилися; бурхливо змінюється технологія, інший стає предметна середовище проживання людини. Скасувати прогрес не можна. Але важко спокійно дивитися на те, як застаріває, відходить на другий план, а потім в небуття те, що було зроблено з такою працею, ціною величезної напруги. Все це може викликати не тільки «предметну смерть», як

логічне завершення діяльності людини в певному предметі, а й смуток, криза ідентичності (51).

Істаіваніі діяльнісної форми буття людини неминуче, бо перед обличчям розгортається в історії прогресу громадської діяльності одиничний людина, як би не була значна його особистість і яскрава індивідуальність, безсилий. Він завжди буде моментом суспільно-історичного процесу перетворення предметної сфери людського життя. Як би не був значний внесок окремої людини в цей процес, як би не опредме-покотився він у своїй діяльності, сам факт вичерпаності відведеної саме йому можливості зміни предмета має загальне значення. Не можна нічого зробити «назавжди» в цьому житті; все одно воно виявиться моментом історичного розвитку роду людського, пам'ятником цієї історії, свідченням, залишеним майбутнім епохам, але не вінцем розвитку (51).

Після 55 років, коли накопичений досвід дозволяє реалістичніше оцінити співвідношення очікуваного і досягнутого, людина починає підбивати підсумки своєї минулої діяльності і своїх звершень, замислюватися над сенсом життя і цінністю зробленого. Заглядаючи в майбутнє, людина змушена переглядати свої цілі з урахуванням свого професійного статусу, фізичного стану і стану справ в сім'ї. Домінуючим джерелом життєвої задоволеності стають успіхи дітей. Криза може бути подолана

і долається багатьма людьми, коли вони розуміють роль і місце своєї діяльності в історичному і суспільному процесі і не тільки миряться з необхідністю прогресу, оновлення професійної діяльності, приходу нових людей, але і самі включаються в процес творення нового, використовуючи весь свій вплив громадського і професійного положення. У новій ситуації розвитку, опинившись на вершині життя і не маючи сил піднятися вище, людина може на основі самоаналізу відновити тотожність в нових умовах, знайти собі і своєму Я місце в цих умовах, виробити відповідну форму поведінки і спосіб діяльності (51).

Завершення кризи пов'язане з вирішенням питання про відхід від професійної діяльності, про те, чим заповнити своє життя за межами активної включеності в продуктивну життя суспільства. Перехід цієї межі і є вступ в старість як стадію життя, але не стан душі.

> ГЛАВА> 1

>:>> Вважати початком>> відліку>?

Розглядати старість як вік розвитку, стверджувати унікальне місце старості в життєвому циклі людини, системно аналізувати старість можна лише з позицій вчення Л. С. Виготського про вік. Вік, за визначенням Л. С. Виготського, - це відносно замкнутий цикл, що має свою структуру і динаміку (16). Структура віку включає в себе характеристику соціальної ситуації розвитку, провідного типу діяльності і основних психологічних новоутворень. Поняття «соціальна ситуація розвитку», введене Л. С. Виготським для позначення головного компонента структури віку, розуміється як місце людини в системі суспільних відносин. Провідна діяльність розглядалася А. Н. Леонтьєвим як діяльність, в якій диференціюються інші види діяльності, формуються і перебудовуються приватні психічні процеси і розвивається особистість (32,33). Очевидно, що поняття соціальної ситуації розвитку і провідної діяльності однозначно визначалися авторами для дитячих вікових груп, проте аналіз пізнього віку показав їх значення для аналізу життєвого циклу в цілому. На нашу думку, ці поняття мають не стільки частнонаучних сенс, скільки дозволяють вирішувати ряд взаємопов'язаних методологічних завдань вікової психології, і перш за все завдання створення чіткої сучасної картини онтогенезу з уточненням її специфічних рис, розстановкою акцентів при вивченні механізмів розвитку та виявленням вузлових моментів в системі теоретичних концепцій і емпіричних знань. У зв'язку з цим системний аналіз старості як віку розвитку доцільно, на нашу думку, почати з визначення її в системі цих найважливіших психологічних координат.

Соціальна ситуація розвитку в старості пов'язана з відходом від активної участі в продуктивній життя суспільства - з відходом на пенсію. І саме вихід на пенсію деякі теорії старості визнають початком цього віку. Останнє не випадково: професійна діяльність при всіх особливостях організації індивідуального життя забезпечує людині необхідні соціальні зв'язки (проблема може полягати лише в області якості і об'єму цих зв'язків).

Однією з теорій, що намагаються пояснити становище літніх людей в суспільстві, є широко поширена і прийнята на Заході теорія разобществле-ня, яку вперше обґрунтували Дж. Розен і Б. Ньюгартен, а потім доповнили Е. Каммінг і В. Генрі. Разобществленіе -

це психосоціальний явище, що пояснюється як природними змінами психології старіючої особистості, так і впливом на неї соціального середовища. Явище разобществленія виражається в зміні мотивації, зосередженні на своєму внутрішньому світі і спаді комунікативності. Формальний початок цього процесу пов'язане з виходом на пенсію і виявляє суб'єктивне і об'єктивне прояв. Об'єктивно разобществленіе знаходить своє вираження у втраті колишніх соціальних ролей, погіршенні стану здоров'я, зниження доходу, втрати або віддаленні близьких людей. Суб'єктивно воно виступає у відчутті своєї непотрібності, звуження кола інтересів - зосередженні їх на своєму внутрішньому світі (28).

Суть теорії полягає в тому, что'Гс віком відбувається видалення людину похилого віку від суспільства, причому цей процес біологічно і психологічно внутрішньо притаманний і неминучий. Розрив між особистістю і суспільством відбувається вже після виходу на пенсію. За інерцією літня людина продовжує підтримувати старі зв'язки, цікавиться тим, що відбувається на роботі. Потім ці зв'язки стають штучними і поступово перериваються. Кількість що надходить до людини інформації зменшується, коло його інтересів звужується, падає активність, у зв'язку з чим прискорюється процес старіння (28).

Найважливішим фактором разобществленія є, на думку В. Генрі, незайнятість

старих людей, яка посилюється зменшенням їх життєвої активності та енергії. Незайнятість розглядається як сукупний процес, психосоціальний явище, яке пояснюється як психологією даного індивідуума, так і впливом на нього суспільства, що включає або вимикає його з соціального життя. Суспільство може покласти на стару людину обов'язки. Але виявляється, що якщо суспільство не накладає на стару людину обов'язків, то він не може проте звільнитися від обов'язків по відношенню до самого себе. У зв'язку з цим зовнішні соціальні фактори поведінки і його мотиви у старої людини відходять на другий план, а на перший план виходять внутрішні його потреби. Стара людина, таким чином, інтровертіруется і починає найбільше любити себе, залишається прив'язаним до самого себе.

У старої людини, як міркує В. Генрі, змінюється мотивація трудової діяльності. Людина прагне до праці в післяпенсійного роки вже не з метою утримувати себе, а заради праці, який набуває емоційне забарвлення. Стара людина аналізує свою роботу тільки по відношенню до самого себе, а не до громадської діяльності, як здатність виконувати роботу, як самооцінку [цит. по (2)].

Разобществленіе проявляється в передпенсійному віці або відразу після виходу на пенсію. Крім припинення трудової діяльності і внаслідок цього погіршення матеріального стану і падіння соціального престижу, людина на цій стадії життєвого шляху втрачає рідних і близьких, відділяється від тих, хто знаходить самостійність дітей. Ця втрата колишніх соціальних ролей в сукупності з погіршенням стану здоров'я і спадом розумової діяльності веде до порушення сформованого динамічного стереотипу особистості, до зміни її світогляду і поведінки.

Розглядаючи з цієї позиції сучасну сім'ю і систему взаємовідносин поколінь в ній, Д. Бромлей зазначає, що традиційна патріархальна сім'я розпадається, що люди похилого віку - батьки сімейства вже не грають колишньої ролі, що молоде покоління не потребує підтримки старого, а старе зовсім відходить від сім'ї , не виконуючи ролі дідусів і бабусь. Поряд із загальною характеристикою віку Д. Бромлей, подібно В. Генрі, вказує на індивідуальні відмінності в разобществленіі. Деякі старі люди вперто опираються тиску, що обмежує їх життєвий простір. Деякі з них відмовляються йти на пенсію до тих пір, поки їх не змушує це зробити погане здоров'я. Деякі вмирають такими, якими вони жили, активними і діяльними. Деякі відмовляються прийняти рада, навіть коли він дається з кращих спонукань і узгоджується з їх власними інтересами, якщо ця рада означає відмову від діяльності

ності, яка займає центральне місце в їхньому житті [цит. по (2)].

Велике значення Д. Бромлей надає статевих відмінностей в протіканні старіння людини, він вказує на специфіку процесу разобществленія у жінок і чоловіків. Д. Бромлей каже, що у жінки разобществленіе теж має місце. Однак її завдання може бути простіше, так як вона, навіть будучи самотньою, повинна пристосовуватися до несподіваного відходу на пенсію. Жінка в різний час виконує роль дочки, матері, бабусі, дружини або родича. Її положення суттєво залежить від структури сім'ї, для чоловіка ж більш істотні зміни в положенні на службі і фінансове забезпечення, в статусі і ін. [Цит. по (2)].

На думку Д. Бромлей, відхід, «відступ» від життя в циклі старіння має три стадії: «видалення від справ» (65-70 років), дряхлість, хвороблива старість і смерть. Перша з цих стадій характеризується підвищенням вразливості (сприйнятливості) до порушень життєвого стереотипу і «психічним заворушень» в найближчому оточенні; збільшується потребою в комунікації, загостренням почуття спорідненості і уподобань до близьких людей; звільненням від службової ролі і громадських справ або продовженням деякого роду діяльності з метою підтримання авторитету і влади; адаптацією до нових умов життя без постійних і



 Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 8 сторінка |  Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 10 сторінка

 Пахвові волосся, запах тіла і акне 6 сторінка |  Пахвові волосся, запах тіла і акне 7 сторінка |  Ситуативно-ділове спілкування |  Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 1 сторінка |  Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 2 сторінка |  Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 3 сторінка |  Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 4 сторінка |  Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 5 сторінка |  Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 6 сторінка |  Ситуативно-особистісне спілкування, характерне для дитинства 7 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати