Головна

Особливості середньовічної філософії

  1. A) За часів античної філософії.
  2. B) До сутнісному визначенню філософії не веде манівці порівняння з мистецтвом і релігією.
  3. CRM-системи. Визначення, призначення та особливості.
  4. ERP -, MRP - системи. Визначення, призначення та особливості
  5. I. Історія філософії
  6. I.3.3. Специфічні особливості дітей з РДА
  7. II. 1.5. ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ І емоційно-Вольова СФЕРИ

На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення в Святому Письмі. Ідея одкровення була розроблена батьками церкви і закріплена в догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула оволодіти людиною, проникнути в нього. На тлі грецької мудрості, як казав Х. Ортега -і- Гассет, ця ідея була абсолютно новою. Вважалося, що людина народжена в істині, він повинен осягнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що світ створений Богом не заради людини, але заради Слова, другий Божественної іпостасі, втіленням якої на землі був Христос в єдності Божественної і людської природи. Тому Дольний світ спочатку задумувався вбудованим в вищуреальність, відповідно вбудовувався в неї і людський розум, певним способом причащався цієї реальності - в силу вродженості людини в істину. Причастя розум - це визначення середньовічного розуму; функції філософії полягають в тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей сенс і укладений у виразі "філософія - служниця богослов'я". Розум був містично орієнтований, оскільки спрямований на виявлення сутності створив світ Слова, а містика раціонально організована в силу того, що інакше як логічно Логос і не міг бути представлений.

2. В силу цього підставами середньовічної філософії були теоцентризм, провіденциалізм, креаціонізм, традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресей, які виникали всередині ортодоксального богословствованія. В умовах заданості істини основними філософськими методами були герменевтический і дидактичний, тісно пов'язані з логіко-граматичним і лінгвістично-семантичним аналізом слова. Оскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно стало умовою породження проблеми існування цього загального, інакше званою проблемою універсалій (від лат. Universalia - загальне). З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася зберігачем античних традицій (з однією з головних ідей - існування ейдосів, образів речей до речей), реалізм вважався єдино правильним підходом до пізнання того, що таке буття; поява номіналізму свідчило про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм був поєднанням помірного реалізму з помірним номіналізмом.

Спроби вирішення проблеми універсалій відкривали можливості виявити процедури причетності земного і горішнього світів. У контексті теологічно орієнтованої культури логіка, колишня разом і інструментом філософії і самою філософією, представляла собою особливі способи споглядання Бога, що дозволяли будувати між Ним і людиною суб'єкт - суб'єктні відносини. По суті така логіка неодмінно ставала теологікой.

3. Середньовічне слово залежно від того, звідки і куди воно було направлено, зазнавало подвійне перетворення: втілення (Божественного слова) і развоплощение (при спрямованості слова від людини до Бога). Слово було найвищою реальністю саме в силу його існування в двох модусах. Світ мислився існуючим тому, що було сказано, що він існує. Сказання вело до існування, але при цьому будь-який створене істота, залишаючись Причастям Творцю, не могло бути пасивним: річ починала віщати про себе, іншої речі середньовіччя не знало. Будь-яка річ у силу акту творення Богом - у верховним суб'єктом, була суб'єктної і відповідно особистісної.

4. Ідеї суб'єктності та особистісності знаходяться в найтіснішому відношенні зі змістом втіленого Слова, який не мав аналогів у жодній з попередніх релігій і філософських умоглядів. Інкарнація (втілення) - не вселення Бога в тіло. Явище богів у людській подобі, відоме у греків, не означало їх становлення людиною. Вселяючись в тіло, боги повністю зберігали надлюдську сутність. У християнстві вочеловечение Бога включає в себе жертву, прийняту розп'ятим Сином людським, тобто передбачає внутрішні таємничі боголюдське відносини, теологічним тлумаченням яких служить вчення про Трійцю. Втілення Слова, придбання духом своєї остаточної дійсності означає, що логос звільняється від спіритуалістичного характеру. Одиничність і неповторність акту спокутування призвели до включення історичного в сферу європейської думки; це надає абсолютно особливий статус середньовічної філософії як філософії історії.

Ідея воплощенности Слова означала, що зір і слух стають найважливішими органами почуттів, бачення само як умогляд - умовою філософствування.

5. Принцип креаціонізму, що лежить в основі християнського ставлення до світу, припускав, що загально-необхідне знання належить тільки Богу, отже, виникла в античності логіка, розрахована на виявлення справжнього і помилкового судження, перестає бути рівноправною з логікою диспуту. На людському рівні роль загально-необхідного знання починає виконувати етика, мета якої полягає в пошуках регулятивов для реалізації ідеї порятунку. Вони висловлюють в ідеях самосвідомості, вчинку, совісті. як морального ставлення до вчинку, інтенції усвідомленості вчинку, особистої відповідальності. Шлях до досягнення порятунку лежав через запитування власної душі, прямо ставить людину перед Богом, тобто самопізнання розуміється як богопізнання, але скоєне певним чином: При такому самопізнанні подумки розставляються підстави мислення і підстави віри. Тому сповідь є не тільки процедура причащання Богу, але є філософствування, прикладом чого є "Сповідь" Аврелія Августина (354-430), де найбільш очевидна особиста, питальна, осомневающая позиція філософії щодо безсумнівність віри.

6. В силу акту творення людини за образом і подобою Бога, в силу дарованої людині здібності розумного причащання Бога людина вперше розглядається як особистість, діяльність якої заснована на свободі волі. Питання про свободу волі тісно пов'язаний з питанням про Вищу благо, яким є Бог, зло, яке тлумачиться як нестача блага, і приречення (виразником цієї ідеї були Августин, Еріугена та ін. Ідея приречення, однак, не стала ортодоксальної ідеєю). Сенс свободи волі зв'язувався ні з підпорядкуванням необхідності, а з визначенням вчинків совістю і вільним вибором людини (Боецій, Абеляр, Бернард Клервоський, Альберт фон Больштедт, Фома Аквінський та ін.). Творець світу брав заставу для випробування духу досвідом світу у вигляді любові чи ненависті, що було тісно пов'язане з можливістю знання: чим більша любов до Бога, тим точніше знання.

7. Богооткровенность істини в Священному писанні передбачала необхідність його коментарю, який є мовна зустріч смислів Божественного одкровення і людської осягнення. У мовному діалозі, який прийняв форму диспуту, була створена можливість формування такої діалектики, поняття якої одночасно - двуосмисленно - прямували на сакральне і мирське, утворюючи особливий спосіб пізнання. Людський погляд, спрямований на Бога, удосконалюється в Його бачення. Божественний, спрямований на людину, висвічує його смертність, кінцівку. Філософствування здійснюється в момент читання авторитетного тексту або в момент його коментування, тобто воно завжди в сьогоденні, де вічне торкається до тимчасового. Це не нескінченне вдосконалення в умогляді, а моментальне реагування на думку, цю думку одночасно продовжує і зупиняє, пізнає і виявляє повне незнання Філософія через коментар виявляла в собі теологічну сутність, розуміючи подвоєння сущого як загального для світу людей і як Божественного загального, чому проблема універсалій була осередком середньовічної філософії.




Середні століття в тезах | Характеристика історичного періоду

вступ | теоцентризм | креаціонізм | Патристика (II-VI століття н.е.) | схоластика | Ідеї ??середньовічної філософії | Суперечка між номіналістами і реалістами |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати