Головна

Економічна думка цивілізацій Родючого Півмісяця

  1. I. ЗАРОБІТНА ПЛАТА ЯК ЕКОНОМІЧНА КАТЕГОРІЯ
  2. II. Економічна нестабільність.
  3. Антична політична думка
  4. Б) політична думка Нового часу
  5. Бухгалтерські й економічні іздержкі.бухгалтерская і економічна прібиль.понятіе нормального прибутку
  6. У чому полягає економічна ефективність спеціалізації виробництва?
  7. Взаємозв'язок понять «суспільно-економічна формація» і цивілізація. Типи цивілізацій.

Походження державного сектора господарства.Першими зачатками економічної думки можна вважати відомості про господарському побут народів, залишені в документах-пам'ятках найдавніших цивілізацій. Варто пам'ятати, що саме поняття «цивілізація» походить від латинського слова «сivitas» - «міський» - і передбачає існування міст(Укріплених осередків збройної сили, державної влади, ремесла і торгівлі) на противагу сільської окрузі, жителі якої зайняті обробітком землі. Міста як центри державності, великого (палацового або храмового) і витонченого господарства (з ремісничим виробництвом знаків багатства і влади, монументальним культовим зодчеством) виникли раніше за все на територіях близькосхідного «Родючого Півмісяця». Одну його «напівдугою» утворюють нижню течію Нілу (з дельтою гирлових відкладень) і східна прибережна смуга Середземного моря з Палестиною і Фінікією, а іншу - межиріччі Євфрату і Тигра (по-грецьки «Месопотамія»).

Розливи «великих історичних річок» - Нілу, Євфрату і Тигра - забезпечували щедру врожайність мулистих грунтів, але вимагали масових іригаційних робіт, що породили календарні розрахунки за зірками і жорстке верховне управління. Міста «Родючого Півмісяця» виросли як резиденції верховних розпорядників землі і води, що спиралися на піраміду військовослужбовців і чиновників. Державний сектор, котрий використовував працю захоплених у війнах рабів, піднісся над сукупністю сільських громад, в рамках яких йшло розшарування на сильних і слабких господарів. Заможні надавали бідним позики і в разі неповернення боргу звертали в рабство. Цей процес посилився, коли держава поклало в основу свого утримання не палацово-храмове господарство, а оподаткування всього підвладного населення даниною. Чи не здатні до сплати данини потрапляли в число рабів.

Палацово-храмове господарство і поголовне оподаткування вимагали великомасштабного обліку, що призвело до виникнення перших форм писемності - клинопису і ієрогліфів. Висічені на скелях, або виведені на глиняних табличках і папірусі, вони донесли до нашого часу відомості про господарські порядках цивілізацій Родючого Півмісяця.

Єгипет: тисячолітній досвід централізації. Які вишикувалися вздовж Нілу владно-господарські міські центри були зчеплені в Єгипет - єдина держава, яка стала контролювати не тільки перерозподіл створеного масовим працею суспільного продукту, а й заняття самих мас. Все населення країни було зараховано в «свояки» фараонів - «владик палацу», які вважалися земним втіленням богині істини і справедливості Маат. Кожному селянинові були приписані певне коло робіт і розміри податку. Податки збирали писарі - обліковці багатства фараонів. Яке велике воно було, свідчить наявність ієрогліфа, що означає тисячу тисяч: фігура людини, яка підняла руки від подиву перед таким великим числом. Головний чиновник (чати) мав повноваження стягувати на користь держави і встановлювати межі кожного пасовища, кожного земельного наділу, кожного храмового господарства. Винятковому вeденію верховної влади підлягали зовнішня торгівля і виготовлення таких продуктів, як папірус (грамота була надбанням вузького кола «начальників») і ячмінне пиво (перший в історії цивілізації міцний напій - зілля для досягнення жерцями культового екстазу).

Країна фараонів проіснувала більше двох тисяч років (ХXXI - XI ст. До н.е.), наполегливо відновлюючи після декількох хаотичних періодів смут принцип управління всіма виробляють господарства з державного центру. Поряд з державним сектором з'явилися і приватні вельможні господарства, але їх процвітання безпосередньо залежало від висоти службового становища і можливостей привласнення державного майна. Звідси надлишок приписів та заходів щодо нагляду в законодавстві Єгипту.

Але утримання мас в покорі турбувало владу сильніше, ніж припинення бажань чиновників вилучити частину зібраного багатства на свою користь. Тому фараони вчили своїх спадкоємців: «будь ворожий біднякам і піднось вельмож».

Вавилон: тривога про майнове розшарування. Дещо інший варіант суспільного устрою склався в Месопотамії. Вона порівняно з долиною Нілу набагато менше географічно схильна до створення держави-довгожителя з охопленням всього річкового басейну. Міжусобиці міст і відкритість для нападів кочівників привели до штовханині різноплемінних царств, в якій структури державної централізації не встигали застигнути. Найбільш видатну роль грав місто Вавилон («Божі врата»), що виріс (до ХХ ст. До н.е.) в середньому Межиріччя, в місці зближення вигнутих русел Євфрату і Тигра.

Клинописні закони вавілонського царя Хаммурапі, Висічені на базальтової скелі (XVIII століття до н.е.), відбили картину досить складного диференційованого суспільства. Її визначало не тільки державне регулювання, а й мережу обмінних відносин на основі закріплення функцій міри цінності і кошти платежу за дорогоцінним металом - сріблом (вагова одиниця сикль). Використання срібла посилило видачу позик у зростання - лихварство -і процес звернення неспроможних боржників в рабство.

Судебник Хаммурапі зафіксував різноманіття форм землеволодіння (царська, храмова, общинна, велика і дрібна приватна) і угод купівлі-продажу та найму, що поширювалися на орну землю і іншу нерухомість (сади, споруди), худобу, рабів. Наймання вільної праці охоплював сільське господарство, будівництво, лікування.

Загроза стійкості режиму з боку мінових відносин (перехід державного майна в приватне володіння, масове збіднення) викликала законодавче опір у вигляді заборони продажу службових земельних наділів і регламентації мінової цінності найбільш ходових товарів (зерно, кунжутне масло, сіль, шерсть, мідь). Але предметом особливої ??турботи Хаммурапі стало огорожу малозажіточних одноплемінників від боргового рабства. Судебник забороняв лихварям самовільно забирати врожай в разі несплати боргу, встановлював обмеження на вимоги приросту боргу (не більше третини позики, якщо натурою, і не більше п'ятої частини, якщо сріблом) і на термін поневолення дружини і дітей неспроможного боржника (не більше 3 років) .

Звід законів вавілонського царя відбив нове розуміння державної мудрості: розширення опори влади не тільки за рахунок військово-чиновницької і жрецької прошарку (як у єгипетських фараонів), але і піклуваннямпро нижчих шарах населення. Хаммурапі проголосив, що всевидюче бог справедливості Шамаш («Сонце») вручив йому закони для того, «щоб сильний не пригноблював слабкого». Однак впоратися із згубними наслідками лихварства, що став справжнім бичем цивілізацій Родючого Півмісяця, не вдалося.

Тора про лихварстві.Розмах руйнувань і боргового рабства від лихварства був відбитий в Торі - Законі, даному пророком Мойсеєм єврейського народу, що з'явився на історичній арені в області Родючого Півмісяця. У книзі Дварим (Второзаконня), завершальній Мойсея П'ятикнижжя Священного писання Танах (Старий Завіт), кожному кредитору пропонується в сьомий рік списувати борг одноплемінникові, і при цьому не бути немилостивим, відмовляючи в позику в наближенні сьомого року. Там же міститься протиставлення прощення боргу одноплемінникові і стягнення боргу з чужинців і передбачення основоположника іудаїзму одновірцям: «ти будеш давати в борг багатьом народам, а сам не будеш брати в борг; І будеш ти панувати над багатьма народами, а над тобою не будуть панувати »(Второзаконня 15: 3, 15: 6).

Священне писання відобразило в контексті доль єврейського народу і долі цивілізацій Єгипту та Месопотамії, що залишилися найбільш вражаючими з товариств, заснованих на родючість великих річкових долин і бронзовому озброєнні. Обидві ці цивілізації не отримали прямого продовження в подальшій історії людства - на відміну і від цивілізацій, котрі заклали підвалини Західного світу: іудейської і еллінської, і від цивілізацій більш віддаленого Сходу: індійської та китайської. Ця відмінність резюмоване в понятті «осьового часу», введеному одним з найбільших філософів минулого ХХ ст. К. Ясперсом (1881 - 1969).

ЕКОНОМІЧНОЇ ДУМКИ | осьовий час


ПІДРУЧНИК. | Валентини Петрівни і Джемала Гургеновича | ЧАСТИНА 1. ПЕРЕДІСТОРІЯ ЕКОНОМІЧНОГО АНАЛІЗУ | Конфуціанство і легізм | індоєвропейська тріада | Від політики до економіки: Ксенофонт і Аристотель | Економічна думка римських аграріїв | Економічні норми в Новому Завіті | І ставлення до позикового відсотку в західному християнстві | Іслам і економічна думка Арабського Сходу. Ібн-Хальдун |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати