Головна |
Виникнення світових держав.З освоєнням заліза - металу плуга і бойового меча - на великому географічному просторі від афроевропейского Середземномор'я до «серединного царства» в басейнах найбільших азіатських річок Янцзи і Хуанхе - настала нова епоха.
Виникло безліч конфліктуючих один з одним «точок зростання» державності (від фінікійських і грецьких полісів до дрібних китайських князівств). З їх числа виділилося кілька центрів, які дали початок великим державам-імперіям. Найбільш стійкі - Римська і Китайська - склалися на різних кінцях Євразії до початку II ст. до н.е. Менш міцними, але більш великими були світові Персидська і Македонська держави, що залишили після себе практику використання золотих монет як засобів обігу і світових грошей.
Імперії насильно об'єднували на більш-менш тривалий період під єдиною владою території з різними типами природних багатств, а також накладали руку на дальню торгівлю, що дозволяло за рахунок владного присвоєння і перерозподілу (данина, мита) рідкісних ресурсів і надлишкових продуктів збільшити масштаби і різноманітність виробництва і обміну.
Світові держави, так би мовити, в грубій матеріальної (військово-політичної) формі встановлювали рамки єдиної людської історії, здійснюючи вихід за межі локальних цивілізацій. Але в зіткненні з цим процесом відбувалося становлення універсальностів культурній традиції: виникли духовні руху, що сформували основи світових релігій і всіх різновидів філософського осягнення дійсності.
Духовний прорив. У цю «осьову епоху» (в сучасному літочисленні - приблизно між 800 і 200 рр. До н.е.) прийшли - щоб назавжди залишитися - «останні питання» про сенс людського існування. У розпалі кривавої боротьби за могутність і багатство, військових чвар і стрімкої плинності речей в торгових угодах людина в якості окремого індивідуума відкрив обмеженість і крихкість свого буття. Але він відкрив і витоки, що дозволяють йому піднятися над світом і над самим собою. Звідси - загострене самосвідомість і етичний пафос, боротьба за єдиного Бога проти демонів і боротьба проти неістинних образів Бога.
К. Ясперс наголошував, що великі культури «осьового часу» виникли на віддалі один від одного. Таким чином, «за допомогою світової історії Бог як би застерігає від домагань на винятковість» [1]. Але при цьому встановилися рамки історичної значущості народів Заходу і Сходу. Подальший розвиток цивілізації визначили ті, хто зробив прорив в Осьовий час (китайці, індійці, іранці, іудеї і елліни), і ті, хто опинився згодом у орбіті його духовного випромінювання (від германців і слов'ян до японців і малайців).
Духовний прорив осьового часу втілився в грецькій філософії, поезії і драматургії; пророцтвах Старого Завіту; проповіді Заратустри в Ірані, навчаннях аскетів Індії і мандрівних мислителів Китаю. Були задані рамки осмислення дійсності, в тому числі і економічної. Структурування світової історії Осьовим часом завершилося створенням могутніх імперій Сходу і Заходу. Їх духовне життя визначало культивування спадщини осьового часу: конфуціанства і змагалися з ним шкіл - в Китаї, веданти і буддизму - в Індії, елліністичної освіченості - в Європі і на Близькому Сході.
1.3. Економічні аспекти китайської державної мудрості:
Економічна думка цивілізацій Родючого Півмісяця | Конфуціанство і легізм
ПІДРУЧНИК. | Валентини Петрівни і Джемала Гургеновича | ЧАСТИНА 1. ПЕРЕДІСТОРІЯ ЕКОНОМІЧНОГО АНАЛІЗУ | ЕКОНОМІЧНОЇ ДУМКИ | індоєвропейська тріада | Від політики до економіки: Ксенофонт і Аристотель | Економічна думка римських аграріїв | Економічні норми в Новому Завіті | І ставлення до позикового відсотку в західному християнстві | Іслам і економічна думка Арабського Сходу. Ібн-Хальдун |