На головну

СИНТЕЗ УПРАВЛЯЮЧИХ СИСТЕМ НА ОСНОВІ НЕЧІТКОЇ логіки

  1. B) Систематизація конкретно-наукових і загальнонаукових методів пізнання.
  2. C. інструменти з оптичними системами
  3. C.) Яка з систем є спільною невизначеною
  4. CRM-системи. Визначення, призначення та особливості.
  5. Cт.361 Несанкціоноване втручання в роботу електронно-обчислювальних машин (комп'ютерів), автоматизоване систем, комп'ютерних мереж чи мереж електрозв'язку
  6. D) формування системи соціологічної освіти
  7. Direct-Costing-System як підсистема управлінського обліку.

мезузи (????????, буквально 'одвірок'), що прикріплюється до зовнішнього одвірка в єврейському будинку сувій пергаменту зі шкіри чистого (див. Кашрут) тварини, що містить частину віршів формули Шма. На внутрішній стороні свитка нанесені вірші двох з трьох частин Шма (Втор. 6: 4-9 і 11: 13-21), а на зовнішній стороні - слово Шаддай (??? - 'Всемогутнім; тлумачиться також як акронім слів Шомер далтот Ісраель - 'Охороняють двері Ізраїлю'). У П'ятикнижжі двічі карається нанести слово Господа «на косяки (мезузот) Твого дому та твоїх воріт »(Втор. 6: 9; 11:20), і в результаті метонімії слово мезузи придбало справжнє значення. Текст мезузи містить 22 рядки. У момент прикріплення мезузи вимовляється благословення: «Благословен Ти, Господи ... заповів ... нам зміцнювати мезузи». мезузи поміщається, як правило, в футляр, на зовнішній стороні якого прийнято писати ??? (або скорочено одну букву ?), і кріпиться у верхній третині косяка, зазвичай по праву руку від вхідного. У більшості громад мезузи нахилена всередину верхнім кінцем.

найдавніша мезузи (6,5 ? 16 см), що відноситься до епохи Другого храму, була виявлена ??в Кумране; вибір віршів Второзаконня тут інший. Самарітянеізготовляют великі мезузи з каменю, на якому зазвичай вирізають Десять заповідей; така мезузи кріпиться на одвірку вхідних дверей будинку або ставиться біля входу. Мезузи цього типу були виявлені в Ерец-Ісраель ранньоарабській, а можливо, навіть візантійської епохи. Караїми не вважають мезузу обов'язкової; караїмські мезузи представляють собою білу пластину в формі скрижалей Завіту, однак не несуть на собі написи; караїми зміцнюють мезузи на вході в громадські приміщення і лише іноді - в житлові будинки.

У середні століття увійшло в звичай робити з зовнішньої сторони сувою магічні оновлення - імена ангелів, символи (наприклад, Маген-Давид) і т. П. Цей звичай зазнав різкої критики Маймоніда, який бачив в ньому перетворення мезузи в амулет. Точка зору Маймоніда була беззастережно прийнята, і зараз мезузи не містить криптограми або символів, за винятком зустрічається іноді криптограми на зовнішній стороні сувою ???? ?????? ????, утвореної з слів ???? ?????? ???? ( «Господь, наш Бог, Господь») шляхом заміщення кожної даної літери подальшої буквою алфавіту.

мезузи прикріплюється біля вхідних дверей житлового будинку та біля дверей кожної житлової кімнати. В даний час, однак, широко поширений звичай зміцнювати мезузи при вході в громадські будівлі і синагоги. Мезузи слід періодично перевіряти (двічі кожні сім років), щоб упевнитися, що нанесений на неї текст не має пошкоджень. В діаспорі прийнято зміцнювати мезузи не пізніше ніж через 30 днів після вселення, а в Ізраїлі - при вселенні в будинок. Якщо будинок проданий або зданий в оренду іншому єврею, мезузи не слід знімати. Існує звичай торкатися до мезузи пальцями і цілувати їх після цього при вході і виході з будинку. Талмуд розглядає мезузу як одну з семи мицвот, даних Богом Ізраїлю з любові до нього. мезузи - Один з найбільш додержуються церемоніальних звітів іудаїзму. Футляри мезузи часто є класичними зразками єврейського мистецтва.

мезузи (????????, буквально 'одвірок'), що прикріплюється до зовнішнього одвірка в єврейському будинку сувій пергаменту зі шкіри чистого (див. Кашрут) тварини, що містить частину віршів формули Шма. На внутрішній стороні свитка нанесені вірші двох з трьох частин Шма (Втор. 6: 4-9 і 11: 13-21), а на зовнішній стороні - слово Шаддай (??? - 'Всемогутнім; тлумачиться також як акронім слів Шомер далтот Ісраель - 'Охороняють двері Ізраїлю'). У П'ятикнижжі двічі карається нанести слово Господа «на косяки (мезузот) Твого дому та твоїх воріт »(Втор. 6: 9; 11:20), і в результаті метонімії слово мезузи придбало справжнє значення. Текст мезузи містить 22 рядки. У момент прикріплення мезузи вимовляється благословення: «Благословен Ти, Господи ... заповів ... нам зміцнювати мезузи». мезузи поміщається, як правило, в футляр, на зовнішній стороні якого прийнято писати ??? (або скорочено одну букву ?), і кріпиться у верхній третині косяка, зазвичай по праву руку від вхідного. У більшості громад мезузи нахилена всередину верхнім кінцем.

найдавніша мезузи (6,5 ? 16 см), що відноситься до епохи Другого храму, була виявлена ??в Кумране; вибір віршів Второзаконня тут інший. Самарітянеізготовляют великі мезузи з каменю, на якому зазвичай вирізають Десять заповідей; така мезузи кріпиться на одвірку вхідних дверей будинку або ставиться біля входу. Мезузи цього типу були виявлені в Ерец-Ісраель ранньоарабській, а можливо, навіть візантійської епохи. Караїми не вважають мезузу обов'язкової; караїмські мезузи представляють собою білу пластину в формі скрижалей Завіту, однак не несуть на собі написи; караїми зміцнюють мезузи на вході в громадські приміщення і лише іноді - в житлові будинки.

У середні століття увійшло в звичай робити з зовнішньої сторони сувою магічні оновлення - імена ангелів, символи (наприклад, Маген-Давид) і т. П. Цей звичай зазнав різкої критики Маймоніда, який бачив в ньому перетворення мезузи в амулет. Точка зору Маймоніда була беззастережно прийнята, і зараз мезузи не містить криптограми або символів, за винятком зустрічається іноді криптограми на зовнішній стороні сувою ???? ?????? ????, утвореної з слів ???? ?????? ???? ( «Господь, наш Бог, Господь») шляхом заміщення кожної даної літери подальшої буквою алфавіту.

мезузи прикріплюється біля вхідних дверей житлового будинку та біля дверей кожної житлової кімнати. В даний час, однак, широко поширений звичай зміцнювати мезузи при вході в громадські будівлі і синагоги. Мезузи слід періодично перевіряти (двічі кожні сім років), щоб упевнитися, що нанесений на неї текст не має пошкоджень. В діаспорі прийнято зміцнювати мезузи не пізніше ніж через 30 днів після вселення, а в Ізраїлі - при вселенні в будинок. Якщо будинок проданий або зданий в оренду іншому єврею, мезузи не слід знімати. Існує звичай торкатися до мезузи пальцями і цілувати їх після цього при вході і виході з будинку. Талмуд розглядає мезузу як одну з семи мицвот, даних Богом Ізраїлю з любові до нього. мезузи - Один з найбільш додержуються церемоніальних звітів іудаїзму. Футляри мезузи часто є класичними зразками єврейського мистецтва.

талій (???????; на ідиш талес), Єврейське молитовне облачення, що представляє собою особливим чином виготовлене прямокутне покривало. Як правило, талій робиться з вовняної, бавовняної або шовкової тканини білого кольору (особливо релігійні євреї вважають за краще напіввибілена грубу вовняну тканину) з декількома витканими блакитними, синіми, чорно-синіми або чорними смугами; по чотирьох кутах талліта до спеціальних отворів прив'язуються кисті - ціціт. Часто посередині однієї з поздовжніх сторін пришивається прямокутний шматок матерії, який відрізняє верхню і зовнішню сторону талліта від нижньої і внутрішньої; цей шматок тканини, який іноді прошивається срібними нитками, називається Атара (Вінець, корона) і при одяганні в талій служить свого роду коміром. на деяких Атарот вишиваються бенедікціі, які слід вимовляти перед одяганням в талій (Іноді бенедікціі вишиваються не тільки на Атарот). часто талій (Особливо шовковий) прикрашається вишивками, і зазвичай вздовж його вузьких (бічних) сторін пришивається довга бахрома. Мінімальна величина талліта - розмір, достатній для того, щоб покрити дитини, вже навчився ходити (Ш. Ар., ОХ. 16: 1).

талій надягають чоловіки під час молитви Шахаріт щодня за винятком Ава дев'ятого (в цей день в талій одягаються тільки під час молитви Мінха) і Иом-Кіпур (коли талій надягають для всіх молитов від К Нідра і далі). У деяких місцях газзан надягає талій і під час молитов Мінха і Ма'арів. спочатку талій накидають таким чином, щоб покрити їм також і голову, а все його чотири кути перекидають через ліве плече (рухом, званим «Ісмаїлова окутиваніе» - атіфат ішме'елім), після чого талій опускають на плечі, так що його кути вільно звисають з боків. Особливо релігійні євреї, а також кохени (див. Кохен) під час біркат-коханим моляться, покривши таллітом голову. У будні дні, коли слід накладати тфіллін, талій надягають раніше тфіллін. Серед глибоко віруючих євреїв існує звичай накидати талій і накладати тфіллін будинки і в такому вбранні йти всінагогу. Під час ранкової молитви прийнято притискати кисті талліта до очей і тричі цілувати їх під час виголошення останнього розділу молитви Шма, де йдеться про розпорядження щодо ціціт (Ш. Ар., ОХ. 24: 4).

У різних громадах звичаї, пов'язані з таллітом, відрізняються один від одного. Так, у ашкеназі діти, ще не досягли віку бар-Міцва, одягаються в маленький, дитячий талій, А неодружені чоловіки моляться без талліта. У більшості сефардских (див. Сефарди) і східних громад і неодружені надягають талій. У деяких громадах під час шлюбної церемонії наречений одягається в талій. Чоловіка прийнято ховати в його талієм, з якого зняті або зрізані ціціт. У реформістської синагоги (див. Реформізм в іудаїзмі) талій, Що має форму вузького шарфа, що надівається на шию, - частина літургійного облачення рабина і газзан; талій надягає також викликаний до читання Тори; для інших учасників літургії талій не обов'язковий.

одягання в талій розглядається як одягання в святість приписів Тори і символічне підпорядкування волі Бога. Прапор Держави Ізраільіспользует традиційні кольори і смуги талліта.

Здавна талій - Накидка, плащ - представляв собою прямокутне покривало, що служило частиною повсякденного одягу; до його кутах прикріплялися кисті згідно з біблійним приписом про ціціт. Такий плащ робився зазвичай з вовни або льону. Більш дорогий вид талліта нагадував римський палліум, який носили багаті люди і книжники (див. Талмід-Хахам). На час середньовіччя талій як частина повсякденного одягу поступово вийшов з ужитку і зберігся тільки як ритуальне вбрання.

ярмулка, стос або стос (Іврит: ???????? стос, Мн. ч. кіпот, Ідиш: ???????? ярмолке) - Традиційний єврейський чоловічий головний убір.
 У словнику Даля ярмулка - «Легка шапочка аж по голові, без околиша або будь-якої надбавки; особливо того виду, як нашивали її євреї »[1].
 В Енциклопедії «Релігія» Яндекса стос - «Головний убір благочестивого єврея, який символізує скромність, смиренність і благоговіння перед Всевишнім. Являє собою маленьку круглу (в'язану або зшиту з тканини) шапочку, що прикриває верхівку ».[2]
 Може носитися окремо або під верхньою капелюхом. Ярмулку іноді прикріплюють до волосся шпилькою.АМІДА (????????, 'стояння'), основна молитва кожної з трьох щоденних обов'язкових служб (див. Шахаріт, Мінха, Ма'арів). У суботу і в свята її читають також і в Мусаф, а в Иом-Кіпур - і в Не'іла.

У Талмуді Аміда носить також назву Тфілла (молитва, яка визначається як така, тобто основна, головна молитва). У ашкеназскіх громадах (див. Ашкеназі) Аміда відома під повсякденним назвою Шмоні-'есре (Вісімнадцять) - по числу бенедікцій, з яких вона спочатку складалася. Цю молитву вимовляють стоячи, звернувши обличчя в сторону Єрусалиму (а в самому Єрусалимі - в сторону Храмової гори). Аміда читається моляться про себе. При колективному богослужінні Аміда повторюється вголос особою, що веде службу, - звичай, встановлений спочатку головним чином для того, щоб ті, хто нездатний її читати, долучилися до неї проголошенням формули амен після кожного з яких складається благословень. Можна вважати, що Аміда склалася як молитва, що складається з 18 бенедікцій, вже до кінця періоду Другого храму. Її остаточна редакція належить Раббані Гамліель II і його колегам.

Аміда в тому вигляді, в якому вона читається в трьох щоденних службах, складається з наступних частин (бенедікцій), кожна з яких отримала своє приводиться нижче найменування вже в Талмуді:

  1. А от (Предки) - звернення до Бога як до Господа Авраама, Ісака та Якова включає в себе фрази з Вих. 3:15, Втор. 10:17 Побут. 14:19, 15: 1;
  2. Гвурот (Знамення могутності) - перерахування атрибутів Бога, що знаменують Його всемогутність: Він - воскрешає мертвих (оскільки воскресіння з мертвих особливо підкреслюється в цій частині, вона відома також під назвою Тхіят ??ха-мітимо [Воскресіння мертвих]); забезпечує засобами існування живих, службовець опорою падаючим, що зціляє хворих, що звільняє в'язнів; включає в себе фрази з Пс. 145: 14, 146: 7; Дан. 12: 2; I Сам. 2: 6;
  3. Кдушшат ха-Шем (Святість імені / Божого /) - вихваляння святості Божої, спеціальне додавання перед повторенням вголос цього благословення (див. Кдушша) читається тільки при наявності не менше десяти молільників чоловіків у віці від 13 років і вище (див. Мінья), як благословення, що володіє особливою важливістю (що було відзначено вже в Талмуді, Сота 49а);
  4. Біна (Мудрість) - прохання обдарувати молиться мудрістю і розумінням;
  5. Тшува (Покаяння) - прохання допомогти звернутися до Тори і до служіння Богу;
  6. Сліха (Прощення) - моління про прощення гріхів;
  7. Геулла (Позбавлення) - звернення до Бога як до визволителя;
  8. Рефуа (Зцілення) - благання про дарування зцілення і спасіння тих, що моляться;
  9. Біркат ха-шанім (Бенедікція років) - прохання благословити землю родючістю і дарувати врожайний рік;
  10. киббуц галуйот (Збирання громад вигнанців) - благання про повернення в землю обітовану євреїв, які перебувають в країнах розсіювання;
  11. Біркат ха-мішпат (Бенедікція щодо суду) - благання про відновлення праведних суддів і про милосердя суду Божого;
  12. Біркат ха-мінім (Бенедікція щодо / захисту від / єретиків) - прохання знищити малшінім (Наклепників, донощиків) і розтрощити «царство зла»;
  13. Біркат цаддікім (Бенедікція праведникам) - прохання про милосердя Боже по відношенню до праведників, благочестивим, прозелітом і всім, хто сподівається на Нього;
  14. Біркат Іерушалаім (Бенедікція Єрусалиму) - благання про відновлення Єрусалима як місця перебування Шхіни і місця перебування трону Давидового,
  15. Біркат Давид (Бенедікція щодо Давида) - благання про відновлення царювання дому Давидового, а пізніший додаток Аміди, що збільшило кількість складових її частин до 19;
  16. Тфілла (Молитва) - прохання до Бога послухати голос тих, хто молиться і милостиво прийняти їхню молитву;
  17. Авода (Служіння / Богу /) - прохання до Бога відновити богослужіння в Храмі і Самому повернутися до Сіону і перебувати в ньому;
  18. Ходая (Подяка) - подяка Богу за всі Його милості;
  19. Біркат ха-шалом (Бенедікція світу) - моління про дарування миру Ізраїлю; в певних випадках, цієї частини передує священиче благословення (див. Біркат-коханим).

Думка, що 12-ю бенедікцію додав, на прохання Раббана Гамліель II, Танна Шмуель ха-Катан як частина Аміди, спеціально спрямовану проти християн, історично невірно, хоча вона зустрічається вже в пізніх розділах Талмуда (наприклад, Бр. 28б). На підставі джерел, близьких до часу Гамліель II (наприклад, Тосеф., Бр. 3:25), можна тільки стверджувати, що Шмуель ха-Катан лише кілька розширив існуючу раніше частина Аміди, спрямовану проти «злонравних» (реша'ім), Надавши їй тим самим більш конкретну спрямованість проти єретиків-християн, або просто надав їй таке тлумачення. Проте, в середні століття під тиском християнських цензорів ця частина неодноразово перероблялася і представлена ??в сучасних молитвеників в порівняно більш пізньому, зміненому вигляді.

У суботи, свята і пости Аміда читається з деякими модифікаціями. При повторному гучному читанні (див. Вище) окремі частини Аміди виконуються на особливі розспіви, частина яких є видатними зразками традиційної синагогальної кантілляціі.

ШМА (??????, 'слухай'), вірші з П'ятикнижжя, що містять проголошення ідеї монотеїзму. Вірш починається з фрази «Шма, Ісраель ...» ( «Слухай, Ізраїлю: Господь, Бог наш, Господь єдиний», Втор. 6: 4). Шма займає в єврейській духовного життя і в літургії одне з центральних місць. Читання Шма (кріат Шма) Було визнано релігійним обов'язком ще в 3 ст. н. е. усний Закон обгрунтовував її словами П'ятикнижжя: «І будуть ці слова, що Я сьогодні, в серці своєму ... і говори про них ... і лягаючи [спати], і встаючи» (Втор. 6: 6, 7 ). Усний Закон на підставі цього біблійного вірша наказує читати Шма вранці і ввечері (Бр. 1: 1-5, 2: 2), вважаючи це встановлення мицва де-орайта (Див. Галаха). У Мишне (Бр. 2: 2) Шма трактується як декларація вірності єдиному Богу (мабуть, вже в епоху Другого храму слово ехад / 'Один' / трактувалося як єдиний), зобов'язання служити Йому і виконувати Його заповіді. Відповідно до Талмуда (Нид. 8а), читаючи Шма, єврей мінімально виконує обов'язок талмуд-тора.

Деякі дослідники вважають, що рядки Шма як символу віри були протиставлені зороастрийскому дуалізму персів (2 ст.). У той же час в Талмуді (Бр. 21а) є більш пізні, що відносяться до 3 ст. міркування, що в біблійному вірші (Втор. 6: 6,7) мова йде про слова Тори взагалі, а не про Шма. Можливо, формування звичаю відбулося набагато пізніше.

Найдавніший літургійний текст, що містить, поряд з Десятьма заповідями, текст Шма, - папірус Неша, який відноситься до епохеХасмонеев. Згідно Мишне (Там. 5: 1), текст Шма вимовляли під час храмового ритуалу разом з Десятьма заповідями. Після того як всю законодавчу частину Біблії послідовники Павла з Тарсу звели до Десяти заповідей, мудреці Усного Закону зменшили їх роль в літургії (див. Християнство). Уже в період Мішни (Бр. 2: 2) текст Шма був складений з трьох уривків (парашійот): Повторення Закону 6: 4-10, 11: 13-22; Чис. 15: 37-41.

У талмудичних епоху під час спільної молитви деякі частини Шма вимовляв провідний, а інші рядки читали інші моляться (Тосеф., Сота 2: 3). Ведучий читав перший вірш, а моляться відповідали традиційної формулою: «Барух шем Квод МАЛХУТ ле-'олам ва-'ед» ( «Благословенне ім'я Його Царства на віки вічні"). Згодом ця формула стала частиною індивідуальної молитви, всякий, хто молиться вимовляє її після першого вірша (Псах. 56а).

Аггада оповідає про те, що піддається катуванням раббі Аківа читав Шма; коли він виголосив ехад ( 'Єдиний'), його душа покинула тіло (Бр. 61б). Ця розповідь визначив особливу роль Шма в життя релігійного єврея: з цією молитвою йшли на смерть вчиняють Кіддуш ха-Шем, її вимовляє вмираючий, це перша молитва, якої вчать дитину.

В середні віки Бах'я Ібн Пакуда вважав, що основна ідея Шма - проголошення трансцендентності Бога. Серед Хасиди Ашкеназ побутувало уявлення про магічному дії Шма: існувало тлумачення, згідно з яким 248 словами тексту Шма відповідають 248 частин людського тіла, і процес читання Шма робить на них певний вплив. У каббалистических і в хасидських (в основному у Шнеура Залмана з Ляд) писаннях в якості основної ідеї Шма визнається повсюдність Творця, так званий панентеїзм.

До і після Шма читають бенедікціі. У Шахаріт Шма передують дві бенедікціі: іоцер ор ( 'Створює світло'), в тексті якої міститься гімн Всевишньому (див. Кдушша), і Ахава ( 'Любов') - проголошення сакральної любові і вихваляння Творця, який обрав Ізраїль і дарував Тору. Після Шма слід бенедікція геулла ( 'Позбавлення'); вона починається зі слова емет ( 'Правда'), підтверджуючи вірність всього сказаного в Шма, а завершується подякою за звільнення з єгипетського рабства (див. Вихід). Під час читання Шма в Шахаріт молиться повинен бути в тфіллін і талій і тримати в руках ціціт.

У Ма'арів Шма передують благословення ма'арів арвім ( 'Той, завдяки Кому настає вечір') і ахават олам ('вічна любов'). Після Шма слід бенедікція, подібна благословення геулла, А також додається молитва: хашківену ле-шалом ( 'Ниспошли нам мирний сон'). З давніх часів існує звичай вимовляти перший абзац з тексту Шма безпосередньо перед сном (Бр. 60б).

Текст Шма, написаний на листках пергаменту, міститься в мезузи і тфіллін.

СИНТЕЗ УПРАВЛЯЮЧИХ СИСТЕМ НА ОСНОВІ НЕЧІТКОЇ логіки

   шкала Оцінки  Разом  підпис  Дата
ТГ ОПЕ KOO ІР
 0-1  0-0.5  0-0.5  0-1  0-3
 СС              
 ОП              

Виконав: студент гр.240181 / 09 Пасюк І. Р.

Перевірив: професор кафедри АТМ Фомічов А. а.

Тула 2012 р



Синагога і щоденні молитви | Хід роботи
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати