На головну

I Філософія М. Хайдеггера

  1. I. 6. Західна некласична філософія XIX століття
  2. I. 8. Російська філософія XVIII-XX століть
  3. I. Філософія про сутність людини.
  4. I.5. КЛАСИЧНА НІМЕЦЬКА ФІЛОСОФІЯ XVIII-XIX ст.
  5. I.7. Західна філософія XX століття
  6. II Філософія Ж.-П. Сартра

Людина розуміється в екзистенціалізмі насамперед як істоту, що приносить життя в жертву своєму призначенню. «Готовність до самопожертви» є початкове визначення особистості. Згідно екзистенціалізму, людина готова на самозречення зовсім не тому, що існує ідеал, що стоїть жертви. Він просто не в силах існувати, не розповідаючи чогось своє життя: така його фундаментальна схильність, первинна по відношенню до наявності будь-яких цілевказівок. Усвідомлюючи свою тлінність, людина спрямовується до вічного, але не до нескінченної тривалості (не проти безсмертя душі і не до безсмертя людського роду), а до надвременной значущості безумовного принципу. Абсолютна впевненість - таке напрямок, в якому тече внутрішнє час.

Ця тема і стала головним предметом роздумів М. Хайдеггера. Історія є для Хайдеггера історія того, з чим зустрічається людина в своєму прагненні до безумовного.

У так званих «традиційних суспільствах» одиничний людина задовольняв свою тугу але вірі завдяки істині одкровення. Саме вона, на думку Хайдеггера, забезпечувала стійкість сільської громади і злагодженість внутрішнього світу патріархального селянина. Однак в ході секуляризації релігії символи одкровення втратили значення для величезної більшості людей. Людина опинилася перед обличчям світу без бога, або «ніщо». Але таке відсутність сущого, але Хайдеггеру, володіє привабливістю справжнього буття. У тому, що вже відсутня, є в наявності справжня міра туги людини щодо безумовного.

Життєвий страх виражається в боязні втратити життя або певні життєві блага. Онтологічний страх - це страх не знайти такого призначення, заради якого людина добровільно жертвує своїм життям і благами. Завдяки ґрунтовності, первісності цього страху і спрямованості до «ніщо» людина, за словами Хайдеггера, трансцендірует за межі історії, руйнує, відкидає або «виносить за дужки» все відносні достовірності, які вона йому приносить.

Куди ж приводить людину це траісцендірованіе? Чи є надія, що він добереться нарешті до безумовного?

Безумовне, говорить Хайдеггер, знаходиться зовсім близько. Воно в нас самих, воно відкривається людині не в історичних цілевказівки, не в символах релігійного міфу, а в його власних несвідомих, але незаперечних діях. Цим діям Хайдеггер дає загальну назву - «екзістірованія». Екзістіровать - значить «бути у нестямі» (приставка «ек» означає «поза»), бути в екстазі, виходити з берегів свого упорядкованого свідомості, емпіричного кругозору, соціально організованого досвіду. В екстатичному дії індивід як би вихлюпує назовні свою темну, нез'ясованим, але остаточну віру.

Хайдеггер (в згоді з повсякденною мовою) називає переконання, присутнє в живому сприйнятті, настроєм. Людські настрою швидкоплинні, але разом з тим вони мають як би сверхсуб'ектівной міцністю: людина не має влади над ними, не є їх ініціатором. Якщо людині вдасться відчути, «висвітлити» то єдине, що проявляється в безладному потоці його настроїв, він прийде до усвідомлення своєї «фундаментальної налаштованості». Індивід, за Ясперса, «трансцендірует від себе як емпіричної індивідуальності до себе як самобутньої самості». Це людина, яка вона є, на його відмінність від того, що думають про нього інші і чим він здається собі самому. Така екзистенція.

Екзистенція - це доля-покликання, якої людина беззаперечно, стоїчно підпорядковується. Історія ж - це доля-ситуація, яку він покірно, стоїчно переносить. Дане протиставлення становить, на наш погляд, один із суттєвих принципів екзистенціалізму; воно виникло як реакція на історичний фаталізм взагалі, і перш за все па песимістичний фаталізм О. Шпенглера, який вимагав від людини підпорядкування невідворотною перспективі заходу цивілізації.

 



Вступ | II Філософія Ж.-П. Сартра
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати