Головна

Етичні категорії 2 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

етичні категорії

Категорії етики - це основні поняття етики, що відображають найбільш суттєві сторони і елементи моралі і складові теоретичний апарат етичної науки.

Категорія - це основне поняття, яке використовується тією чи іншою наукою при вивченні свого предмета. Етичні категорії - це основні поняття наукового апарату етики, що відображають найбільш суттєві сторони і елементи моральності

Категорії етики - не тільки теоретичні конструкції. Те, що утворює формальний апарат теорії, в той же час існує в стихійно формується свідомості суспільства. Наприклад, категорія справедливості, зміст якої отримало тлумачення ще у Аристотеля, існує в свідомості кожної людини, свідомості будь-якого суспільства, соціальної групи.

Попри всю різноманітність підходів до визначення системи етичних категорій можна виділити загальновизнані, найбільш важливі в теоретичному і практичному відношенні категорії:

- добро і зло;

- Благо;

- Справедливість;

- Борг;

- Совість;

- Відповідальність;

- Гідність і честь.

До категорій етики відносять також сенс життя, щастя та ін.

1. Добро і зло

Добро і зло - найбільш загальні форми моральної оцінки, що розмежовують моральне і аморальне.

Добро - категорія етики, яка об'єднує все, що має позитивне моральне значення, яке відповідає вимогам моральності, що служить відмежування моральної від аморального, протистоїть злу.

ДОБРО - одне з найбільш загальних понять моральної свідомості і одна з найважливіших категорій етики. Ласкаво є найбільш узагальненою формою розмежування і протиставлення морального і аморального, що має позитивне і негативне моральне значення, того, що відповідає змісту вимог моральності, і того, що суперечить їм. У понятті добра люди висловлюють свої найбільш загальні інтереси, устремління, побажання і надії на майбутнє. Які виступають тут у вигляді абстрактної моральної ідеї про те, що повинно бути і заслуговує на схвалення.

Ласкаво має свої особливості. По-перше, як і всі моральні феномени, воно є єдність спонукання (мотиву) і результату (дії). Благі наміри, які не проявилися в діях, ще не є реальне добро: це потенційне добро. Чи не є добром в повній мірі і хороший вчинок, який став випадковим результатом зловмисних мотивів. По-друге, добрими повинні бути як мета, так і засоби її досягнення. Навіть сама благая, добра мета не може виправдовувати будь-які, особливо аморальні, засоби.

З часів давнини добро і зло тлумачилися як дві сили, що панують над світом, надприродні, безособистісні. Ф. Енгельс писав: "Уявлення про добро і зло так сильно змінювалися від народу до народу, від століття до століття, що часто прямо суперечили одне одному".

Релігійна етика бачить добро як вираз розуму або волі Бога. У різних навчаннях добро прийнято виводити з природи людини, з суспільної користі, з космічного закону або світової ідеї і т. Д. Саме визначення добра досить складно. Деякі вчені відмовляються від спроби дати визначення добра, вказуючи, що це верховна, вихідна і кінцева категорія, яка не може бути охоплена будь-якої дефініцією.

Зло - категорія етики, за своїм змістом протилежна добру, узагальнено виражає уявлення про безнравственном, що суперечить вимогам моралі, що заслуговує осуду. Це загальна абстрактна характеристика негативних моральних якостей.

Моральне зло слід відрізняти від соціального зла (протилежності блага). Моральне зло має місце тоді, коли воно - прояв волі певної особи, групи осіб, соціального шару. Зазвичай як моральне зло оцінюють негативні вчинки людей.

До злу відносяться такі якості, як заздрість, гординя, помста, зарозумілість, злодіяння. Заздрість - одна з супутниць зла. Почуття заздрощів спотворює особистість і стосунків між людьми, породжує у людини бажання, щоб інший зазнав невдачі, нещастя.

Заздрість - неприязно-вороже почуття по відношенню до успіхів, популярності, моральному перевазі або переважного положенню іншої особи. Нерідко заздрість штовхає людей на скоєння аморальних вчинків. Злом є і зарозумілість, що характеризується нешанобливо-презирливим, гордовитим ставленням до людей, пов'язане з перебільшенням своїх власних достоїнств і самолюбством. Одне з найстрашніших проявів зла - помста. Іноді вона може бути спрямована не тільки проти того, хто заподіяв початкове зло, а й проти його рідних і близьких (кровна помста).

Злочин - дія, що представляє собою злочин проти вимог моральності, топчучи принципи гуманності і справедливості;

Походження зла пояснюється по-різному. У релігійних вченнях зло - фатальна неминучість людського існування. Іммануїл Кант вважав зло необхідним наслідком чуттєвої природи людини. Французькі просвітителі пояснювали зло результатом нерозуміння людиною своєї справжньої природи. Марксисти пов'язують зло з антогоністіческіе пристроєм суспільства.

З категорією добра пов'язано і таке поняття, як чеснота - стійкі позитивні якості особистості, що вказують на її моральну цінність.

ДОБРОДЕТЕЛЬ - поняття моральної свідомості, служить узагальненою характеристикою позитивних стійких моральних якостей особистості. Разом з тим поняття чесноти підкреслює діяльну форму засвоєння добра (добродеять - робити добро) в протилежність простому знанню принципів, яка не робить людину доброчесною. Доброчесна людина не тільки визнає позитивні моральні принципи і вимоги, але і творить добро, вступаючи відповідно до них.

ДОБРОДЕТЕЛЬ

(Грец. Arete, лат. Virtus, ньому. Tugend, англ. Virtue) - діяльне добро, робити добро; фундаментальне моральне поняття, що характеризує готовність і здатність особистості свідомо і твердо слідувати добру; цільна сукупність внутрішніх якостей особистості, що втілюють людський ідеал в його моральному вдосконаленні. Д. є однією з двох основних форм об'єктивацій моралі поряд з принципами, нормами;

Уявлення про чесноти, як і про добро, історично змінювалися. Так, у Стародавній Греції відповідно до вчення Платона чеснота пов'язувалася з такими моральними якостями, як мужність, помірність, мудрість, справедливість. Християнська віра в епоху середньовіччя висунула три основні чесноти: віру, надію, любов (як віру в Бога, надію на його милість і любов до нього).

При всій мінливості поглядів в різний час і в різних шарах суспільства чесність, гуманність, мужність, безкорисливість, вірність і т. П. Оцінювалися й оцінюються позитивно.

Чесноти іноді пов'язують з певним соціальним становищем особи. Так, можна говорити про військових чеснотах. А. В. Суворов в повчанні І. О. Курісу писав: "1. Доброчесність, замикається в чесності, яка одна тверда. Вона: в стриманості слова, в безлукавствіі і обережності, в безмщеніі. 2. Солдату - бадьорість, офіцеру - хоробрість , генералу - мужність ".

У середньовічних лицарів існував цілий культ "важких чеснот", серед яких на першому місці були хоробрість і мужність, необхідні для захисту честі і гідності. Лицар надавав перевагу скоріше смерть, ніж приниження. Поряд з поняттям добра в етиці вживається термін благо.

У повсякденному житті благо - все, що сприяє людського життя, служить задоволенню матеріальних і духовних потреб людей, є засобом для досягнення певних цілей. Це і природні блага, і духовні (пізнання, освіту, предмети культурного споживання). Корисність не завжди збігається з благом. Наприклад, мистецтво позбавлене утилітарної користі; розвиток промисловості, матеріального виробництва призводить людство на грань екологічної катастрофи.

Добро - різновид духовного блага. В етичному розумінні поняття блага часто вживається як синонім добра.

Протилежністю чесноти є поняття пороку.

ПОРОК - протилежність чесноти, негативний (підмет моральному осуду) якість людського характеру, прояв морального зла в індивідуальній свідомості і поведінці. (Обжерливість, розпуста, заздрість і т. Д.)

2. Справедливість

Справедливість в суспільстві розуміється в різних аспектах. Це категорія морально-політична і правова. В етиці справедливість - категорія, що означає такий стан речей, який розглядається як належне, що відповідає уявленням про сутність людини, його невід'ємні права, що виходить з визнання рівності між усіма людьми і необхідності відповідності між діянням і заплата за добро і зло, практичною роллю різних людей і їх соціальним становищем, правами і обов'язками, заслугами і їх визнанням.

Аристотель вперше розділив справедливість на зрівняльну (справедливість рівності) і розподільну (справедливість пропорційності). Ці аспекти справедливості зберігають своє значення і в сучасних умовах.

Несправедливість протилежна справедливості. Вона там, де людина принижений, його права та гідність не забезпечені, між людьми немає рівності, а блага, відплата за добро і зло розподіляються непропорційно.

Справедливість вважають синонімом правосуддя. Правосуддя з давніх часів зображували з пов'язкою на очах, з вагами і мечем. Це означає, що судить повинен бути неупереджений, що перш, ніж вирішити, він зобов'язаний точно зважити всі "за" і "проти", а вирішивши непохитно проводити справедливе рішення в життя.

Платон визначає справедливість як вищу чесноту в державі, побудованій на принципах блага. Справедливість піддається довгому і глибокому розгляду в його діалозі Держава, що зробив величезний вплив на західну культуру. У Державі обговорюється другий, або моральний, рівень справедливості; Платона цікавить моральна справедливість, і згодні ми чи ні з його дефініцією, суть його позиції абсолютно ясна. З його точки зору, справедливе суспільство - то, в якому кожна людина в повній мірі реалізує дані йому від природи здібності. Правитель, або правитель-філософ, природа наділила його здатністю розуміти, що таке справедливість і як її досягти. Його завданням є розподіл функцій в державі на основі принципу справедливості, визначення з його допомогою місця в суспільстві звичайної людини, природа якого не дозволяє йому самостійно зрозуміти своє істинне призначення.

У творі Платона "Держава" зустрічається думка про те, що справедливість дорожче всякого золота і що "несправедливість - це найбільше зло, яке тільки може в собі містити душа, а справедливість - добра новина". "Тільки ті люб'язні богам, яким ненависна несправедливість", - стверджував Демокріт.

Сама ж справедливість, на думку Демокрита (і не тільки його), є слідування природі і виконання свого обов'язку. Справедливість є благо іншого, - стверджує Сократ, головний персонаж платонівського "Держави". Добра людина, у якого є хороший настрій, що не буде творити несправедливості. Більш того, вважав Сократ (а раніше піфагорійці), краще постраждати від несправедливості, ніж самому надходити несправедливо. Тим самим він відкидає міркування тих своїх співрозмовників, які вважали, ніби міркування про справедливість і несправедливість - це доля слабких, а не сильних і багатих. Вже в античності зазначалося, що справедливим може бути як окрема людина, так і держава (і відповідно, несправедливим).

Багато уваги приділяв аналізу справедливості і видатний мислитель античності Аристотель. Він вважав, що справедливість може бути двох родів: справедливе від природи і справедливе згідно із законом, який встановлює держава. Перше він вважає вище справедливого згідно із законом, але свою основну увагу приділяє громадянської справедливості.

Бути справедливим - значить виконувати все те, що вимагає закон. А він вимагає виконувати всі вимоги чеснот: бути мужнім, розсудливим і т. Д. Таким чином, робить висновок Аристотель, справедливість є найдосконалішу чеснота, в ній немов з'єднуються всі інші чесноти. Але справедливість виражається, перш за все, у відносинах до інших людей. Тому вихідний принцип справедливості є принцип рівності. Несправедливість ж проявляється у нерівності, коли люди наділяють себе більше, ніж інших, різними хорошими речами і ін. Словом, пише античний філософ, "справедливість є якась середина між надмірністю та нестачею".

Люди самі неоднакові і діють в різних умовах. Тому чисто формальне виконання принципу рівності не завжди може бути справедливим. Внаслідок цього Аристотель вводить додатковий принцип - принцип пропорційності: "Якщо справедливе - це рівне, то пропорційно рівне також буде справедливим". Пропорційне рівність полягає в тому, що має велике майно робить великий внесок, а має мале - малий внесок; багато попрацювати отримує більше, ніж попрацював мало і т. Д. Словом, "суспільне життя тримається справедливістю, і справедливе - те саме, що пропорційне".

Природна ж справедливість (пропорційна) полягає в тому, що ліва рука по справедливості робить менше, ніж права, дитина - менше, ніж дорослий і т. Д.

Правда, Арістотель та інші мислителі розуміли, що державні закони самі по собі можуть бути недосконалими, несправедливими. Але вони вважали, що краще виконувати недосконалі закони, ніж жити без законів - в іншому випадку в суспільстві настане хаос, анархія.

Цінно зауваження Аристотеля і з приводу того, що як справедливі, так і несправедливі вчинки відбуваються усвідомлено і з доброї волі, вільно. Якщо ж індивід зробить якусь дію через незнання (наприклад, думаючи, що вбиває ворога, а насправді вбив батька), то такого слід вважати не несправедливим, а нещасним.

Зазначені вище, як і багато інших судження мислителівантичності, стали відправною точкою в розгляді даного явища морального життя в наступні століття. Особливо велику увагу питанням справедливості приділяли ідеологи буржуазних революцій, на прапорі яких було написано: "Свобода, рівність, братерство". Правда, варто відзначити, що справедливість розумілася часом занадто розширено. Так, К. А. Гельвецій писав:

"Справедливість - це відповідність дій приватних осіб суспільному благу". Звичайно, справедлива людина зобов'язаний враховувати інтереси суспільства. Але справедливість передбачає і відповідальність суспільства перед особистістю, яка також має право оцінити громадські порядки в певних ситуаціях як несправедливі.

Інакше кажучи, справедливість є міра відповідності між змістом того чи іншого вчинку і його оцінкою в громадській думці. Недарма справедливість часто зіставляють з об'єктивністю, т. Е такою оцінкою різних дій, відносин, розподілів, при якій не афішується, абсолютизується чийсь інтерес (іншого приватного особи, соціальної групи і т. Д.). "Загальний принцип справедливості, - писав Вл. Соловйов, - вимагає, щоб ми ставилися до інших так, як бажаємо, щоб вони ставилися до нас самих".

Формування сучасного розуміння справедливості є підсумком багатовікових шукань, сподівань людства. Уже в первісному суспільстві проблема справедливості вставала при розподілі видобутку, врожаю або ж у разі порушення окремим індивідом усталених правил співжиття (покарання). Свідомість справедливості включає в себе як почуття справедливості, так і певне знання про належне, про справедливе. Відомий німецький філософ А. Шопенгауер (1788-186О) вважав, що почуття справедливості генетично сходить до почуття жалю. Саме це почуття, на його думку, утримує нас від нанесення образ іншій особі, від егоїзму, байдужості. Дана точка зору по-своєму була доповнена Вл. Соловйовим, який писав що почуття справедливості психологічно спирається на почуття жалості. Жалість, на думку російського філософа, є визнання за іншими права на існування і благополуччя. В жалю людина ставить себе на місце іншого і визнає однорідність з собою. Це рівняння в почутті жалості зводиться розумом на ступінь ясної думки.

3. Борг

Першим поняття боргу (належного) ввів Демокріт.

Борг - категорія етики, що означає ставлення особистості до суспільства, іншим людям, що виражається в моральній обов'язки по відношенню до них в конкретних умовах.

БОРГ - одна з основних категорій етики; суспільна необхідність, виражена в моральних вимогах в такій формі, в якій вони виступають перед певною особою.

Борг - внутрішньо прийняте (добровільне) зобов'язання.

Борг є моральну задачу, яку людина формулює для себе сам на підставі моральних вимог, звернених до всіх. Це особисте завдання конкретної особи в конкретній ситуації.

Борг може бути соціальним: патріотичний, військовий, борг лікаря, борг судді, борг слідчого і т. П. Борг особистий: батьківський, синівський, подружній, товариський і ін.

І. КАНТ Об'єктивно практична дія, яка в силу морального закону виключає все визначають підстави вчинків, які виходять із схильностей, Кант називає боргом. Борг укладає в своєму понятті практичне примус, т. Е. Визначення до вчинків, як би неохоче ці вчинки не здійснювалися. Моральність вчинків, як її розуміє Кант, складається саме в необхідності їх з одного лише свідомості боргу і одного лише поваги до закону, а не з любові і не зі схильності до того, що повинно приводити до-цим діям. Моральна необхідність є неодмінно примус. На кожен вчинок, який на ній грунтується, слід дивитися як на борг, а не як на такий вид діяльності, який ми самі довільно вибрали.

4. Совість

Совість іноді називають іншою стороною боргу. Совість - самооценивающее почуття, переживання, один з найдавніших інтимно-особистісних регуляторів поведінки людей.

Совість - категорія етики, що характеризує здатність особистості здійснювати моральний самоконтроль, самостійно формулювати для себе моральні обов'язки, вимагати від себе їх виконання і виробляти самооцінку своїх вчинків; один з виразів морального самосвідомості особистості.

Совість - суб'єктивне усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед суспільством, іншими людьми, що виступає як борг і відповідальність перед самим собою.

Совість - це здатність людини критично оцінювати свої вчинки, думки, бажання, усвідомлювати і переживати свою невідповідність належного.

Совість - це специфічний стан сорому. Вона формується в процесі соціалізації і виховання через постійні вказівки дитині на те, «що таке добре і що таке погано».

Почуття совісті убезпечує людину від поганого, порочного, стимулює шляхетність, відповідальність - люди нерідко апелюють до власної совісті і до совісті інших, дають оцінку собі і іншим, використовуючи поняття "чиста совість", "нечиста совість", "заснула совість", "совісний людина "," безсовісний "," докори сумління "т. п.

Роль совісті особливо важлива, коли людина знаходиться перед моральним вибором, а зовнішній контроль з боку громадської думки або виключається, або утруднений.

Саме слово "совість" означає - "соведать", від старослов'янського - відати (знати)

Голос совісті, голос морального закону, помічав Кант "змушує тремтіти навіть самого сміливого злочинця.

Релігійне розуміння совісті проявляється ще в стародавньому світі. Але в ці ж часи проявляються і інші трактування і совісті, і інших проявів морального свідомості. Так, Арістотел' пише, що і розум, і совість люди мають від природи (Нікомахова етика. 1 143). У трактаті Цицерона (1О6-43 рр. До н. Е.) "Про природу богів" всі свої надії зв'язуються з совістю, бо вона "без всякого божественного розуму здатна зважувати чесноти і вади. Якби не було її - все б пропало".

5. Відповідальність

Відповідальність - категорія етики, що характеризує особистість з точки зору виконання нею моральних вимог, що пред'являються суспільством; виражає ступінь участі особистості і соціальних груп як в їх власному моральному вдосконаленні, так і в удосконаленні суспільних відносин.

Відповідальність: це визначеність, надійність, чесність; це усвідомлення і готовність визнати себе причиною своїх вчинків; це готовність діяти раціонально для блага людей. Відповідальність - це не вина, це впевненість. Відповідальність, швидше, включає в себе особисту підзвітність, і здатність діяти в рамках етичних норм на благо себе і оточуючих. Відповідальність - це вміння пояснити як ти домігся цього результату.

Вирішуючи питання про моральну відповідальність, необхідно враховувати ряд факторів, в тому числі: чи здатна людина виконувати покладені на неї моральні обов'язки; чи правильно він їх зрозумів; чи повинен він відповідати за наслідки своїх дій, на які впливають зовнішні обставини; чи може людина ці наслідки передбачити.

Відповідальність - обов'язок і необхідність давати звіт у своїх діях, вчинках, відповідати за їх можливі наслідки.

Відповідальність - в цілому філософсько-соціологічне поняття. Відповідальність в етиці і відповідальність в праві тісно пов'язані.

6. Гідність і честь

Гідність - категорія етики, що означає особливу моральне ставлення людини до самої себе і ставлення до нього з боку суспільства, оточуючих, засноване на визнанні цінності людини як особистості.

Гідність - поняття моральної свідомості, що виражає уявлення про цінність кожної людини як моральної особистості.

Гідність - це, по-перше, внутрішня впевненість у власній цінності, почуття самоповаги, що виявляється в опорі будь-яким спробам зазіхнути на свою індивідуальність і незалежність. І, по-друге, гідність людини має отримати суспільне визнання.

Свідомість людиною власної гідності є форма самосвідомості і самоконтролю. Людина не робить певного вчинку, вважаючи, що це нижче його гідності.

Гідність - вираз відповідальності людини за свою поведінку перед самим собою, форма самоствердження особистості. Гідність зобов'язує здійснювати моральні вчинки, співвідносити свою поведінку з вимогами моральності.

У той же час гідність особистості вимагає від інших поваги до неї, визнання за людиною відповідних прав і можливостей і обґрунтовує високу вимогливість до нього з боку оточуючих. В цьому відношенні гідність залежить від положення людини в суспільстві, стану суспільства, здатності його забезпечити практичне утвердження невідчужуваних прав людини, визнання самоцінності особистості.

Поняття гідності особистості спирається на принцип рівності всіх людей у ??моральному відношенні, ґрунтується на рівному праві кожної людини на повагу, заборона принижувати його гідність, незалежно від того, яке соціальне становище він займає. Гідність людини - одна з вищих моральних цінностей.

Гідність - сукупність високих моральних якостей, а також повага цих якостей у самому собі.

Честь як категорія етики означає моральне ставлення людини до самої себе і ставлення до нього з боку суспільства, оточуючих, коли моральна цінність особистості пов'язується з моральними заслугами людини, з його конкретним суспільним становищем, родом діяльності і визнаними за ним моральними заслугами (честь офіцера, честь судді, честь вченого, лікаря, підприємця ...).

Честь і гідність тісно пов'язані. Однак на відміну від гідності, заснованого на визнанні рівності всіх людей, честь оцінює людей диференційовано.

Історично честь в моральній свідомості суспільства з'явилася у вигляді уявлень про родової і станової честі, розпорядчої людині певний спосіб життя, діяльності, поведінки, що не принижує гідності стану, до якого він належить.

Ось такими були уявлення про офіцерську честь в умовах, коли офіцерський корпус комплектувався в основному з дворянства. Вони були пов'язані з особливою педантичністю щодо дій, які порушували або могли торкнутися честь офіцера і дворянина.

Честь зобов'язує людину виправдовувати і підтримувати репутацію, якою він володіє особисто і яка належить соціальній групі, колективу, в якому він перебуває.

Честь як моральний феномен є зовнішнє суспільне визнання вчинків людини, його заслуг, що виявляється в шануванні, авторитеті, славі. Тому почуття честі, внутрішньо властиве особистості, пов'язане з прагненням домогтися високої оцінки з боку оточуючих, похвали, популярності.

Репутація - думка про моральний вигляд людини, що склалося в оточуючих, засноване на його попередньому поведінці. Репутація певної соціальної групи складається на підставі поведінки належать до неї індивідуумів протягом досить тривалого періоду їх діяльності. Репутація, зрозуміло, не залишається незмінною, як і самі люди, її створюють.

СЕНС ЖИТТЯ

Сенс життя - регулятивне поняття, властиве будь-якій розвиненій світоглядної системи, яке виправдовує і тлумачить властиві цій системі моральні норми, показує, в ім'я чого необхідна наказує ними діяльність.

Сенс життя, сенс буття - філософська та духовна проблема, що має відношення до визначення кінцевої мети існування, призначення людства, людини як біологічного виду, одне з основних світоглядних понять, що має величезне значення для становлення духовно-морального обличчя особистості

Проблема сенсу життя постає в зв'язку з усвідомленням обмеженості і кінцівки власного життя. Неминучість смерті надає земного життя незворотний і неповторний характер.

Певне рішення цієї проблеми з'являється одночасно з виникненням релігії, так як саме релігія виступає тією формою культури, в якій ставиться питання про інтеграцію цінностей. Але як особливе поняття «сенс життя» вводиться тільки європейської етикою Нового часу під істотним впливом християнства. Виникла в рамках релігійної етики проблема сенсу життя зберігає своє значення і в етиці нерелігійною, навіть атеїстичної, оскільки питання про систематизацію людського життя не пов'язаний безпосередньо з питанням про наявність чи відсутність надлюдського істоти.

Питання про те, для чого людина живе на Землі, цікавив багатьох мислителів на всьому шляху розвитку людства. У різні часи різні філософи відповідали на це питання по-різному.

Різні підходи до питання про сенс життя діляться на дві групи: іманентні і трансцендентні. З точки зору іманентних концепцій, сенс життя міститься всередині неї, т. Е. Життя може бути цінною сама по собі, якщо вона відповідає певним умовам. Для трансцендентних концепцій сенс людського життя розташовується за її межами, як правило, в якомусь надлюдському стані, для якого наше земне життя є тільки приготуванням.

У кожного з цих підходів є свої переваги і недоліки. Іманентна підхід відрізняється приземленностью і не дає людині повного примирення з фактом смерті. Трансцендентний підхід таку можливість дає, пояснюючи смерть точкою переходу в інше, можливо, більш досконалий стан, але він завжди залишається гіпотетичним, бо перехід в інший стан не даний людині в його досвіді: нікому достеменно невідомо, що буде після смерті.

Можна виділити три підходи до питання про сенс життя:

1. песимістичний - нігілістичне заперечення сенсу життя, при якому життя сприймається як безглузда низка страждань, зла, хвороб з закономірним смертельними наслідками;

2. скептичний - виражає сумнів в сенсі і значущості земного буття (наприклад, в релігійній етиці);

3. оптимістичний - визнання сенсу людського життя і можливості його реалізації як найвищої цінності.

Давньогрецький філософ і вчений-енциклопедист Аристотель, наприклад, вважав, що метою всіх людських вчинків є щастя (eudaimonia), яке полягає в здійсненні сутності людини. Для людини, сутність якого - душа, щастя полягає в мисленні і пізнанні. Духовна робота, таким чином, має перевагу над фізичної. Наукова діяльність і заняття мистецтвом - це так звані діаноетіческіе чесноти, які досягаються через підпорядкування пристрастей розуму

Епікур і його послідовники проголошували метою людського життя отримання задоволення (гедонізм), що розуміється не тільки як чуттєва насолода, а й як порятунок від фізичного болю, душевного неспокою, страждань, страху смерті. Ідеал - життя в «затишному місці», в тісному колі друзів, неучасть у державному житті, віддалене споглядання. Самі Боги, за Епікура, - блаженні істоти, що не втручаються в справи земного світу

Киникі (Антисфен, Діоген Синопський) розглядали в якості смисложиттєвого принцип боротьбу з пристрастями, перемогу над бажаннями: блаженство доставляє нам не володіння речами, а подолання потягу до них.



Етичні категорії 1 сторінка | Етичні категорії 3 сторінка
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати