Головна

Питання № 1. Історія виникнення терміну «ідеологія» і його трактування

  1. C. Питання про класифікацію.
  2. I. ПИТАННЯ, виникають у сучасному світі
  3. I. Історія філософії
  4. I. ДО ІСТОРІЇ ПИТАННЯ
  5. I. ДО ІСТОРІЇ ПИТАННЯ
  6. I. СВЯЩЕННА ІСТОРІЯ СТАРОГО ЗАВІТУ
  7. II. Приблизний перелік питань для співбесіди

Ідеологія - це одна з форм суспільної свідомості. Перше системне вчення про ідеологію виникло на периферії ліберальної політичної думки. Термін «ідеологія» має давньогрецьке походження і дослівно означає «вчення про ідеї» (idea - ідея, образ, logos - вчення). У науковий обіг його ввів французький філософ-просвітитель Антуан Дестют де Траси (1754-1836). Найважливіші твори де Траси, присвячені ідеології - «Етюд про здатність мислити», доповідь «Проект ідеології» (1796) і 4-томна книга «Елементи ідеології» (1801-1815 рр.), Написана в якості проекту реорганізації системи освіти. У концепції де Траси ідеологія представлена ??як система ідей, покликана, з одного боку, привести в єдину систему досягнення різних наук, з іншого боку, поставити на наукову основу рішення задач етики та практичної політики. Мислитель розглядав ідеологію як соціально корисну форму знання, яка повинна бути такою ж точною, як природні науки. Згідно із задумом де Траси, знання, очищені від старорежимних забобонів і інтересів окремих соціальних сил, повинні бути покладені в основу культури нової Франції, а також інших країн, підкореними Наполеоном. Слідом за де Траси, термін «ідеологія» стали вживати Вольней, Кабаніс, Гар, Джерандо, Ланселін і ін.

Карл Маркс(1818-1883) І Ф. Енгельс(1820-1895) перейняли у де Траси поняття ідеології, але саме його вчення піддали критиці за етичний суб'єктивізм і буржуазний індивідуалізм. У роботі «Німецька ідеологія» (1845-1846), К. Маркс, Ф. Енгельс виклали власний погляд на ідеологію, яка представлена ??в їхній творчості як «наївне» або «хибне» свідомість, необхідне для того, щоб зробити реальні владні відносини невидимими і тим самим захистити їх від публічної критики. Ідеологічні ілюзії - це не випадкові помилки, а такі типи мислення, які відповідають інтересам правлячого класу і видаються їм за «вічні закони природи і розуму».

італійський соціолог Вільфредо Парето (1848-1923) розумів під ідеологією демагогічні хитрощі, яким надається теоретична форма для маскування нелогічного характеру політичних дій. Ідеологічні концепції Парето називав «деривації», т. Е. Вторинними, «похідними» по відношенню до почуттів явищами, які приймаються людьми не стільки тому, що когось в чомусь переконують, скільки тому, що ясно висловлюють їх бажання і емоції і знаходять шлях до їх прояву. Тому, навіть будучи логічно неспроможними, ідеології мають важливе соціальне значення і величезну мобілізуючу силу.

Великий вплив на формування сучасних підходів до розуміння ідеології зробила концепція соціолога Карла Мангейма(1893-1947), автора книг «Ідеологія і утопія» (1936) і «Діагноз нашого часу» (1943). На його думку, ідеологія - це спосіб соціально-групового мислення, який створює різні концепції соціального світу і перетворює мислення в знаряддя колективної дії. Носіями ідеології в навчанні Мангейма виступають не класи, як у Маркса, а професійні прошарки, покоління і інші групи, об'єднані спільної колективної діяльністю. Погоджуючись з Марксом в тому, що буття визначає свідомість, Мангейм вважав, що будь-які соціально значимі ідеї і істини відносні, тому ідеології - це не стільки брехня, скільки оману.

Мангейм ділив ідеології на тотальні і часткові. тотальні ідеології охоплюють весь світогляд, визначають характер усієї структури свідомості відповідної епохи чи групи. Вони здатні повністю упорядкувати індивідуальні картини світу. часткові ідеології проявляються лише на психологічному рівні або відображають окремі фрагменти реальності, такі як форма правління, функції держави, виборча система та ін., не впливаючи на весь світогляд.

Окрему увагу у творчості Мангейма приділено поняттю «утопія». І ідеологія, і утопія є «трансцендентним» за своєю природою знанням, т. Е. Знанням, яке виходить за межі чуттєвого досвіду людини. При цьому вони виконують діаметрально протилежні функції по відношенню до соціального порядку. Якщо ідеологія - це різновид «апологетического свідомості», яке прагне до збереження існуючого способу життя, то утопія прагне його підірвати. Утопічні ідеї можуть бути реалізовані на практиці, але в цьому випадку вони перетворюються в ідеологію. Само по собі зміст тієї чи іншої системи ідей не дозволяє передбачити, чи буде вона утопією повстають класів або ідеологією панівних класів. Так само проблематично виявлення утопій реалізованих і нереалізованих.

У ХХ столітті теорія Маркса була переглянута і розвинена В. і. Леніним (1870-1924), який вперше використав поняття «наукова ідеологія». Носієм справді наукової ідеології є не будь-який, а лише найпередовіший і свідомий клас - пролетаріат. Його боротьба за звільнення спирається на останні досягнення науки, культури і прогресивної громадської думки. Втілюючи вчення Маркса на практиці, авангард робітничого класу не тільки реалізує закони історії, а й освічує маси, перетворюючи наукові знання в знаряддя політичної боротьби. У попередніх марксизму ідейних системах теж були окремі наукові елементи, але по-справжньому наукової ідеологією є тільки марксизм, оскільки в ньому вища і найсуворіша науковість з'єднана з революційністю. Завдяки Леніну ідеологія як явище духовного життя початку оцінюватися в гносеологічних категоріях - як справжня або помилкова. Тим самим ленінізм ознаменував повернення тези де Траси про ідеологію як про соціально корисній істинному знанні. Протягом усієї радянської історії марксистсько-ленінське вчення розглядалося, з одного боку, як наукова основа комуністичного руху, з іншого боку, як ідейний засіб революційного перетворення суспільства.

Паралельно з тезою про науковості ідеології розвивалися протилежна позиція, виразником якої став соціал-демократ Едуард Бернштейн(1850-1932), який стверджував, що класова боротьба - це боротьба інтересів, а не принципів пізнання. Соціалізм, будучи революційним рухом, не може володіти монополією на істину. Прагнення партії підпорядкувати свої дії цілям ідеального суспільства майбутнього провокує дії, доцільність яких не доказова, і тим самим перетворює соціалізм в нездійсненний проект.

Після II світової війни напруження ідеологічної боротьби значно зменшився. У 50-60-ті роки ХХ ст. ідеологічні конфлікти найбільших політичних партій в країнах Заходу трансформувалися в менш драматичні розбіжності з питань ефективності управління на основі ряду принципів соціально-економічного устрою суспільства, що стали предметом загальної згоди. Аналізуючи цю тенденцію, ряд західних філософів (Д. Белл, Е. Шилз, С. м. Ліпсет, К. Поппер, Р. Арон, з. Бжезинський, Р. Арон, Дж. Гелбрейт) виробили концепцію деідеологіаціі. На їхню думку, старі ідеології «лівих» і «правих» втратили свою значимість під впливом тих змін в природі капіталізму, які привели до демократичного участі робітничого класу в політиці та зростання добробуту населення. Західним товариствам, яким вдалося вирішити свої колишні соціальні проблеми, все більше властиві згоду і прагматичний підхід до стоять перед ними проблем.

У книзі Д. Белла «Кінець ідеології. Виснаження політичних ідей в 50-х роках » (1960) такі явища як припинення революційної риторики і «виснаження лівих ідей і політичних течій» представлені в якості позитивних рис західного шляху розвитку. Гострі ідеологічні конфлікти, на думку Д. Белла, є ознакою незрілості суспільства і супроводжують соціально-економічних криз. На думку С. Ліпсет, ідеологізація суспільства відбувається тоді, коли в ньому зароджуються нові класи або страти, які домагаються певного статусу в суспільстві. У міру досягнення ними своїх цілей відбувається деідеологізація. У роботі Д. Белла робився висновок про те, що науково-технічна революція змогла запобігти соціальну революцію. На зміну класову боротьбу прийшов консенсус загальнонаціональних інтересів в рамках зрілого індустріального суспільства. На цій стадії перед країнами Заходу виникають проблеми, що вимагають вже не ідеологічних, а технічних рішень. Іншими словами, та роль, яку в політиці раніше грала ідеологія, тепер успішно виконується наукою.

Хоча теорія кінця ідеології досить вірно відображала деякі тенденції розвитку західних суспільств 50-х - початку 60-х років ХХ ст., Вона незабаром була переглянута. Про життєздатність ідеологій свідчили расові конфлікти в Америці, студентські хвилювання в Європі, суперечки навколо війни у ??В'єтнамі та інших міжнародних конфліктів. Крім того концепція деідеологізації не витримала критики філософів і соціологів марксистської орієнтації, таких як Ч. р. Міллс, Дж. Ла Паломбара, І. Горовіц, Н. Бірнбаум, Г. Мюрдаль та ін. На їхню думку, претендуючи на ціннісну нейтральність, концепція деідеологізації сама є ідеологією, що спирається на ряд консервативних припущень. В силу цих причин, у другій половині 70-х років ХХ ст. деідеологізація на Заході змінилася реідеологізацію - Політичним курсом, спрямованим на повернення ідеології ролі регулятора соціальних відносин. Велика заслуга в розробці цього курсу належала неоконсерваторам, який прагнув до подолання духовного вакууму і створення популярних концепцій капіталізму (Д. Белл, М. Новак, І. Крістолл, С. Хантінгтон та ін.).

Протистояння ідеологій, що уособлювали капіталістичну і соціалістичну системи, завершилося в 90-і рр. XX ст. крахом комунізму і зміною ідейних, політичних і економічних пріоритетів лідерів постсоціалістичних країн. Подібні події також відродили в науковому співтоваристві тезу конвергенції - Концепцію, яка стверджує, що процес індустріалізації призводить до появи загальних або схожих політичних, соціальних і культурних рис в тих суспільствах, які раніше мали різну історію і різні соціальні структури. У дискусіях з цього питання відбулося тимчасове пожвавлення концепції деідеологізації. На цей раз вона розглядалася як результат глобальної перемоги західних ліберальних цінностей. На думку автора книги "Кінець історії" (1989) Френсіса Фукуями, в світі у лібералізму не залишилося життєздатних альтернатив. Перемога універсальних ліберальних цінностей в усьому світі означає, що боротьба світових ідеологій залишилася в минулому. В майбутньому ж людство чекає економічний розрахунок, робота над вирішенням технологічних проблем, турбота про екологію і задоволенні запитів споживача. Таке повернення до концепції деідеологізації був нетривалим. Процес глобалізації, яким ознаменувався кордон ХХ-XXI століть, поставив перед людством нові проблеми, для осмислення яких на рівні масової свідомості ще не вироблено кращих засобів, ніж політичні ідеології. Як зазначає професор Кельнського університету У. Матц, «у фазі світоглядних криз вони начебто милиць підвернулися під руку і як такі перетворилися в домінантний елемент політичної культури». Ідеологічне творчість сьогодні стало лише більш довільним і пристосованим до практичних завдань ідеологів і політиків. У зв'язку з цим сучасний етап розвитку ідеологій характеризується диверсифікацією їх теоретичного змісту і оновленням понятійного апарату. Виникають нові ідейні течії, такі як Либертаризм, неофемінізм, коммунитаризм, різні інтерпретації екологізму і ін.

Повернення ідеології в життя білоруського суспільства пов'язано з нагальною потребою визначення орієнтирів зовнішньої і внутрішньої політики суверенної білоруської держави. На різних етапах періоду незалежності реідеологізацію в Білорусі відбувалася в різних напрямках. На початку 90-х років ХХ ст. ідеологічні процеси в суспільстві розвивалися багато в чому стихійно. Керівництво країни не встигало на них адекватно реагувати, в силу чого копіювало дії лідерів інших пострадянських республік. Власної стратегії дій в умовах незалежності воно не мало. Більш певний напрям ідеологічна політика білоруської держави придбала в 1994 р з обранням першого президента. Зміцнення вертикалі виконавчої влади, а також активна діяльність Президента щодо реалізації своїх передвиборних обіцянок, сприяли поверненню ідеології ролі сполучної ланки між народом і державою. Ідеологічні пошуки не відразу стали помітні більшості громадян. Духовно-інтелектуальні пошуки вітчизняних учених і суспільно-політичних діячів, а також офіційні документи, починаючи з Конституції, закінчуючи концепціями і програмами дій держави в різних сферах управління, не мали широкий суспільний резонанс. Найбільш широкі масштаби реідеологізацію в Білорусі набуло в ході створення в країні ідеологічної вертикалі. З 2003 р ідеологія була визнана «наріжним каменем у розбудові держави». На семінарі керівних працівників, який відбувся 27-28 березня 2003 року, глава держави заявив, що, на його переконання, ідеологічним працівником в Білорусі повинен бути кожен, хто працює в органах державної влади і управління.

Розділ I. Теорія і методологія ідеологічних процесів | Питання № 2. Поняття, ознаки, структура, функції і види політичної ідеології


рівні ідеології | Питання № 3. Ідеологія держави як специфічний тип ідеології | Питання № 1. Ліберальні ідеології | Питання № 2. Консервативні ідеології | Питання № 3. Соціал-демократизм і комунізм | Питання № 1. Основи конституційного ладу Республіки Білорусь | Основи конституційного ладу | Принципи народного суверенітету і народовладдя | Питання № 2. Права людини в Конституції Білорусі | Взаємна відповідальність держави перед громадянином і громадянина перед державою |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати