Головна

індоєвропейська тріада

  1. гомінідних тріада
  2. Заняття № 1. Порівняльно-історичний метод. Генеалогічна класифікація мов. Офіційний статус мов.
  3. Індоєвропейська релігія.
  4. Спільноіндоєвропейська лексика в складі германських мов

Брахманізм: три гуни і чотири варни. Станова замкнутість свою крайню форму - жорстку структуру варн, Освячену гімнами і обрядами Вед, - придбала в індійській цивілізації. Хранителі ведійської традиції жреци-брахмани, Можновладні воїни-кшатріі і різне по заняттях простолюдді (пастухи, землероби, торговці та ін.) - вайшьи - Склали три відокремлені "чисті" варни. На противагу їм нижча варна шудр залишилася за рамками водійських ритуалів, призначена лише для смиренного служіння трьом іншим.

Богом відкрите тексти «осьового часу» («почуте», «запомненное» і записане на санскриті) склали корпус релігії брахманізму. Тільки брахмани вважалися здатними пройти всі чотири стадії людського існування (учень, домогосподар, відлюдник, аскет) і досягти духовного могутності, що дозволяє стати нарівні з богами. «Бхагавад-Гіта» («Пісня Бога»), яка увійшла в грандіозний індійський епос «Махабхарата», пояснювала перевагу брахманів у вченні про трьох «гунах» («мотузках») - «зв'язують» людини якостях матеріальної природи. У брахманів переважає піднесена гуна благості, знань і умиротворення; у кшатріїв і вайшиїв - гуна пристрасті і дії, що спонукає до матеріальних задоволень і придбань, у шудр - темна гуна невігластва. Але при гордості брахманів за свої пізнання необхідним для їх сімей вважався і матеріальний достаток.

Буддизм: пошук серединного шляху.Відштовхування від брахманізму дало імпульс релігії буддизму, Яка кидала виклик варновой структурі. На відміну від ведійської релігії, що поширювалася з області басейну Інду, буддизм виник і став поширюватися в області басейну Гангу, де процеси утворення нових держав породили зацікавленість варни кшатріїв, до якої належав і сам Будда, в ослабленні впливу брахманів. Уроджений Сіддхартха Гаутама, син правителя області Шакья, прийшов спочатку до висновку про безглуздість розкоші і задоволень, які, все одно, в результаті звертаються в прах, а потім - і про безглуздість прийнятого у аскетів-брахманів умертвіння плоті. Він став шукати серединний шлях між самопотакання і самокатуванням, поки не відчув себе Буддою («просвітленим»), якому відкрилися «чотири благородні істини» про світовому страждання, його причини, усунення його джерел і досягненні нірвани (припинення страждання).

Буддизм став проповідувати, що при правильному поводженні кожна людина може досягти нірвани і звільнитися від страждань і ланцюга перероджень. Таке поведінці включає відмову від власності та сім'ї. У полемічної «Сутра про знання трьох Вед» Будда засуджував брахманів, які сподівалися на злиття з «світовим духом", не відмовившись попередньо від дружин і майна. Після нірвани Будди учні зібрали його спадщина в канон, включаючи перший в світі статут чернечого гуртожитку. Вимога відмови від власності буддисти стали обходити, накопичуючи майна в монастирських общинах.

Цар Ашока, онук Чандрагупти - засновника першої общеиндийской держави Маур'їв, звернувшись в буддизм, сприяв його міжнародного розповсюдження і намагався використовувати для зміцнення державної єдності. Наслідки виявилися своєрідними. За час династії Маур'їв буддизм дійсно пустив коріння в країнах і на захід від, і на схід від Індії, перетворюючись у світову релігію. Але сама династія лягла в результаті брахманского змови, який поклав початок жорстокому переслідуванню буддистів і витіснення їх за межі країни.

закони Ману. Після повалення Маур'їв і вигнання буддистів варновий порядок утвердився в Індії на багато століть, жорстко визначаючи кожній людині життєвий шлях і коло занять (виконуваних справ). Склався звід правил, приписаних синові бога-творця Брахми «прабатька людей» Ману.

Тлумачення священних текстів і вчинення жертовних обрядів не тільки для себе, але і для інших, були приписані брахманам, володіння зброєю і управління - кшатриям, основна господарська діяльність і «ревна роздача їжі» - вайшьям, служіння і «нечисті» ремесла - шудри.

Гідність («старшинство») у брахманів визначалося знанням Вед, у кшатріїв - доблестю, у вайшьев - багатством; шудре не належало накопичувати багатство, навіть маючи можливість зробити це. «Закони Ману» проголошували, що все існуюче в світі - власність брахманів внаслідок переваги народження. Однак уроки підтримки буддизму кшатриями, мабуть, були враховані в правилі «без брахмана не процвітає кшатрий, без кшатрія НЕ процвітає брахман». Збирання земних благ брахманом належало забезпечувати тільки «бездоганними» заняттями - учительство, жертовними обрядами для інших - і прийняттям дарів; для забезпечення існування брахманів було передбачено велику винагороду за вчинення жертовних обрядів; «Людині з малим достатком не слід робити жертвоприношень». Неприпустимим для брахмана і кшатрія нехтуванням релігійного обов'язку вважалося звернення в разі малозажіточності до фізичної праці і торгівлі. Навпаки, вайшьям пропонувалося досвідчених у розведенні худоби та землеробстві, товароведении і порівняльної прибутковості в торгівлі з різними країнами в зв'язку з вимогою «крайнього старання при збільшенні майна». «Закони Ману» зафіксували значне поширення товарних і грошових операцій (включаючи работоргівлю); Вайшії належало бути обізнаними в мовах, цінах на ходові товари (самоцвіти, метали, тканини, пахощі і соки), міри та ваги, способах зберігання і розрахунків. Однак визнання значення торгівлі для суспільства поєднувалося з несхвальної оцінкою її як «брехливого» способу життя, пов'язаного з необхідністю кривити душею; торговці як обважують і обмеривать при продажу, які ухиляються від сплати мит і т.д. називалися «відкритими злодіями».

Платон: ідеалізація станово-кастового ладу. Негативне ставлення до торгівлі і ідеалізацію жорсткої суспільної структури, що нагадує індійську, ми знаходимо в творах одного з найвпливовіших мислителів «осьового часу», найбільшого грецького філософа Платона(Близько 427 - 347 до н.е.).

У своїх творах «Держава» і «Закони» Платон виклав ідеальну схему суспільного устрою, заснованого на ідеї справедливості. Справедливість Платон витлумачив як гармонійне поєднання в державі трьох начал - дорадчого, оборонного та ділового. Вони відповідають трьом засадам людської душі - розуму, запалі (сміливості, люті) і жадання, які слід закріпити в спеціалізації трьох груп вільних громадян: філософів-правителів, воїнів-вартою і сукупності тих, хто згідно природним задаткам зайнятий різними сферами господарської діяльності.

Справедливість полягає в тому, щоб кожен вдосконалювався у власному занятті, не втручаючись в інші. Правлячий шар, за Платоном, повинен формуватися з вартою, навчених освітою і тренованих тілесно, які пройшли перевірку в трьох віках і переконаних в єдності своєї і суспільної користі. Праця рабів і податок на вільних простолюдинів повинні були забезпечити життя правителів і вартою, для якої, однак, передбачалася жорстка регламентація. Щоб пожадливий початок опанувало філософами і воїнами, Платон рекомендував їм не просто відмовитися від приватної власності та грошей, але разом харчуватися і володіти дружинами. «Сріблолюбство» і насолоди, що купуються за гроші, він засуджував як негідні істинно вільної людини, рабські і скотинячі за своєю природою.

У самого Платона є вказівки на запозичення принципу тріадична громадської структури у перського (іранського) пророка Заратустри, чиє вчення було прийнято як державна релігія в світовій державі царів Ахеменідів. Але Платон розвинув цю схему далі, враховуючи досвід рідного міста - Афін - і ворожої їм Спарти. Афіни і Спарта були протилежними типами давньогрецького міста-держави - поліса. Витончені Афіни стали осередком торгівлі і культури, філософської думки та архітектурного витонченості. Груба Спарта з її уравнительно-колективним рабовласництвом не допускала накопичення багатств в приватних коморах, не знала філософії, тонких ремесел і розвиненою торгівлі; - Вся Греція сміялася над громіздкими спартанськими залізними грошима. Але Спарта була постійно готова до війни і здобула перемогу над Афінами, поринув у політичне смуту.

Заперечення «відкритого суспільства».Слово «політика» нагадує про грецьких полісах. На відміну від міст-резиденцій східних цивілізацій не палац або храм стали осередком життя поліса, а центральна площа - агора. На неї сходилися для участі в народних зборах повноправні мешканці, які володіли землею у відповідності зі своєю приналежністю до громадянської громаді; тут же розміщувалися торговці і міняйли-лихварі. Агора стала місцем вільного змагання: Купців за покупців, публічних політиків за голоси громадян, риторів і атлетів за шану і славу.

Словесні баталії на агори, відкрите обговорення питань поточного життя сприяли виникненню нового - науково-філософського - способу мислення, що вимагає здатності відокремлювати фактичне і піддається перевірці від традиційних і емоційних тверджень.

Однак свобода торгових угод і політична демократія сприяли масовим проявам спритності і лукавства, падіння моралі і конфліктів інтересів. Афінські філософи відповіли на це виразом ворожості до «відкритого суспільства». Культовою фігурою став Сократ, засуджений на смерть за викриття демократії, якої він протиставив аристократію духу на основі чесноти-знання (слід сказати, що грецьке поняття чесноти спочатку мало на увазі військову доблесть). Учні Сократа Платон і Ксенофонт також засуджували демократію за посилення простолюдинів «низького поведінки» - ремісників, купців, матросів і т.д., що визначають своїм голосуванням «дурість» рішень народних зборів.

Платон і Ксенофонт присвятили свою політичну і літературну діяльність пошуків державного ладу, де б чеснота стала втіленої силою. Платон протиставив недосконалості реального поліса своє жорстко структуроване ідеальну державу і намагався знайти тямущого тирана, який би твердою рукою забезпечив дотримання платоновских законів.

Платон розумів, що міста виникли як спільні поселення людей для обміну діяльністю заради задоволення зростаючих потреб, що приморське положення сприяє зростанню торгівлі, що трудова спеціалізація сприяє збільшенню виробництва продуктів і одночасно вимагає розширення їх купівлі-продажу. Але ці зародкові елементи економічного аналізу в побудовах філософа стиснуті рамками нормативних вимог відповідно до розуміння справедливості: - недопущення більш ніж 4-кратної різниці в имуществах,

- Заборона лихварства;

- Суворе виховання вартою;

- Заснування нових міст далеко від морського узбережжя і т.д.

Поглиненої політичним ідеалом визначила обмеженість економічного мислення Платона, що не використовував ще самого поняття «економія».

Конфуціанство і легізм | Від політики до економіки: Ксенофонт і Аристотель


ПІДРУЧНИК. | Валентини Петрівни і Джемала Гургеновича | ЧАСТИНА 1. ПЕРЕДІСТОРІЯ ЕКОНОМІЧНОГО АНАЛІЗУ | ЕКОНОМІЧНОЇ ДУМКИ | Економічна думка цивілізацій Родючого Півмісяця | осьовий час | Економічна думка римських аграріїв | Економічні норми в Новому Завіті | І ставлення до позикового відсотку в західному християнстві | Іслам і економічна думка Арабського Сходу. Ібн-Хальдун |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати