Головна

Від політики до економіки: Ксенофонт і Аристотель

  1. V.I. Про абстрактні і абсолютно В ПОЛІТИЦІ
  2. А) Аристотель
  3. Аристотель
  4. Аристотель
  5. Аристотель
  6. Аристотель
  7. Аристотель

«Домострой» і інші твори Ксенофонта: початку «мікроекономіі».Політик і письменник Ксенофонт (Близько 434 - 355 до н. Е) присвятив, як і Платон, свою діяльність пошуків державного ладу, де б чеснота стала втіленої силою. Ксенофонт виклав свої уявлення в різних жанрах - від повчальною, з явним художнім вимислом, історії іранського (перського) царя Кіра Ахеменіда як зразкового правителя («Кіропедія») до конкретних рекомендацій по збільшенню скарбниці афінського поліса («Про доходи»).

Назва твору Ксенофонта «Ойкономії» (???????????, від слів «ойкос» - домогосподарство і «номос» - «закон») можна переводити і як «Домострой». Ксенофонт ратував за дбайливе господарювання, яке забезпечувало б для посилення вітчизни і тілесну фортеця, необхідну для володіння зброєю, і прибуток. Примітно, що якщо в «Домострої» таке господарювання він пов'язував виключно з землеробством в рамках індивідуального землеволодіння, то в інших своїх творах приділив пильну увагу ремеслу і торгівлі. У «Кіропедіі» Ксенофонт підкреслив набагато більш високу якість продукції у великих містах порівняно з дрібними внаслідок поглибленого поділу праці, Забезпеченого великою кількістю замовлень. Там, де кожен працівник знаходить багатьох покупців, йому достатньо знати одне ремесло, щоб прогодуватися, а часто навіть немає необхідності володіти ремеслом в цілому: один може робити тільки чоловіче взуття, а інший - лише жіночу, один займатися виключно крою, а інший - тільки пошиттям. «Неминуче той, хто виконує найбільш просту роботу, виконує її найкращим чином». Таким чином, поділ праці сприяє його продуктивності, але воно визначається розмірами ринку.

Елементи «макроекономії».У творі «Про доходи» Ксенофонт обгрунтовував державне підприємництво. Він пропонував афінському державі: 1) взяти на себе ініціативу в нових розробках срібних родовищ, оскільки приватні власники копалень не ризикують робити цього; 2) скласти з добровільних внесків громадян громадський фонд і витрачати його кошти на будівництво і здачу внайми вантажних кораблів для торгових перевезень, обладнання готелів і торгових приміщень. Як наслідок сприяти розширенню товарообігу і, тим самим, збільшення надходжень до скарбниці від зовнішньої торгівлі.

Можна підсумувати, що Ксенофонт, виходячи з політичних міркувань, поставив питання про раціональному господарюванні як на мікрорівні «Ойкос», так і на макрорівні поліса. Однак його аргументація була обмежена конкретними проблемами управління готівковим майном в домогосподарстві і державою.

Вчення Аристотеля про економію і хрематистике.учень Платона Аристотель Стагірит(384 - 322 до н. Е), запозичивши у Ксенофонта поняття «ойкономія» («економія»), зробив перший крок до опису господарського життя в системі взаємопов'язаних абстрактних категорій.

Свої економічні погляди Арістотель виклав у творах «Політика» і «Етика». Він досліджував мотиви господарської діяльності людини як суспільної істоти («політичного тваринного»), виходячи з філософського уявлення про чесноти як «володінні серединою». У даванні і придбанні майна володіння серединою - щедрість, а надлишок і недолік - марнотратство і скупість. Доброчесного серединою є і «правосудність» - справедливість при обміні і в розподілі. Правосудність в тлумаченні Аристотеля двоїста. З одного боку, вона проявляється в пропорційному відплату різним працівникам відповідно до витрат праці, що прирівнює за допомогою номісми (Монети). З іншого боку, вона передбачає задоволення потреб людей у ??відповідності з відмінностями суспільного становища. Таким чином, Аристотель дав підставу для суперечливих суджень про «вартості» і «корисності» благ в економічній думці наступних століть.

Характеризуючи монету як основу зіставлення «все, що бере участь в обміні», Аристотель, по суті, має на увазі три функції грошей: 1) одиниця порівняння; 2) засіб обігу; 3) запас цінності - «запорука можливості обміну в майбутньому», оскільки монета більш інших благ «тяжіє до». Аристотель акцентує штучний характер монети, а саме те, що «вона існує не по природі, а по встановленню, та в нашій владі змінити її або вивести з ужитку». Це зауваження є передумовою нового поняття, введеного в творі «Політика», - хрематистика (Отслова «хремата» - запаси).

У цьому творі Аристотель характеризує багатство як сукупність засобів, необхідних для життя і корисних для сім'ї і держави. Домогосподарство - найменше, а поліс - найбільше вмістилище запасів благ, нагромаджувати для забезпечення самодостатності і справедливості людських спільнот, скріплених відносинами взаємності. хрематистика- Це вміння забезпечувати себе запасами, але вони можуть бути природними - продуктами, необхідними для підтримки життя і уз доброї волі в співтоваристві, - і штучними, в грошових знаках. Природні запаси мають межі, оскільки обмежені наявністю місця і термінами зберігання. Навпаки, в «мистецтві наживати стан» грошовими операціями «ніколи не буває межі в досягненні мети»; прагнення до примноження грошей доходить до нескінченності і веде від «благого життя». це - штучна хрематистика, Крайнім вираженням якої є лихварство. Аристотель вважав, що прагнення примножувати гроші в торгівлі «по справедливості викликає осуд»; а діяльність з видачі грошових позик під відсотки «з повною підставою викликає ненависть», оскільки цей рід наживи протиприродний, бо гроші втрачають щось своє призначення, заради якого вони були створені - обслуговувати обмін продуктів - і починають плодити самі себе. Слід мати на увазі, що лихварством займалися, як правило, неповноправні жителі поліса і відпущені на волю раби, тому ворожість Аристотеля до цього заняття відображала пронизує всю його філософію дуалізм піднесеного і низького, розумної форми і грубої матерії; переконаність в природному нерівності людей і схильності одних до панування, інших до рабства.

У вченні про хрематистике (яку пізніші тлумачі цілком ототожнили з штучної хрематистикой) Аристотель сформулював поняття, до сих пір залишається одним з головних в економічній науці: монополія(по-грецьки «Моно» - один, «поле» - продаю). У сенсі наживи вона особливо вигідна як для окремих осіб, так і для деяких держав. Аристотель наводить історію самого першого з грецьких філософів - Фалеса Мілетського, який, передбачаючи на основі своїх знань в астрономії багатий урожай оливок, дешево законтрактував взимку всі навколишні олійниці, а під час збору врожаю став віддавати їх на відкуп за високу плату, зібравши багато грошей.

Випадок з Фалесом був для Аристотеля також «доказом того, що філософам при бажанні легко розбагатіти, але не це є предметом їх прагнень».

У творчості Аристотеля філософська віра осьового часу придбала характерне для західного мислення відмінність напрямків, звернених до зовнішньої природі (фізика) і до внутрішнього світу людини (етика). Але вони, в рівній мірі, вважалися заняттями вільних громадян, котрі володіють дозвіллям («Схолії»), протиставленим продуктивної праці. Платон і Ксенофонт також були переконані в тому, що праця великого числа рабів, що добуваються військовими захопленнями, є необхідною передумовою міцної державності.

індоєвропейська тріада | Економічна думка римських аграріїв


ПІДРУЧНИК. | Валентини Петрівни і Джемала Гургеновича | ЧАСТИНА 1. ПЕРЕДІСТОРІЯ ЕКОНОМІЧНОГО АНАЛІЗУ | ЕКОНОМІЧНОЇ ДУМКИ | Економічна думка цивілізацій Родючого Півмісяця | осьовий час | Конфуціанство і легізм | Економічні норми в Новому Завіті | І ставлення до позикового відсотку в західному християнстві | Іслам і економічна думка Арабського Сходу. Ібн-Хальдун |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати