Головна

Конфуціанство і легізм

  1. Буддизм, конфуціанство і даосизм
  2. Виникнення соціальної думки. Поняття «осьова епоха». Соціальні вчення Стародавнього Китаю: конфуціанство, легізм.
  3. Питання 9. Соціально-філософські школи Стародавнього Китаю -конфуціанство і легізм
  4. Китайська філософія (конфуціанство, даосизм, моизм, легізм).
  5. конфуціанство
  6. конфуціанство
  7. конфуціанство

Китай: спадкоємність традицій. Ранні стадії розвитку двох найбільших країн сучасного світу - Китаю та Індії - часто об'єднують з древніми царствами Єгипту і Межиріччя як великі цивілізації річкових долин. Однак єгипетська і вавилонська цивілізації залишилися в далекому минулому, над пластами якого відбувалося корінне переродження державності і культур під впливом перської та грецької державності, а потім світових релігій - християнства та ісламу. Тоді як народи Китаю і Індії участю в прориві осьового часу протягнули «міст» до сучасності, на яку продовжують впливати створені тоді великі вчення.

Китайська Народна Республіка (КНР) привернула загальну увагу в другій половині ХХ ст. і початку XXI ст. спочатку грандіозними, зазначеними десятками мільйонів людських жертв, експериментами зі створення «комуністичного суспільства», а потім вражаючим економічним зростанням і експансією на світові ринки з дешевими товарами, поміченими клеймом «made in Chine». ці два таких різних образу сучасного Китаю символізують два державних діяча - «великий керманич китайської революції» Мао Цзедун (1893 - 1976) і «архітектор китайських реформ» Ден Сяопін (1906 - 1997). І через політику обох на долі Китаю, що направляється комуністичною партією, зробило владне вплив спадщина двох найбільших шкіл китайської думки осьового часу - конфуціанства (Від європеїзованого варіанти імені мудреця Кун-фу-цзи) і легизма (Європейська калька китайського фа цзя - «Школа писаного закону»).

Витоки обох шкіл сягають періоду чвар, що охопили древнє землеробське держава Чжоу. Його жителі протиставляли себе соседям- «варварам», а правителі вважалися синами всевидющого Неба.

Конфуціанський шлях: дао і сяо. Династія Чжоу поступово втратила контроль за дрібними царствами, військові зіткнення між якими спричинили падіння авторитету Неба і масове збіднення населення. З територіальних сільських громад, що обробляли частина земель на користь держави, виділився прошарок багатих селян, настільки гнобили будинків, що у тих, за літописним виразом, «не залишалося землі, щоб увіткнути шило».

«Учитель Кун» - Конфуцій (бл. 551 - 479 до н. Е.) - Був вихідцем зі знатної, але зубожілій сім'ї. Він вів життя скромного чиновника і наставника вузького кола молодих людей, яких виховував як зразкових «благородних мужів», здатних вести «маленьких людей» шляхом істини і справедливості - дао. Вчення про дао висувало на перший план не волю Неба, яке чомусь мовчить, хоча порядок у Піднебесній давно втрачений, а людину, відповідальну за свої вчинки. «Не шлях робить великим людини, але людина може зробити шлях великим». При цьому дао - шлях «серединний», уникає крайностей як в індивідуальних вчинках, так і в державному устрої. «Соромно бути багатим і знатним, коли в державі немає дао, соромно бути бідним і убогим, коли в державі є дао».

Вважаючи себе «дзвоном», обраним Небом для того, щоб вивести Піднебесну до дао, Конфуцій пропонував вибудовувати належний порядок в державі на основі сяо - Синівської шанобливості дітей до батьків, родин до старших в громаді, посадових осіб до начальникам, підданих до уряду, народу домудрості предків. Звідси - шанування государя і чиновниківяк «батька» і «старших братів» простолюдинів, повага до традицій, дотримання церемоній. Наставляти і контролювати народ Конфуцій рекомендував за допомогою переконання, поміркованості в державних витратах та турботи про більш рівномірному розподілі багатства в країні.

Конфуціанські чесноти. Хоча Конфуцій підкреслював, що в навчанні немає відмінностей по рід і багатства, перевага віддавалася таким же вихідцям з небагатої знаті, як сам учитель. Освіта розглядалося як основа формування «благородного чоловіка» з п'ятьма чеснотами,визначальними здатності до управління: людяністю (має на увазі самовдосконалення); відповідальністю за прийняті зобов'язання; строгістю в ритуалах; відданістю; любомудрием, заснованим на «пошуку в давнину».

Меншість «благородних мужів» різко протиставлялося простолюду, яке належить змусити слідувати за владою подібно траві, яка нахиляється, куди дме вітер.

Конфуцій помер, коли роздробленість Піднебесної перейшла в форму непримиренної боротьби семи найсильніших «борються царств», правителі яких шукали нові джерела опори в згуртуванні навколо себе відданих людей з незнатних родин, винагороджує рисовим платнею за військову і чиновні службу. У цей період конфуціанство отримало розвиток в навчаннях Мен-цзи і Сюнь-цзи, проте знайшло і супротивників в особі Мо-цзи і легісти.

Система общинно-чиновницького держави. Мен-цзи (372 - 289 до н. Е.) Довів вчення Конфуція про «благородних мужів» як радників государя до обґрунтування права сановників відняти у недостойних правителів «мандат Неба» - позбавити влади, вигнати і навіть вбити. Одночасно Мен-цзи сформулював «загальний закон Піднебесної» -деленіе на тих, хто зайнятий розумовою працею і управляє, і тих, хто зайнятий фізичною працею («напружує м'язи») і містить керуючих, - і дав схему господарської основи общинно-чиновницького держави, що отримала назву «колодязних полів». Пропонувалося розмежування общинного поля на 9 рівновеликих квадратів (один - в центрі, 8 - по краях »), з яких внутрішній підлягав спільного обробітку вісімкою сімей з передачею врожаю на користь держави, а решта ділянок кожна сім'я обробляла для себе. (Межові кордону формували малюнок, схожий з ієрогліфом «колодязь»).

Сюнь-цзи (Бл. 313 - 238 до н. Е.) Висловив ідею про розширення доступу до освіти і відбору для чиновницької служби з можливо більшого кола людей за допомогою жорстких іспитів на знання стародавньої мудрості.

Опору на чиновництво припускали і вчення, які нападали на конфуціанство і відкидали в ім'я рівності протилежність між розумовою і фізичною працею. Мо-цзи (470 - 381 до н. Е.) Наполягав на заборону надмірностей, викликаних шануванням традицій, - дорогих церемоній і музичних обрядів. Але одночасно пропонував не скупитися на «жирні оклади» чиновникам, які виявили неабиякі здібності. Умілі і рішучі чиновники, на його думку, можуть, спираючись на систему заохочення і покарання, сформувати суспільство «загальної любові», в якому не буде місце війнам.

Мо-цзи створив спеціальну організацію для втілення своїх ідей в якомусь царстві, але так і не дочекався благовоління кого-небудь з правителів. Однак його ідеї пізніше були підхоплені бунтарськими зрівняльними рухами.

Легизм: сила писаного закону.Завдання зміцнення державності в епоху «борються царств» і незадоволеність конфуцианским начётнічеством привели до появи письменників і діячів, відомих як школа «законників». В історіографії їх прийнято називати легістами (Латинська калька китайського «Фа цзя»). Ця школа набагато конкретніше, ніж конфуціанство, висвітлювала проблеми державного управління і народного господарства, віддаючи явну перевагу землеробству («стовбура» держави) перед міськими заняттями («гілками», серед яких буває багато зайвих).

Легісти обгрунтовували активність правителів в прийнятті нових писаних законів як основи регулювання всієї народної життя. Ця ідея була приписана легендарному Гуань-цзи, ім'ям якого названий великий сводсочіненій, що створювався протягом декількох століть. Трактат «Гуань-цзи» вказував на товарні ціни як на показник порядку і безладу в стані господарства і рекомендував систему заходів по «врівноважування» надлишків і недостач в споживанні підданих. Зосередження в руках государя великих зерносховищ повинно було дозволити регулювати ціни, скуповуючи зерно в урожайні роки і пускаючи його в оборот в неврожайні. Турбота про забезпечення зерном була проголошена головною справою государя, «шляхом управління країною».

Самим рішучим прихильником управління на основі нових, писаних по волі государя законів, і перш за все - законів про покарання, виступив Шан Ян (390-338 до н. Е.), Який отримав в своє розпорядження область Шан в царстві Цинь. Шан Ян ставив перед державою мета домагатися від жителів спрямованості до Єдиного - наступальної війни і заготівлі зерна для неї. Він категорично відкидав конфуціанське шанування традицій як перешкоду цієї мети. «Потрібна не любов, а покарання»; країна, в якій на кожні 5 покарань припадає 5 нагород, приречена на загибель, а країна, де на кожні 9 покарань припадає 1 нагорода, доб'ється панування в Піднебесній. За жорстоке втілення в життя своїх ідей Шан Ян поплатився головою. Однак він був не самотній у закликах до державної влади, заснованої на силі писаного закону і перевазі покарань. У наступному столітті плідний автор Хань Фей (бл. 288 - 233 до н. Е.) Систематизував легизм, а царство Цинь висунуло об'єднувача Піднебесної жорстокого Цинь Ши Хуан-ді, який розправився з конфуцианцами і прийняв вчення Шан Яна в якості ідейної основи своєї влади .

«Обрубувати гілки, зміцнювати ствол». Шан Ян першим в історії Китаю закріпив приватне володіння землею, припинивши практику внутрішньогромадських переділів землі і подрібнивши самі громади на пятідворья, пов'язані круговою порукою в тому, що стосувалося подушного податку зерном, військової повинності і взаімослежкі.

На противагу конфуціанської турботі про більш рівномірному розподілі багатства Шан Ян вважав корисним майнове розшарування хліборобів з формуванням заможної верстви сільських господарів, здатних докуповувати земельні володіння. А розоряти бідноту слід направляти на освоєння порожніх земель.

Якщо конфуціанство заохочувала натовп як результат «згоди» в державі- «сім'ї», то Шан Ян поставив питання про розумному співвідношенні між чисельністю населення і обсягом наявного продовольства, залежних від площі сільськогосподарських земель і створення державних зернових резервів. Необхідною умовою могутньої держави є 13 видів підрахунку від загального числа їдців до структури домашнього худоби.

Заслуги в поставках зерна державі поряд з бойовими заслугами Шан Ян зробив основою для рангів знатності і чиновної драбини (всього понад 20 рангів) і встановив систему продажів рангів. Одночасно Шан Ян прагнув обмежити розвиток міських ремесел і торгівлі - за допомогою державної власності на надра і водойми і високих проїзних мит на заставах, щоб торговці терпіли збитки і поверталися до землеробства.

Взаємопроникнення легизма і конфуціанства.Об'єднала Піднебесну династія Цинь була незабаром зметена народним повстанням, але єдина держава збереглося. Найменування нової династії - Хань - стало самоназвою китайців, а конфуціанство - державним культом, проте нові володарі сприйняли і суттєві елементи легизма.

Найбільш вражаючим в історії династії Хань було правління У-ді (156-87 до н. Е.), Набувача нових територій на заході і сході, зачинателя міжнародної торгівлі шовком. У-ді, з одного боку, створив національну мережу шкіл для навчання конфуціанству і заснував систему екзаменаційного відбору на посади. З іншого боку, він практикував жорстокі покарання (кари, оскопленіе) для своїх чиновників і підданих, і, всупереч, думку конфуціанських вчених, прийняв новий закон (120 до н. Е.) Про зосередження виключно в руках держави розпорядження металами і сіллю (державна монополія на соляні копальні, видобуток заліза і лиття, включаючи монетну). Тим самим був втілений принцип «Гуань-цзи» про «управлінні горами і морями». Замість того, щоб збільшувати подушний і майнові (на будови і худобу) податки, були введені надбавки до цін на сіль і залізні вироби і видача грошових позик для закупівель продовольства в випадках його подорожчання.

Наслідки державної монополії були неоднозначні, і незабаром після смерті У-ді в Китаї розгорнулася перша в історії «економічна дискусія» - «суперечка про солі і залозі» (81 до н. Е.). Група з 60 конфуцианцев виступила за роздержавлення соляних промислів і металургії, вказуючи на зростання цін, погіршення якості залізних виробів і збагачення чиновників. Однак Сан Хун-ян, Виходець з дрібних торговців і радник покійного У-ді, відстояв політику уряду.

Китайський мандарінат.Створення системи урядового регулювання господарства, що спирається на великий шар чиновників, що відбираються за допомогою іспитів, сприяло сталому відтворення структур китайської державності протягом століть, незважаючи на вторгнення кочівників, спалахи народних повстань, зміни династій і прийняття проник з Індії буддизму в якості державної релігії. «Суперечка про сіль та залозі», через більш ніж 1000 років (в XI ст.), Віддався «луною» в діяльності реформатора Вана Ань-шііеё критиці істориком Сима Гуаном.

хоча Ван Ань-шибув високоучёним конфуцианцем, він провів кілька «нових законів», націлених на ослаблення подвійного гноблення китайських землеробів - урядом (зерновий податок) і лихварями. Один закон замінив поставки в столицю зерна з віддалених районів, пов'язані з великими витратами, - розміщенням зерна в державних сховищах на місцях для продажу за низькими цінами. Інший закон передбачав весняну видачу державою позик під «зелені паростки» (майбутній урожай) на умовах набагато більш м'яких, ніж сільські лихварі. Нарешті, Ван Ань-шінамеревался перетворити оподаткування з урахуванням кількості та якості оброблюваної землі і пішов на встановлення фіксованих цін.

Противник реформ Сима Гуан стверджував, що вони приведуть до збагачення чиновництва, і порівнював Вана Ань-ши з Саном Хун-Яном, «які обдурили» У-Ді. Реформи були згорнуті.

Своєрідний відбиток, накладений на китайську цивілізацію конфуціанської практикою екзаменаційного відбору чиновників, по-різному оцінюється в світовому суспільствознавстві. В європейських мов китайське слово «Гуань» (сановник) увійшло в португальському перекладі «мандарин» (чи то від схожості кольорового кульки на головному уборі чиновника з помаранчевим фруктом, то чи від санскритського «мандрін» - «командир»). Поняття привілейованого класу вчених-сановників на довічної службі у держави - «мандарінат» - набула міжнародного негативний сенс [2]. Але порядок доступу до чинів найбільш здібних осіб з різних шарів, які витримали іспити, одержав і іншу характеристику - «меритократія» (від лат. «Мерітус» - гідний, і грец. «Кратос» - влада). Такий порядок протиставляється строю відокремлених станів, Витоки якого виявлені [3] в міфах народів індоєвропейської мовної сім'ї (китайці до неї не належать). У навчаннях трьох великих культур осьового часу - індійської, іранської та грецької - ми знаходимо різновиди індоєвропейського трьохприватна розмежування і станового закріплення діяльності на жрецьку, військову і господарську.

осьовий час | індоєвропейська тріада


ПІДРУЧНИК. | Валентини Петрівни і Джемала Гургеновича | ЧАСТИНА 1. ПЕРЕДІСТОРІЯ ЕКОНОМІЧНОГО АНАЛІЗУ | ЕКОНОМІЧНОЇ ДУМКИ | Економічна думка цивілізацій Родючого Півмісяця | Від політики до економіки: Ксенофонт і Аристотель | Економічна думка римських аграріїв | Економічні норми в Новому Завіті | І ставлення до позикового відсотку в західному християнстві | Іслам і економічна думка Арабського Сходу. Ібн-Хальдун |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати