Головна

III. Етика йоги

  1. IV. Християнська етика і світське право
  2. Автономна етика.
  3. Адвокатська етика являє собою систему науково обгрунтованих уявлень про морально-етичних аспектах адвокатської діяльності та їх оцінок.
  4. АДМІНІСТРАТИВНА ЕТИКА
  5. АДМІНІСТРАТИВНА ЕТИКА
  6. червоним етікаси

1. Природа і форми йоги

Йога означає припинення діяльності, модифікацій розуму-Чітта. Вона не означає будь-якого контакту між одиничним я і деякої іншої реальністю, подібної, наприклад, богу, або абсолюту. Як ми вже вказували, мета йоги полягає в тому, щоб не давати Я ототожнювати себе з різними модифікаціями чит-ти. Але це неможливо до тих пір, поки є такі модифікації, і тому не розуміє ясно своєї відмінності від чітти. Виходячи з цього, йога ставить собі за мету загальмувати і припинити всі модифікації розуму.

Є п'ять ступенів духовного життя. Чітта (модифікація розуму) складається з елементів саттва, раджас і тамас. Різні стану чітти залежать від ступеня присутності і дії в ньому цих елементів. Ці стани ума-Чітта називаються: кшіпта, або занепокоєння, мудха - бездіяльність, вікшіпта - неуважність, екагра - зосередженість, ніроддха - стриманість. Кожне таке стан являє собою деякий придушення модифікацій чітти. До того ж один стан чітти виключає інші. Так, любов і ненависть за своєю природою протилежні і несумісні один з одним. Але все ж йога не може бути досягнута на будь-якому рівні чітти. На першому місці Чітта знаходиться під впливом елементів раджас і тамас, притягається чуттєвими об'єктами і служить для досягнення знань.

Чітта перемикається з одного об'єкта на інший, ні на одному не зупиняючись. Це стан ні в якій мірі не сприяє йоги, тому що воно не допомагає нам контролювати розум і почуття. Другий ступінь обумовлена ??надлишком в Чітта елемента тамас і тому означає тенденцію до пороку, невігластва, сну і т. П. На третьому щаблі - неуважності - Чітта вільний від впливу тамаса і стикається тільки з раджас. На цьому ступені він має здатність проявляти всі об'єкти і здійснювати доброчесні вчинки, пізнавати і т. П. Це - стадія тимчасового зосередження чітти на деякий об'єкт, який настає після неуважністю. Такий стан не може бути названо йогою, тому що в ньому не припиняються повністю ні модифікації розуму, ні наші тривоги, як і не знищуються наші страждання від помилкового знання і як не знищується все інше.

Четвертим ступенем розуму-Чітта є зосередженість. На цьому ступені Чітта очищається від домішки елемента раджас і стає досконалим проявом саттва. В результаті з'являється тривале зосередження ума-Чітта на деякий об'єкт, що дозволяє розкрити його справжню природу і підготувати грунт для повного припинення всіх модифікацій розуму. Однак і в цьому стані розум-Чітта продовжує думати або міркувати про деякий об'єкт, так що і тут розумові процеси не припиняються повністю. На останній сгупені припиняється всяка розумова діяльність, включаючи навіть зосередження, характерне для попередньої стадії. Тут повністю припиняються будь-яка діяльність і зміна станів розуму і розум-Чітта цілком занурюється в своє початкове незмінне стан незворушності й спокою.

Останні два ступені допомагають нам прийти до йоги, оскільки вони представляють собою ефективний засіб прояви в розумі елемента саттва і тим самим сприяють досягненню кінцевої мети - звільнення. Фактично твердо встановлене стан зосередження називається 'сампраджнята йога', тобто екстазом споглядання, при якому досягається ясне і чітке усвідомлення об'єкта роздуми. Цей стан називається також 'самаіатті' або 'сампраджнята самадхи', тому що розум-Чітта в цьому стані цілком вкладається в об'єкт і приймає форму самого об'єкта. Точно так же стан ніруддха (припинення) називається 'асампраджнята йога', або 'асам-праджнята самадхи', тому що модифікації розуму-Чітта в цьому стані припиняються, нічого не пізнається і ніщо не мислиться. У цьому полягає стан екстазу, при якому припиняються всі психічні переживання, об'єкти не є нам, і на безтурботної поверхні розуму не відбувається ніяких хвилювань. Обидва ці виду самадхи відомі під загальною назвою 'самадхи йога', або припинення модифікацій розуму-Чітта, оскільки вони сприяють самовдосконалення.

Відомі два основних види йоги - сампраджнята і асампраджіята. Сампраджнята самадхи, в свою чергу, ділиться на чотири види відповідно до різних об'єктами роздуми. Коли розум-Чітта зосереджується на будь-якому матеріальному фізичному об'єкті зовнішнього світу, наприклад зображенні бога або богині, то таке зосередження називається 'савітарка'. З'ясувавши природу цього об'єкта, необхідно зосередитися на тонких об'єктах або тонких сутності фізичних речей. Зосередження розуму на цих об'єктах називається 'савічара самадхи'. Третій вид сампраджняти передбачає звернення до деяких ще більш тонким об'єктів, наприклад почуттям, і зосередження па них розуму-Чітта до тих пір, поки не проявиться їх реальна природа в тому, що називається санаіда 'самадхи'. Останній вид сампраджняти називається 'са-Сміта', оскільки ставиться до нього об'єкт є асміта - особиста субстанція (я), з якої Я зазвичай ототожнює себе. Досягнення цієї стадії зосередження дозволяє усвідомити (realisation) справжню природу емпіричного я. Але це також проливає певне світло на те, що. Я взагалі майже не відрізняється від мого я.

Отже, розум-Чітта осягає природу різних об'єктів всередині і поза тілом, поступово відмовляючись від них, до тих пір, поки зовсім не звільниться від думки про яких би то ні було об'єктах і не досягне асампраджнята самадхи-йоги par exellence. Вона кладе край всяким модифікаціям розуму, і ми вже не зв'язуємося ні з одним об'єктом. Ця стадія йоги є останньою, тому що при її досягненні весь світ об'єктів перестає надавати свою дію на йогіна і існувати для нього.

Перебуваючи в цьому стані, Я перебуває у своїй власній сутності як чиста свідомість, насолоджуючись спокійним спогляданням відокремленого самосвітним існування. При настанні цього стану досягається кінцева мета життя, а саме: звільнення, свобода від будь-яких мук і страждань. Все життя - це прагнення до миру і спокою, а також пошуки коштів для їх досягнення. Йога являє собою один з духовних шляхів, що ведуть до бажаної мети повного позбавлення від всяких нещасть через усвідомлення відмінності Я від тіла, розуму і свого я. Але ця кінцева мета не може бути досягнута відразу усіма. Якби навіть можна було відразу досягти стану йоги і тим самим звільнитися від страждань, то залишалася б можливість подальшого їх повернення, бо все враження і тенденції ума-Чітта внаслідок його минулих і справжніх дій зберігаються. Потрібні тривалі і ревні зусилля, щоб твердо триматися в стані йоги і руйнувати впливу різних видів минулих і справжніх карм. З цією метою необхідно протягом тривалого часу старанно і ретельно виконувати всі ритуали йоги. У наступному розділі буде дано пояснення різних засобів застосування йоги.

Є три основні шляхи йоги: джняна, бгакті і карма. Людина у відповідності зі своїми здібностями, темпераментом і характером має обрати один з них і слідувати йому. Ті, у яких переважає інтелектуальний темперамент, можуть слідувати по шляху пізнання (джняна-йога) і за допомогою аналізу об'єктів світу і так званих благ життя відмовитися повністю від всіх речей світу, включаючи тіло і розум. Людина емоційного темпераменту повинен присвятити своє серце і душу богу, поклонятися і служити йому вірою і правдою все своє життя. Це - бхакті-йога, яка веде релігійну особу до кінцевої мети життя - звільнення. Йога дії (карма-йога, або крия-йога) рекомендується тим, хто схильний до діяльності і нездатний до зосередженості розуму або релігійності. Йога дії полягає в аскетичному способі життя, в вивченні священного писання, в роздумі про бога (Ішвара-пранідхана). Шлях карми, якщо йому слідувати в дусі філософії йоги, також веде до бажаної мети-звільненню.

2. Вісім коштів йоги

Як ми вже сказали, людина не може зрозуміти духовних істин до тих пір, поки його розум засмічений, а інтелект зіпсований зловмисними думками. Тільки чистому серцю і ясною голові безпосередньо розкривається справжній дух. Філософи санкхья-йоги стверджують, що звільнення має бути досягнуто за допомогою духовного проникнення в реальність Я як чистого безсмертного духу, абсолютно відмінного від тіла і розуму. Але духовне проникнення може бути досягнуто лише тоді, коли розум очищений від усіх домішок і залишається абсолютно спокійним і ясним. Для очищення і просвітлення чітти йога дає нам вісім засобів:

1) яма (утримання),

2) ніяма (культура),

3) асана (положення),

4) пранаяма (контроль за диханням),

5) Пралена-хара (виключення почуттів),

6) дхарана (увага),

7) дх'яна (споглядання),

8) самадхи (зосередження).

Вони відомі як допоміжні засоби йоги. При регулярному застосуванні на практиці цих коштів з благоговінням і безпристрасністю вони ведуть до досягнення йоги як сампраджнята, так і асампраджнята.

Перше правило йоги складається:

а) в ахімсі - утримання від нанесення якого б то не було шкоди будь-якого виду життя,

б) в сатье- правдивості в думках і словах,

в) в астейе- заповіді "не вкради",

г) в брахмачарье- контролі над чуттєвими бажаннями і пристрастями і, нарешті,

д) в апаріграха, тобто в нестяжательстве, відхиленні дарів.

Хоча ці види практичного поведінки, очевидно, повинні бути настільки добре відомі, що не вимагають детальних роз'яснень, проте в йозі вони пояснюються у всіх подробицях, причому наголошується на необхідності суворого дотримання всіх її приписів, аж до самих дрібниць. Причина цього очевидна. Те, що здоровий розум перебуває в здоровому тілі і що ні розум, ні тіло не можуть бути здоровими у людини, яка не контролює своїх пристрастей і сексуальних імпульсів, - це психологічний закон. Людина не може зосередити своєї уваги ні на одному об'єкті, коли він відволікається на зловмисні, злочинні та інші порочні справи. Це пояснює необхідність повного утримання йогіна від різних порочних вчинків і прагнень, якщо він збирається в стані зосередження пізнати.

Друге засіб досягнення звільнення - це ніяма - культура. Суть її полягає в розвитку наступних позитивних навичок, або звичок:

а) шауча, тобто підтримання чистоти тіла і прийняття чистої їжі (так зване біхья - зовнішнє очищення), а також очищення розуму за допомогою виховання хороших емоцій і почуттів (таких, як дружелюбність, доброзичливість, бадьорість) заради того, щоб зробити добро іншим людям , незважаючи па їх пороки (це називається 'абхьянтара', тобто внутрішнє очищення);

б) сантота - звичка задовольнятися тим, що приходить само собою без зайвих зусиль;

в) тапас - умертвіння плоті, яке складається в звичці переносити холод, спеку і т. п. і дотриманні аскетичних обітниць;

г) сва-дхьял - звичка до регулярного читання релігійних книг і, нарешті,

д) Йшварапранід-хана - роздум про бога і смиренність перед ним.

Асана - це дисципліна тіла, яка полягає в умінні займати міцні і зручні положення. Є різні види, ось основні з них:

· Асани-падмасана

· вірасана

· Бхадрасана

· Поза дерева

· Поза Ромберга

· Поза змії

· Поза лева

· Поза лука

· Поза собаки (мордою вгору)

· Поза собаки (мордою вниз)

Їх можна вивчити належним чином тільки під руководслвом фахівців. Дисципліна тіла настільки ж необхідна для досягнення зосередження, як і дисципліна розуму. Якщо тіло не вільно від хвороб та інших шкідливих впливів, то досягти зосередження дуже важко. Виходячи з цього йога встановлює детально розроблені правила для підтримки здоров'я тіла і підготовки його в якості вмістилища для зосередженої думки. Система йоги наказує ряд правил для збереження життєвої енергії, зміцнення і очищення тіла і розуму. Асани - положення тіла, рекомендовані в системі йоги, -є ефективними методами, за допомогою яких тіло може бути частково оберігаючи від хвороб і всі члени його, особливо нервова система, можуть належним чином контролюватися, що запобіжить і порушення діяльності розуму.

Пранаяма полягає в глибокому вдиханні, затримання дихання і видихання протягом певного проміжку часу. Деталі цього процесу повинні бути вивчені у фахівця. Дихальні вправи корисні для зміцнення серця і поліпшення його діяльності, що визнається лікарями (пацієнтам зі слабким серцем вони в певних випадках рекомендують прогулянки, сходження і т. П.). Йога йде далі і наказує контроль дихання для зосередження розуму, тому що це сприяє стійкості тіла і душі. До тих пір поки триває дихання, розум також відчуває коливання і зауважує вдихання і видихання повітря. Коли ж дихання припиняється, розум пріходіг в стан нічим не нарушімого зосередження. За допомогою вправи в контролі за диханням можна припиняти дихання на довгий час і тим самим продовжити стан зосередження.

Пратьяхара полягає у недопущенні почуттів до відповідних віешнім об'єктів і збереження їх під контролем розуму. Коли почуття ефективно контролюються розумом, ними керують не відповідають природні предмети, а сам розум. Тому в такому стані думку не піддається діям зорових образів і звуків, що потрапляє через очі і вуха, але підпорядковує собі ці почуття і змушує бачити і чути свої власні об'єкти. Досягти такого стану дуже важко, але можливо. Це вимагає твердої волі і тривалої практики в досягненні господі гва над своїми почуттями. Перераховані вище п'ять засобів досягнення звільнення - стриманість, культура, положення тіла, контроль за диханням і контроль над почуттями - вважаються зовнішніми помічниками йоги. У порівнянні з ними інші три засоби повинні вважатися внутрішніми, тому що вони безпосередньо відносяться до деякого роду йоги; це - увага (дхарана), споглядання (дхьяна) і зосередження (самадхи).

Увага - це дисципліна розуму, що складається в зосередженні, фіксації розуму-Чітта на бажаному об'єкті. Об'єкт, що знаходиться в сфері уваги, може бути частиною тіла (пуп, перенісся і т. Д.) Або зовнішнім (місяць, образи богів і т. Д.). Здатність міцно зосереджувати увагу на деякий об'єкт є випробуванням придатності для підйому на наступну, вищу стадію йоги.

Споглядання - наступний щабель йоги. Воно означає рівномірний протягом думки близько і навіть навколо об'єкта уваги. Це-спокійне розгляд об'єкта без будь-якого перерви або порушення. В результаті ми отримуємо ясне і чітке уявлення об'єкта, і перш за все - його частин і аспектів. Але за допомогою тривалого роздуми розум може розвинути часткове уявлення об'єкта в повне і живе його уявлення. Таким чином, споглядання розкриває реальність даного об'єкту для розуму йогина.

Зосередження - це кінцева щабель в практиці йоги. На цьому ступені розум настільки глибоко поглинений об'єктом споглядання, що він втрачає себе в об'єкті і не має жодного уявлення про самого себе. У стані споглядання мислення і об'єкт думки залишаються різними і самостійними станами свідомості. У стані ж зосередження мислення не відрізняється від свого об'єкта, а приймає його формул і втрачає себе. Таким чином, в розумі чітко залишається тільки об'єкт думки, і ми навіть не знаємо, чи відбувається там також і процес мислення. Тут слід зазначити, що зосередження (самадхи) як. засіб відмінно від йоги (самадхи), яка була визначена раніше як здобувати початок розуму '. Перше є тільки засіб досягнення останнього, що є його метою.

Ці останні три ступені в практиці йоги називаються внутрішніми засобами. Вони повинні мати один і той же об'єкт, який перш за все повинен увійти в сферу уваги, потім піддатися розгляду і, нарешті, стати предметом зосередження. Об'єднані таким чином, вони складають самяму, вельми необхідну для досягнення самадхи-йоги.

Стверджують, що завдяки практичному застосуванню йоги на її різних стадіях йогін набуває особливої ??сили. Так, йогіни можуть приручати всіх тварин, включаючи навіть диких звірів; діставати будь-яку річ з допомогою простого бажання; знати безпосередньо минуле, сьогодення і майбутнє; викликати надприродні зорові образи, звуки і запахи і бачити найтонші суті, ангелів і богів. Вони можуть також бачити через зачинені двері, проходити через кам'яні стіни, робитися невидимими, з'являтися в один і той же час в різних місцях і т. Д. Але в той же час система йоги закликає всіх релігійно налаштованих ^ лю-дей не застосовувати йогу заради цих цілей. Йога є досягнення звільнення. Йогин не повинен піддаватися спокусі набуття надприродних сил. Він повинен долати цю спокусу і рухатися вперед до тих пір, поки не прийде до кінця подорожі, а саме: до звільнення.



II. Психологія йоги | IV. Місце Бога в системі йоги
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати